凈空法師開示：

一、什么是佛法諸位同修：在修學(xué)佛法之前，一定要對于佛法有正確的認(rèn)識(shí)。假如我們把佛法認(rèn)錯(cuò)了，即使費(fèi)了許多的時(shí)間修學(xué)，到后來得不到結(jié)果，這就非常可惜!因此，我們先把“什么是佛法”，給諸位同修作最簡單扼要的一個(gè)匯報(bào)。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在 二千五百多年前，出現(xiàn)在北印度。根據(jù)中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七 十九年?，F(xiàn)代中國佛教，老一輩的大德們，對佛入涅的紀(jì)念日，便是用這個(gè)紀(jì)年。歷史上記載他老人家在世的時(shí)候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式傳入中 國。我們想要認(rèn)識(shí)佛教，首先要知道：什么是“佛”什么是“法”什么是“佛法” 什么是“佛教”這幾個(gè)問題，對于我們修學(xué)，關(guān)系非常之大?！胺稹边@一個(gè)字，是 從印度梵文音譯過來的，它是“智慧、覺悟”的意思。當(dāng)年為什么 不用“智、覺”這兩個(gè)字來翻譯，而采“佛陀”這個(gè)音譯呢 因?yàn)榉鹜拥暮?，是無限的深 廣，我們中國字匯里的智、覺二字不能夠全部包括，因此，就采用音譯，然后再加以注解?！胺稹边@一個(gè)字，有體、有用。從它的本體上說是“智慧”，從它的作用上來講是“覺悟”。就體上講，智有三種：第一、 “一切智”：用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞 來講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱為“一切智”。第 二、“道種智”：種是指種種繁多的現(xiàn)象，宇宙之間的現(xiàn)象，種類無量無邊，這許許多多的現(xiàn)象，怎么產(chǎn)生 的 從哪里來的 現(xiàn)象、過程如何 后來結(jié)果如何 能夠正確明了宇宙萬象的智慧，叫做“道種智”。第三、“一切種智”： 就是對于宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做“一切種智 ”。釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個(gè)智慧起作用，當(dāng)然，對于整個(gè)宇宙人生的真相，得到完全正確 的了解。智慧起用就是大覺。佛在經(jīng)上給我們說“覺”也有三類：第一、是自己覺悟了。 第二、是能夠幫助別人覺悟，這叫做覺他。第三、是圓滿的覺悟。小乘阿羅漢、辟支佛，這些人自己覺悟。他們自覺之后，遠(yuǎn)沒有發(fā)心，主動(dòng)地去幫助別人覺悟；經(jīng)典里常常說這是小乘人。大乘菩薩自覺之后，能夠主動(dòng)地去幫助一切希望覺悟的人?！跋ＭX悟”，就是機(jī) 緣成熟，菩薩一定會(huì)主動(dòng)地幫助他，使他從自覺到究竟圓滿的覺悟。這“究竟圓滿”正如同 其他宗教里面贊美“全 知全能”的主——上帝——一樣，在佛教稱之為“佛陀”。佛告訴我們，這樣圓滿的智慧德能，“覺”就是它的德能，它的作用，一切眾生本來具足。圓覺經(jīng) 中講得很清楚，“一切眾生本來成佛”；這也是華嚴(yán)經(jīng)上說的“一切眾生皆有如來智慧德相 ”。換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別?，F(xiàn)在我們把智慧德能都失掉了!怎么失掉的 佛用一句話，把我們的病根說出來了——“但以妄想、執(zhí)著而不能證得”。這就是我們的 病根之所在。我們從佛境界落到今天這個(gè)地步，就是受妄想、執(zhí)著之害；每天還在繼續(xù)不斷的搞生死輪回，也是妄想、執(zhí)著；生活過得這么苦，還是妄想、執(zhí)著。妄想、執(zhí)著的確是一切迷惑、災(zāi)難的病根啊 ! 妄想、執(zhí)著去掉一分，我們就得一分自在，就恢復(fù)一分的智覺；要把妄想、執(zhí)著斷得干干凈凈，我們的佛性就重新又恢復(fù)了，恢復(fù)到本來佛了，這個(gè)事實(shí)真相佛在大經(jīng)里面明白的告訴 了我們。大智大覺的對象，就是無盡時(shí)空里面所包含的一切萬事萬物。這個(gè)“萬”不是數(shù)字，只是形容極多——無量的 無量。佛經(jīng)上常說，人身上一根汗毛，或說微塵，這是講小的?！罢龍?bào)”小的毛端，“依報(bào)”小的微塵；大的可到虛空法界，這一切事物就是我們智覺的對象，佛用一個(gè)代名詞代表這些萬事萬物，這個(gè)代名詞 就叫做“法”。所以“佛法”這兩個(gè)字連起來。就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切 萬事萬法。中國人常講“佛法無邊”，確實(shí)是無量無邊。所覺的對 象沒有邊際，能覺的智慧也沒有邊際。這無量無邊的智覺，諸位要記住，是自己的本能。不過這里面還有一件事情是我們很不容易體會(huì)的，那就是佛跟我們講：“我們本能的智覺與智覺的對象（宇宙人生萬事萬物），是一不是二?！边@個(gè)我們很不容易理解。實(shí)在說，如 果我們很冷凈的去思惟、觀察：假如佛所說的這句話真的能成立——這個(gè)智覺是究竟圓滿的——，那這句話就可以相信，我們便應(yīng)該相信；如果說“能知”跟“所知”是對立的，這個(gè)智與覺就很難講到圓滿；換句話說，那是有限的，不是究竟圓滿的。但是佛告訴我們，“能知、能覺”與“所知、所覺 ”是一不是二。這是佛法里面常講的“一真法界”，也就是華嚴(yán)最真實(shí)、最圓滿、最高的境 界。凈土宗講的西方極樂世界都是屬于一真法界。以上，我們明了“佛法”這個(gè)名詞的含意，對于什么叫“佛法”，會(huì)有一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)。 初年有一位 歐陽竟無先生，是當(dāng)代的大佛學(xué)家，他在南京創(chuàng)立支那內(nèi)學(xué)院，培養(yǎng)了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。這一 位大師，于 十二年，在第四中山大學(xué)（現(xiàn)稱南京師范大學(xué)）發(fā)表了一次講演，講題是：“ 佛法非宗教，非哲學(xué)，而為今世所必需?！碑?dāng)時(shí)在中國引起相當(dāng)?shù)恼鸷?。他舉了很多例子 為佛法正名。這篇講演由王恩洋居士整理印成小冊， 也有流通，諸位仔細(xì)看看，他的觀 點(diǎn)是非常正確的。

二、什么是佛教佛教究竟 是什么呢 學(xué)佛的人不能不知道?！胺鸾獭笔欠鹜拥慕逃?，是佛陀 對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內(nèi)涵包括了無盡無邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時(shí)間上，它講過去、現(xiàn)在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育、是講一世（一生）— —從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現(xiàn)在、未來。佛教真的是教育嗎 如果我們仔細(xì)觀察，這個(gè)疑問就會(huì)消除。在日常生活中，只有教學(xué)才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個(gè)教育是他老人家創(chuàng)始 的，他是第一位創(chuàng)辦人。我們自稱為“弟子”，弟子是中國古時(shí)候?qū)W生的自稱。由這些稱呼， 我們知道我們跟佛的關(guān)系是師生關(guān)系。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關(guān)系。佛門則是清清楚楚說明，佛與我們是師生關(guān)系；我們與菩薩是同學(xué)的關(guān)系——菩薩是佛早期的學(xué)生，我們是佛現(xiàn)在的學(xué)生。我們與菩薩是前后期同學(xué)，菩薩是我們的學(xué)長，這事要弄清楚啊。在日常生活中我們稱呼出家 人為“和尚”，其實(shí)在一個(gè)寺院里只有一位和尚?！昂蜕小笔怯《仍?，翻作“親教師”。 就是親自教導(dǎo)我的老師，就像現(xiàn)在學(xué)校里的指導(dǎo)教授，他是直接指導(dǎo)我的，關(guān)系非常親近、密切。他若是不直接指導(dǎo)我，就稱他為“法師”，這如同學(xué)校里的 老師很多，但他沒有上過我的課，沒有指導(dǎo)過我?！昂蜕小迸c“法師”的差別就在這里。代表和尚教學(xué)的老師稱作“ 阿h黎”。阿h黎的言行，可以做我們的榜樣，可以做我們的模范，我們可以跟他學(xué)習(xí)。這 些稱呼在教育里才有，宗教里面沒有這種稱呼。由此可以證明佛教是教育不是宗教。再從佛教道場的組織（中國佛教寺院）來看，寺院是佛教教學(xué)與佛教藝 術(shù)相結(jié)合的一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，就像現(xiàn)在的學(xué)校與博物館結(jié)合在一起。這種形式，就是現(xiàn)代所講的藝術(shù)教學(xué)?，F(xiàn)代人處處講藝術(shù)，佛教在二、三千年前就實(shí)行藝術(shù)教學(xué)了。從寺院的組織也能看出它與現(xiàn)代的學(xué)校大致相同?！昂蜕小毕喈?dāng)于學(xué)校校長，是主持教學(xué)政策的人，課程是 他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責(zé)。和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領(lǐng)執(zhí)事，分掌三個(gè)部門：掌管教務(wù)的稱“ 首座”；掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱“維那”；掌管總務(wù)的稱“監(jiān)院”。名稱與學(xué)校不相同，實(shí)際上他們管的事務(wù)跟現(xiàn)代學(xué)校里面的教務(wù)、訓(xùn)導(dǎo)、總務(wù)沒有兩樣，可知寺院機(jī)構(gòu)的組織確實(shí)是一所學(xué)校，是一所非常完整的學(xué)校。中國過去稱之為“叢林”，“叢林”就是佛教大學(xué)。我們從佛教的起源，一直到中國佛教的建立，可見它的確是一個(gè)教學(xué)的體系，這事實(shí)我們必須要認(rèn) 識(shí)清楚，然后才知道我們到底在學(xué)什么!三、現(xiàn)代的變體佛教目前這個(gè)世界上，佛教至少有四種不同的形 式，同時(shí)出現(xiàn)在世間，所以把我們 搞迷糊了。第一、是剛才講的“傳統(tǒng)的佛教”，就是“佛陀教育”。 釋迦牟尼佛原本就是這個(gè)樣子。但是傳統(tǒng)的佛教教育現(xiàn)在很少見了，其他的佛教，多少也都 是變了質(zhì)的。第二、是“宗教的佛教”。佛教 本來不是宗教，現(xiàn)在變成宗教了。今天我們聽人家說佛教是宗教，我們也沒有辦法否認(rèn)!為什么呢 擺在外面的形式確 確實(shí)實(shí)是宗教。不象從前的寺院叢林，每天上課八個(gè)小時(shí)?，F(xiàn)在你們看哪個(gè)寺院上八個(gè)小時(shí)的課 古時(shí)候中國寺院每天上課八小時(shí)，修行八小時(shí)。修行有兩種方式，一種是坐禪，一種就是念佛。所以修行人每天用功十六個(gè)小時(shí)，解行相應(yīng)。上課是聽講、研究討論，是理論上的；然后修清凈心，修覺、正、凈。每天有十六個(gè)小時(shí)在用功，妄念當(dāng)然少了，所以成就很快?，F(xiàn)在我們所見的佛教道場只是每天供供佛，修一點(diǎn)福報(bào)而已，佛教確實(shí)變成宗教了。第三 、是“佛學(xué)”。佛教變成學(xué)術(shù)，變成哲學(xué)了?，F(xiàn)在有些大學(xué)開“佛經(jīng)哲學(xué)”這一 門課，把佛的教法當(dāng)作哲學(xué)研究。為什么把佛教當(dāng)作哲學(xué)來研究也錯(cuò)了呢 諸位想想，佛教教育是一個(gè)完整的大學(xué)，所有的科系統(tǒng)統(tǒng)都包括了，現(xiàn)在只認(rèn)定它是哲學(xué)部門，把它縮成這么一點(diǎn)點(diǎn)，所以這也錯(cuò)了。歐陽先生講得很好，佛教不是哲學(xué)，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是為一切眾生所必需。為什么 它真正能幫助我們解決所有的問題，從現(xiàn)前的生活問題，到將來的生死大事，沒有一樣解決不了的?？梢姷梅鸾痰慕虒W(xué)內(nèi)涵是非常精深廣大，認(rèn) 作學(xué)術(shù)也是變質(zhì)。第四、是“邪門外道的佛教”。這是最近三、四十 年才出現(xiàn)的，那是非常的不幸。諸位要知道，宗教的佛教是勸善的，勸人做一個(gè)好人；學(xué)術(shù)的佛教追求真理、研究知識(shí)，對社會(huì)沒有多大的傷害；若是變成邪教，變成外道，利用人性的弱點(diǎn)，拿著佛法作招牌，欺騙眾生、傷害眾生、擾亂社會(huì)、危害大眾的安全，那是變質(zhì)變得太不像話了，變得太過分了。這些邪門外道也有一些言詞、一些行為，很能吸引人、誘惑 人。一旦涉入，等到事敗，知道吃虧上當(dāng)，后悔就來不及了。諸位同修，目前佛教在社會(huì)上有這四種，我們要把眼睛睜大，要看清楚、想明白，我們究竟要學(xué)哪一種佛法，對于我們才真正有利益。

四、佛陀教育的目標(biāo)（一）佛教的學(xué)位制度佛教既然是教育，它的教育目的是什么 佛在 許多的經(jīng)論中，常常講到“阿耨多 羅三藐三菩提”，這是梵文音譯，尊重所以不翻；這是佛教教學(xué)的總目標(biāo)，翻成中文是“無上正等正覺 ”?？梢詫⑺譃槿齻€(gè)階段說明：第一、是“正覺” 。第二、是“正等正覺”。第三、是“ 無上正等正覺”。世尊告訴我們，世間人對于宇宙人生也有覺悟，只是覺悟不圓滿。像科 學(xué)家、哲學(xué)家、宗教家，對于世間事理他確實(shí)知道不少，但是不能算“正覺”。為什么不稱他為正覺呢 因?yàn)樗m覺悟，但是他的煩惱沒有斷，他還有貪、、癡、慢，還有是非、人我。換句話說，他還是凡夫，不是圣人，所以不能稱為正覺。如果是貪、、癡、慢，人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒有煩惱了，佛就承認(rèn)這個(gè)人是“正覺”，他得到了“正覺”的學(xué)位；佛教里面稱他為“阿羅漢”，這是最低的一個(gè)學(xué)位。阿羅漢 以上的學(xué)位稱為“正等正覺”，“等”是等于佛，但還沒有成佛。 “等”是指他用的心跟佛用的心是一樣的。由此可知，阿羅漢用的心跟佛不一樣，阿羅漢用的心跟我們是 一樣的，差的是我們有煩惱，他沒 有煩惱，這個(gè)心在佛法里面叫“識(shí)心”，就是假的心，不是真心。我們 用的心都是假的，都是妄心。所以人與人之間往來，不要太認(rèn)真，今天別人對要知道是假的，不是真的。面對虛情假意，不可以當(dāng)真；當(dāng)真，你就生煩惱了。再看世間人今天說愛，明天就離婚了，這成什么話呢 可見這不是真的!菩薩用心是真的，真心是永遠(yuǎn)不變的。佛用真心，菩薩也用真心；佛用的是“園滿的真心”，菩薩是“分證的真心”。佛在經(jīng)上用月亮來做比喻，十五的滿月比喻佛的心。菩薩的心呢 像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光，那個(gè)光是真的 還是假的 真的!一點(diǎn)也不假，只是不圓滿而已!所以說初三、初四，一直到十四，都是菩薩心，他是真心，但沒有圓滿，我們稱為“正等正覺”。阿羅漢與辟支佛用 的心，好像是水里的月亮，鏡子里的月亮，叫鏡花水月，都不是真的。從用心上看，菩薩的心跟佛的心很相似、很接近，是真的，不是假的；所以縱然是初位菩薩，剛剛破一品無明，證一分法身，他用的心就是真心，絕對沒有虛妄，這叫“正等正覺”。修學(xué)得到正等正覺， 這個(gè)學(xué)位稱為“菩薩”。阿羅漢好比是學(xué)士，菩薩好比是碩士，佛好比是博士。所以“佛”是 通稱，不是釋迦牟尼佛一個(gè)人獨(dú)稱；任何人智慧達(dá)到究竟圓滿，就是真心圓證，就稱之為佛。佛所證得的是“無上正等正覺”。所以佛、菩薩、阿羅漢是佛教學(xué)位的名稱，他們都是人，不是神仙 ，諸位千萬不要把他們神格化了!總之，佛是覺了宇宙人生的真相，擁有究竟圓滿的智慧，這也是佛教教學(xué)的目標(biāo)。所以佛法是智慧的教育、智慧的教學(xué)。（二）佛教的教學(xué)目標(biāo)佛教教學(xué)的方針是徹底破除“迷信”。 佛門常講：“破迷開悟，離苦得樂?！泵允鞘裁茨?對自己、對生活環(huán)境的真相不了解。因?yàn)椴涣私庹嫦啵?往往就看錯(cuò)了，也想錯(cuò)了；看錯(cuò)、想錯(cuò)，也就做錯(cuò)。做錯(cuò)的結(jié)果就是苦啊!如果一個(gè)人對于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒想錯(cuò)、沒看錯(cuò)、沒做錯(cuò)，所得的結(jié)果一定是快樂。所以“破 迷開悟”，是從因上說；“離苦得樂”，是從果上說。為達(dá)到這個(gè)目的，佛教 教學(xué)的方針是“破除迷信，啟發(fā)真正的智慧”，讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別：真、妄、邪、正、是 、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發(fā)、進(jìn)取、樂觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀?？梢姺鸾碳炔幌麡O，也不落伍，是能給我們真實(shí)利益的。無量壽經(jīng)上講：佛教是圓滿地幫助我們解決眾生一切苦難的問題，讓我們每個(gè)人在這一生中得到幸福快樂、家庭美滿、社會(huì)和諧、國家富強(qiáng)、世界大同。這就是佛教在我們世間的目標(biāo)，至于往后的目標(biāo)——斷煩惱、出三界——，殊勝的利益，就更不可思議了。所以大家要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果。