川端 康成 ( かわばた やすなり, Kawabata Yasunari ) （1899年6月24日—1972年4月16日）日本新感覺派作家，著名小說家。出生在大阪。幼年父母雙亡，后祖父母和姐姐又陸續(xù)病故。孤獨憂郁伴其一生，這反映在他的創(chuàng)作中。在東京大學(xué)國文專業(yè)學(xué)習(xí)時，參與復(fù)刊《新思潮》（第6 次）雜志。1924年畢業(yè)。同年和橫光利一等創(chuàng)辦《文藝時代》雜志，后成為由此誕生的新感覺派的中心人物之一。新感覺派衰落后，參加新興藝術(shù)派和新心理主義文學(xué)運動，一生創(chuàng)作小說100多篇，中短篇多于長篇。作品富抒情性，追求人生升華的美，并深受佛教思想和虛無主義影響。早期多以下層女性作為小說的主人公，寫她們的純潔和不幸。后期一些作品寫了近親之間、甚至老人的變態(tài)情愛心理，表現(xiàn)出頹廢的一面。 成名作小說《伊豆的舞女》（1926）描寫一個高中生“我”和流浪人的感傷及不幸生活。名作《雪國》（1935～1937）描寫了雪國底層女性形體和精神上的純潔和美，以及作家深沉的虛無感。其他作品還有《淺草紅團(tuán)》（1929～1930）、《水晶幻想》（1931）、《千鶴》（1949～1951）、《山之音》（1949～1954）和《古都》（1961～1962）等。川端擔(dān)任過國際筆會副會長、日本筆會會長等職。1957年被選為日本藝術(shù)院會員。曾獲日本政府的文化勛章、法國政府的文化藝術(shù)勛章等。1968年獲諾貝爾文學(xué)獎。1972年在工作室自殺去世。已有多部作品在中國翻譯出版。

川端 康成（1899年6月24日—1972年4月16日）日本新感覺派作家，著名小說家。出生在大阪。幼年父母雙亡，后祖父母和姐姐又陸續(xù)病故。孤獨憂郁伴其一生，這反映在他的創(chuàng)作中。在東京大學(xué)國文專業(yè)學(xué)習(xí)時，參與復(fù)刊《新思潮》（第6 次）雜志。1924年畢業(yè)。同年和橫光利一等創(chuàng)辦《文藝時代》雜志，后成為由此誕生的新感覺派的中心人物之一。新感覺派衰落后，參加新興藝術(shù)派和新心理主義文學(xué)運動，一生創(chuàng)作小說100多篇，中短篇多于長篇。作品富抒情性，追求人生升華的美，并深受佛教思想和虛無主義影響。早期多以下層女性作為小說的主人公，寫她們的純潔和不幸。后期一些作品寫了近親之間、甚至老人的變態(tài)情愛心理，表現(xiàn)出頹廢的一面。 成名作小說《伊豆的舞女》（1926）描寫一個高中生“我”和流浪人的感傷及不幸生活。名作《雪國》（1935～1937）描寫了雪國底層女性形體和精神上的純潔和美，以及作家深沉的虛無感。其他作品還有《淺草紅團(tuán)》（1929～1930）、《水晶幻想》（1931）、《千鶴》（1949～1951）、《山之音》（1949～1954）和《古都》（1961～1962）等。川端擔(dān)任過國際筆會副會長、日本筆會會長等職。1957年被選為日本藝術(shù)院會員。曾獲日本政府的文化勛章、法國政府的文化藝術(shù)勛章等。1968年獲諾貝爾文學(xué)獎。1972年在工作室自殺去世。已有多部作品在中國翻譯出版。

川端 康成 ( かわばた やすなり, Kawabata Yasunari )（1899年6月24日—1972年4月16日）日本新感覺派作家，著名小說家。出生在大阪。幼年父母雙亡，后祖父母和姐姐又陸續(xù)病故。孤獨憂郁伴其一生，這反映在他的創(chuàng)作中。在東京大學(xué)國文專業(yè)學(xué)習(xí)時，參與復(fù)刊《新思潮》（第6 次）雜志。1924年畢業(yè)。同年和橫光利一等創(chuàng)辦《文藝時代》雜志，后成為由此誕生的新感覺派的中心人物之一。新感覺派衰落后，參加新興藝術(shù)派和新心理主義文學(xué)運動，一生創(chuàng)作小說100多篇，中短篇多于長篇。作品富抒情性，追求人生升華的美，并深受佛教思想和虛無主義影響。早期多以下層女性作為小說的主人公，寫她們的純潔和不幸。后期一些作品寫了近親之間、甚至老人的變態(tài)情愛心理，表現(xiàn)出頹廢的一面。成名作小說《伊豆的舞女》（1926）描寫一個高中生“我”和流浪人的感傷及不幸生活。名作《雪國》（1935～1937）描寫了雪國底層女性形體和精神上的純潔和美，以及作家深沉的虛無感。其他作品還有《淺草紅團(tuán)》（1929～1930）、《水晶幻想》（1931）、《千鶴》（1949～1951）、《山之音》（1949～1954）和《古都》（1961～1962）等。川端擔(dān)任過國際筆會副會長、日本筆會會長等職。1957年被選為日本藝術(shù)院會員。曾獲日本政府的文化勛章、法國政府的文化藝術(shù)勛章等。1968年獲諾貝爾文學(xué)獎。1972年在工作室自殺去世。已有多部作品在中國翻譯出版。【生平】川端康成生于京都附近的大阪府，祖輩為地方有名的富貴，家道中落后遷于東京，其父親習(xí)醫(yī)。2歲喪父 ，3歲喪母 ，幼失怙恃，由祖父母扶養(yǎng)；祖父將他帶回大阪府扶養(yǎng)，他唯一的姐姐則寄養(yǎng)在另一親戚處。由于身體孱弱，川端康成的幼年生活是封閉式的，幾乎沒有與外界的接觸，而這種過分的保護(hù)并沒有改善他的健康，反而造就了他憂郁、扭曲的性格。上學(xué)后這種生活有所變化，但不幸又接踵而來，8歲時祖母去世，12歲時姐姐也去世了，16時歲祖父亦亡，最后被接到外公家扶養(yǎng)，孤兒的遭遇使他的童年郁悲涼，也對他以后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響 。父母、祖母、姐姐，祖父相續(xù)過世，這種對于死亡的體驗給他留下的恐懼的影響是一生的。孤獨的川端康成一邊拒絕現(xiàn)實中的熱量，一邊在文字的世界里繪制著想象中熱量，那個時候他開始閱讀《源氏物語》，在他的一生中，這本書是另一個重大的影響，評價他的作品就不可避免的要提到《源氏物語》。中學(xué)時，川端康成對于《源》還僅僅一知半解，但就他所能體會到的感覺，他開始嘗試自己寫作。16歲時，川端預(yù)感到祖父將不久于人世時，就決心把祖父在病榻的情景記錄來。于是他寫起了《十六歲的日記》。這既是作者痛苦的現(xiàn)實的寫生，又是洋溢在冷酷的現(xiàn)實內(nèi)里的詩情，在這里也顯露了康成的創(chuàng)作才華的端倪。可以看出這種不幸的經(jīng)歷使他感到生命的脆弱和孤獨。他還在中學(xué)讀書時即傾慕《源氏物語》等日本古典小說和散文等，這對他后來的創(chuàng)作影響極大。上中學(xué)三年級的時候，就把過去所寫的詩文稿子，裝訂成冊，從這里可以看出少年的康成開始具有文人的意識，最初的寫作欲望已經(jīng)萌發(fā)。中學(xué)時代，他無數(shù)次投稿石沉大海，開始懷疑起自己的創(chuàng)作天分，認(rèn)真考慮自己的才能是否可以成為文學(xué)家。在1916年作為中學(xué)四年級生，在大皈《團(tuán)欒》雜志上發(fā)表了習(xí)作小說《肩扛教師的靈柩》，他就經(jīng)常給《文章世界》寫小品、掌小說?！段恼率澜纭放e辦投票選舉“十二秀才”，川端康成名列第十一位。對于立志當(dāng)作家的少年來說，這是很大的鼓舞，也是很值得紀(jì)念的一年。他在大學(xué)預(yù)科的同窗好友中有許多志向文學(xué)者，他們一起談?wù)撐膶W(xué)，議論文壇現(xiàn)狀和探討當(dāng)時日本很流行的俄羅斯文學(xué)，使來自農(nóng)村的他頓開茅塞，受益匪淺。這期間，他在學(xué)校的《校友會雜志》上，發(fā)表了習(xí)作《千代》，他以淡淡的筆觸，描寫了自己同三個同名的千代姑娘的戀愛故事。1920年9月 ，他進(jìn)入東京大學(xué)英文系，第二年轉(zhuǎn)入國文系。在大學(xué)期間，熱心文學(xué)事業(yè)，改革和更新文藝，復(fù)刊了第六次《新思潮》，在該雜志創(chuàng)刊號上發(fā)表了處女作《招魂節(jié)一景》，描寫馬戲團(tuán)女演員的悲苦生活是比較成功的，受到文壇老前輩的稱贊。川端康成的名字第一次出現(xiàn)在《文藝年鑒》上，標(biāo)志著這位文學(xué)青年正式登上了文壇。川端發(fā)表了《招魂節(jié)一景》以后，由于戀愛的失意，特別遭未婚妻伊藤初代解除婚約，他感到幸福的幻滅，經(jīng)常懷著憂郁的心情到伊豆湯島，寫了未定稿的《湯島回憶》。此后他為了訴說和發(fā)泄自己心頭的積郁，又借助自己手中的筆，為雜志寫出短篇小說《林金花的憂郁》和《參加葬禮的名人》。與此同時，他在愛與怨的交織下，以他的戀愛生活的體驗，寫了《非?！贰ⅰ赌戏降幕稹?、《處女作作祟》等一系列小說，有的是以其戀愛的事件為素材直接寫就，有的則加以虛構(gòu)化。川端這一階段的創(chuàng)作，歸納起來，主要是描寫孤兒的生活，表現(xiàn)對已故親人的深切懷念與哀思，以及描寫自己的愛情波折，敘述自己失意的煩惱和哀怨。這些小說構(gòu)成川端康成早期作品群的一個鮮明的特征。這些作品所表現(xiàn)的感傷與悲哀的調(diào)子，以及難以排解的寂寞和憂郁的心緒，貫穿著他的整個創(chuàng)作生涯，成為他的作品的主要基調(diào)。川端本人也說：“這種孤兒的悲哀成為我的處女作的潛流”，“說不定還是我全部作品、全部生涯的潛流吧。”1924年大學(xué)畢業(yè)后，川端康成踏上社會，就開始了文學(xué)創(chuàng)作生活。他積極與橫光利一等人發(fā)起新感覺派文學(xué)運動，并發(fā)表了著名論文《新進(jìn)作家的新傾向解說》，和創(chuàng)作了《感情的裝飾》、《春天的景色》、《淺草紅團(tuán)》等少數(shù)幾篇具有某些新感覺派特色的作品，并無多大的建樹，他甚至被稱為“新感覺派集團(tuán)中的異端分子”。后來他公開表明他不愿意成為他們的同路人，決心走自己獨特的文學(xué)道路，他的名作《伊豆的舞女》和《雪國》就是在這樣的情況下誕生的。川端康成的性情被孤兒的氣質(zhì)扭曲，心中充盈令人窒息的憂郁，一次去伊豆旅行的機(jī)會，偶遇巡回藝人一行，與年少的舞女邂逅，第一次得到舞女的平等對待，并說他是個好人，他便對她油然產(chǎn)生了純潔的友情；同樣地，受人歧視和凌辱的舞女遇到這樣友善的中學(xué)生，以平等待人，自然激起了感情的波瀾。他們彼此建立了真摯的、誠實的友情，還彼此流露了淡淡的愛。川端將這段經(jīng)歷化為藝術(shù)，便是展現(xiàn)在讀者面前的小說《伊豆的舞女》了。1926年，除了發(fā)表了《伊豆舞娘》，川端康成一生唯一一部劇本《瘋狂的一頁》也被拍成電影，獲得贊譽的川端康成并沒有停留不前，其寫作風(fēng)格從新感覺到新心理主義，又到意識流，1931年的《針、玻璃和霧》可以說是其中一個的代表，接下來，川端康成的作品中開始出現(xiàn)佛教空、無的思想。1934年，川端康成開始寫《雪國》連載，3年后出了單行本，并獲得第三屆文藝懇話會獎。1936年，川端康成因為對于戰(zhàn)爭的反抗而宣布停筆不寫文藝時評類文章，并在接下來的幾年中廣泛參加相關(guān)活動。1940年，川端康成參與成立日本文學(xué)會。1941年受關(guān)東軍邀請訪問中國滿洲等地，訪問結(jié)束后他自費留在中國，并將妻子一同接到中國，兩人前往北京，在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)前回到日本。第二年，川端康成編輯了《滿洲各民族創(chuàng)作選集》。1944年以《故園》等文章獲戰(zhàn)前日本最后一屆菊池寬獎。1947年，歷經(jīng)13年《雪國》定稿。1949年，川端康成另一部重要的小說《千只鶴》開始連載，1952年，這部小說被改編成歌舞伎。1961年，川端康成前往京都寫作《古都》，同年獲得文學(xué)勛章。1968年10月17日，憑借《雪國》、《千只鶴》及《古都》等獲得諾貝爾文學(xué)獎，他是歷史上第一個獲得此獎項的日本人，也是繼泰戈爾、薩繆爾·約瑟夫·阿格農(nóng)二位后第三個獲此獎項的東方人。當(dāng)他在瑞典科學(xué)院領(lǐng)獎時朗誦了論文《美麗日本之下的我》（美しい日本の私），在這篇論文中川端康成引用了幾位日本古代得道高僧的詩詞，來抒發(fā)自己對于日本，日本這個民族的審美體驗。1970年三島由紀(jì)夫切腹自殺，不少作家趕到現(xiàn)場，只有川端康成獲準(zhǔn)進(jìn)入。川端很受刺激，對學(xué)生表示：“被砍下腦袋的應(yīng)該是我”。1972年4月16日，三島自殺之后17個月，川端康成也選擇含煤氣管自殺，未留下只字遺書。兩人相繼自殺留給了后人無數(shù)的疑問。但他早在1962年就說過：“自殺而無遺書，是最好不過的了。無言的死，就是無限的活?！薄緞?chuàng)作作品】川端康成一生寫了100余部長篇、中篇和短篇小說，此外還有許多散文、隨筆、講演、評論、詩歌、書信和日記等。他的創(chuàng)作，就思想傾向而言是相當(dāng)復(fù)雜的，并且經(jīng)歷了一個頗為曲折的發(fā)展過程。他戰(zhàn)前和戰(zhàn)時的創(chuàng)作，可以大致歸為兩類：一類是描寫他的孤兒生活，抒發(fā)他的孤獨感情，描寫他的失戀過程，抒發(fā)他痛苦感受的作品。《精通葬禮的人》、《十六歲的日記》和《致父母的信》等是這類作品的代表。由于所寫的是他本人的經(jīng)歷和體驗，所以往往具有描寫細(xì)膩、感情真摯、激動人心的藝術(shù)效果；但也由于僅僅寫他本人的經(jīng)歷和體驗，并且自始至終充滿低沉、哀傷的氣息，所以思想高度和社會意義受到一定局限。另一類是描寫處于社會下層的人物，尤其是下層婦女（如舞女、藝妓、女藝人、女侍者等）的悲慘遭遇，表現(xiàn)她們對生活、愛情和藝術(shù)的追求的作品，《 招魂節(jié)一景 》、《 伊豆的舞女 》、《溫泉旅館》、《花的圓舞曲》和《雪國》等是這類作品的代表。這類作品比較真實地再現(xiàn)出這些被侮辱者與被損害者的不幸，比較充分地表達(dá)出她們的痛苦，作者對她們報以同情和憐憫。一般說來這類作品在思想價值上要超過第一類作品，其中如《伊豆的舞女》和《雪國》等名篇更是如此。他戰(zhàn)后的創(chuàng)作尤其復(fù)雜。一方面，他仍然沿著《伊豆舞女》和《雪國》的道路前進(jìn)，繼續(xù)寫作表現(xiàn)人們正常生活和感情的作品，其中或反映出社會存在的某些問題，或表達(dá)出對普通人民的同情態(tài)度，或流露出 作者積極 健康的審美情趣 ，如《 舞姬 》、《名人》和《古都》等堪稱代表。但另一方面，他又寫出一批以表現(xiàn)官能刺激、色情享受和變態(tài)性愛為主題的作品，從《千鶴》、《山音》到《睡美人》、《一只胳膊》，他的作品、故事情節(jié)越來越離奇，在頹廢的道路越走越遠(yuǎn)。他的創(chuàng)作，從藝術(shù)表現(xiàn)來說也是相當(dāng)復(fù)雜的，并且也經(jīng)歷了一個頗為曲折的發(fā)展過程。他在實際創(chuàng)作中存在著兩種不同的傾向。有的作品采用純新感覺派的寫法，極力強(qiáng)調(diào)主觀感覺，熱心追求新穎形式，另有一些作品卻沒有采用純新感覺派的寫法，主要使用樸素、簡潔的白描手法。20年代末期和30年代初期，他又被新心理方義和意識流小說所吸引，相繼寫出兩篇純 屬模仿式的小說——《 針與玻璃與霧 》和《水晶幻想》；但后者中途輟筆，并且其后再也沒有寫過這類作品。由此可見，川端不滿足于單純模仿，不肯跟在別人后面亦步亦趨，決心另辟新徑。所謂新徑，就是將日本古典文學(xué)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派方法有機(jī)地結(jié)合起來的道路。經(jīng)過長期探索，他在這條路上取得了很大的進(jìn)展，獲得了巨大的成功。《雪國》起筆于1935年，當(dāng)時正是日本帝國主義侵占我國東北地區(qū)、準(zhǔn)備發(fā)動全國侵華戰(zhàn)爭的陰云密布時期。在這時期，他們對日本國內(nèi)加強(qiáng)統(tǒng)治，轟動一時的無產(chǎn)階級文學(xué)運動已被鎮(zhèn)壓下去，與之對立的新感覺派文學(xué)，包括川端康成的文學(xué)創(chuàng)作，從另外一面受到影響。《雪國》這部作品的發(fā)表，足以說明這一嚴(yán)酷的現(xiàn)實。《雪國》開始是以描寫各個章節(jié)內(nèi)容的短篇形式分別發(fā)表于各種刊物上的，后來隨著形勢更加險惡，從1937年以后即基本上停止發(fā)表。直至戰(zhàn)后才又略加修改補充，出版最后完成本。主要原因大致是，它既未追隨日本帝國侵略政策，歌頌侵略戰(zhàn)爭，也未像小林多喜二的《為黨生活的人》那樣。正面批判和反對侵略戰(zhàn)爭，描寫***員和工人階級的斗爭，它把背景設(shè)置在遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開東京的雪國及其溫泉旅館，并以那里的“五等藝妓”（實際上是妓女）駒子和游客島村的邂逅為題材，表現(xiàn)了他們的性愛生活和游覽活動。作家以富于抒情色彩的優(yōu)美筆致，描繪年輕藝妓的身姿體態(tài)和音容笑貌。并巧妙地用雪國獨特的景致加以烘托，創(chuàng)造出美不勝收的情趣和境界，使人受到強(qiáng)烈的感染。諸如，列車行駛在皚皚雪原，夜幕開始降落，然而尚未將雪原全部覆蓋起來，大地還留著一片模糊的白色。坐在火車上前往雪國去會駒子的島村。正從車窗欣賞這蘊含著一種神秘感的黃昏美景，忽然一張同這襯景非常調(diào)和的影影綽綽的面孔和一雙明亮而不十分清晰的眸子引起他無上的美感，他仿佛被一種無法形容的魅力征服了。駒子陪島村一夜溫存之后，清晨時鏡梳妝，紅顏黑發(fā)，受到窗外白雪的烘托。島村欣賞著，未免感到心曠神怡。精神恍惚。川端對于作品的文學(xué)語言，要求極為嚴(yán)格。據(jù)說他寫完一節(jié)之后，總要反復(fù)推敲琢磨，修改后往往刪去大半。因此，他的文章雖然頗為接近口頭語言，但讀來絲毫沒有啰嗦之感。用語簡明，描寫準(zhǔn)確，這又同他對于自己所描寫的對象觀察細(xì)致，熟諳于心，有著重要的關(guān)系。總之，川端的作品同其筆下的人物——主要是年輕婦女——一樣，具有很強(qiáng)的魅力，這又同他的唯美主義傾向和執(zhí)著地追求所謂“日本的美”有著難以割裂的聯(lián)系。本來，一個作家，既然生活在現(xiàn)實社會，即便是唯美主義的美的追求，也不可能是世外的夢囈。這就是說，有時他們也會在現(xiàn)實社會發(fā)現(xiàn)比較接近真正的美的東西，如川端筆下的“伊豆舞女”同高中學(xué)生之間的純潔的感情；然而，很多時候，由于世界觀和思想感情的變化，他們又會以丑為美?！堆﹪窋[脫那個萬馬齊喑的黑暗時代的現(xiàn)實，美化封建主義遺留下來的賣淫制度——雪國溫泉旅館“五等藝妓”同嫖客之間的廝混，這就不能令讀者感到滿意。即使日本帝國主義，由于《雪國》所表現(xiàn)的那種令人陶醉的男女關(guān)系會消磨所謂“國民的戰(zhàn)斗意志”，對之也不表示歡迎。【主要作品】《椿》《十六歲日記》《名人》《高原》《伊豆之旅》《伊豆舞娘》(いずのおどりこ） 1926年，描寫一個高中生“我”和流浪人的感傷及不幸生活?！稖\草紅團(tuán)》 1929年～1930年《水晶幻想》 1931年《舞姫》《雪國》（ゆきぐに） 1935年～1937年《千只鶴》 1949年～1951年《山之音》 1949年～1954年《古都》（こと） 1961年～1962年【諾貝爾文學(xué)獎】1968年，以《雪國》、《古都》、《千只鶴》三部代表作，獲得諾貝爾文學(xué)獎。瑞典皇家文學(xué)院常務(wù)理事、諾貝爾文學(xué)獎評選委員會**安德斯·奧斯特林致授獎辭，突出地強(qiáng)調(diào)：“川端先生明顯地受到歐洲近代現(xiàn)實主義的影響，但是，川端先生也明確地顯示出這種傾向：他忠實地立足于日本的古典文學(xué)，維護(hù)并繼承了純粹的日本傳統(tǒng)的文學(xué)模式。在川端先生的敘事技巧里，可以發(fā)現(xiàn)一種具有纖細(xì)韻味的詩意?！薄按ǘ丝党上壬墨@獎，有兩點重要意義。其一，川端先生以卓越的藝術(shù)手法，表現(xiàn)了道德性與倫理性的文化意識；其二，在架設(shè)東方與西方的精神橋梁上做出了貢獻(xiàn)?！卑驳滤埂W斯特林最后宣讀了獎狀題詞：“這份獎狀，旨在表彰您以卓越的感受性，并用您的小說技巧，表現(xiàn)了日本人心靈的精髓。”川端在瑞典文學(xué)院禮堂作了題為《我在美麗的日本》的獲獎紀(jì)念講演，他通過禪宗詩僧希玄道元、明惠上人、西行、良寬、一休宗純的詩，芥川龍之介、太宰治的小說，《古今和歌集》、《伊勢物語》、《源氏物語》、《枕草子》的古典傳統(tǒng)，以及東洋畫、花道、茶道的精神，深入細(xì)致地介紹和剖析了“日本美的傳統(tǒng)”。其后種端兩度赴美在夏威夷大學(xué)和它的分校分別作了題為《美的存在與發(fā)現(xiàn)》的講演和在出席舊金山舉辦的日本周活動期間作了題為《日本文學(xué)之美》的講演。這三篇講演稿也是三篇美文，全面系統(tǒng)地論述了日本文學(xué)的傳統(tǒng)美，成為川端康成的日本美論、日本藝術(shù)論，構(gòu)成了他的獨特的美學(xué)理論體系，在川端文學(xué)中獨放異彩。在這些成績、榮譽和地位面前，川端康成在《夕照的原野》一文中這樣敘述自己的心情：“榮譽和地位是個障礙。過分的懷才不遇，會使藝術(shù)家意志薄弱，脆弱得吃不了苦，甚至連才能也發(fā)揮不了。反過來，聲譽又能成為影響發(fā)揮才能的根源……如果一輩子保持‘名譽市民’資格的話，那么心情就更沉重了。我希望從所有名譽中擺脫出來，讓我自由?！薄疽炼沟奈枧p析】選自《川端康成小說經(jīng)典》,《伊豆的舞女》是川端康成早期的代表作，自1926年問世以來，評論、研究文章層出不窮，尤其是日本的研究者作了很多扎實、細(xì)致的研究工作。但從作者的人生觀、作品的思想特征及表現(xiàn)風(fēng)格等方面系統(tǒng)地論述《伊豆的舞女》的文章還不多見。本文擬通過對《伊豆的舞女》的分析，來展現(xiàn)川端文學(xué)獨特的“佛典”思想特征。由于受佛教的宇宙觀影響，川端康成的人生理想顯得既氣勢恢宏，又虛無縹緲。川端康成主張以佛教視野和宇宙宏觀思考人生，卻又對佛教的傳統(tǒng)觀念、感情因習(xí)不屑一顧。他主張把人生放大詮釋卻又避而不談現(xiàn)實。如此等等，反映在文學(xué)中他主張表現(xiàn)手法的革新，即文學(xué)革命。也正是他的這種人生觀、宇宙觀與文學(xué)觀相融合，從而形成了川端康成文學(xué)（簡稱川端文學(xué)）的底流。這種底流首先表現(xiàn)在他的初期文學(xué)（1923年—1933年）的作品中。川端康成的創(chuàng)作動力是來自人生的悲痛和寂寞，但川端康成并不想讓讀者在這種痛苦的氣氛中窒息，而是讓理想的光彩照耀讀者苦痛的心，使之得到救助。他在《文學(xué)自傳》中曾談到：“用我的風(fēng)格去歌頌東方古典（佛典）的虛幻。”（注：川端康成著，葉渭渠譯：《文學(xué)自傳》，人民文學(xué)出版社1985年版。）他還曾就其文學(xué)本質(zhì)論述說：“有的評論家說我的作品是虛無的，不過這不等于西方所說的虛無主義。我覺得這在‘心靈’上，根本是不相同的。”（注：川端康成著，葉渭渠譯：《文學(xué)自傳》，人民文學(xué)出版社1985年版。）川端康成如上所述的“東方古典（佛典）的虛幻”、“心靈”上根本不同的“虛無”等，是文學(xué)創(chuàng)作上的理想表現(xiàn)。具體地講，就是心靈受到壓抑、煎熬時產(chǎn)生的“博大”的“求助心”。（注：東山魁夷、吉村貞司著，葉謂渠譯：《我的道路》，《世界文學(xué)》1988年第6期。）“一切眾生悉有佛性”，所有的人本來就具有平等圓滿的佛性。（注：石田一良：《日本思想史概論》，吉川弘文館1986年版。）這一室町時代的禪宗大同思想基礎(chǔ)上的自我解放，就是苦難、寂寞之心得到解脫的一種境界。讓理想的光彩照耀讀者苦痛的心，使之得到救助，這就是川端康成早期文學(xué)的思想特征，也即“佛典”文學(xué)思想。