張愛玲不寫三偽文學，經(jīng)當時在美國大學任教的文學評論家夏志清極力推崇，夏志清抓住了張愛玲反三偽文學這一杰出文學成就反復渲染，重點宣傳，引起世界性關(guān)注，因世界文壇的主流一直是反三偽，張愛玲因其作品不寫三偽文學，得到當時一大批世界級文豪的推崇，從此成為具有世界影響的作家。夏志清其實推廣了好幾十位作家，只有張愛玲一人產(chǎn)生了影響。但國內(nèi)文壇，魯迅地位更高，是偉大作家。雖然魯迅的文章從課本刪除了，但改變不了目前國人對魯迅之偉大的一致看法。這個要看具體國情。

魯迅是一個文學家，也是反封建的文化戰(zhàn)士，他甚至希望他的作品與時弊同時消失。而張愛玲卻是一個“野心勃勃”的職業(yè)小說家，在小說創(chuàng)作方面，她自處甚高，并曾為作品的流傳問題而深深困惱。在《自己的文章》一文中她這樣說：“許多留到現(xiàn)在的偉大作品，原來的主題往往不再被讀者注意，因為事過境遷之后，原來的主題早已不使我們感覺興趣，倒是隨時從故事本身發(fā)現(xiàn)了新的啟示，使那些作品成為永生的?！彼?，她的作品既要流傳，就不能讓其主題在事過境遷之后失了興味。于是，她在充分把握時代的同時，也把握住永不過時的人類主題：悲歡離合，生老病死，都成為她取之不盡，用之不竭的好題材。當然，只有這主題并不能贏人，她深知這一點，所以在技巧方面始終下著極深的功夫，甚至有了“才華最愛出賣人”的危險。由此可見，魯迅是二十世紀啟蒙文學的代表人，他的文學承載的是他感時憂國的神圣使命。他希望通過推行文藝來改變國民精神，祛除國人靈魂上的種種痼疾，以達到“立人”的目的，從而最終改造社會。所以他諷刺、譴責、批判，大聲地吶喊。雖然，面對荊棘的路途、渺茫的前景，他也彷徨過，但依然靠著韌性的精神和尼采式的超人的憤怒支撐自己，執(zhí)著地尋求，孤獨地戰(zhàn)斗。而張愛玲是一個個人主義者，她始終站在潮流之外，以自我的平淡和固執(zhí)堅守著她那蒼涼而美麗的世界。她也譴責、嘲諷，但更多的是理解、寬容與悲憫，她不懲惡勸善，更不參與改造。在千瘡百孔的黑暗世界里，魯迅感到的是憤激，而張愛玲領(lǐng)略的是憂傷：魯迅的吶喊充滿悲壯，而張愛玲的抒寫只有蒼涼；魯迅的愛憎永遠分明，而張愛玲卻把優(yōu)美與丑惡，真實與虛偽，熱鬧與凄寂，溫馨與冷酷，健全與病態(tài)一起結(jié)合為一，這是人性的復雜，人生的真實，也是人世間難以言說的混沌，亦如她的文學。所以說，張愛玲的文學觀與五四以來的文學啟蒙傳統(tǒng)其實有很大的距離，因此，籠統(tǒng)地講張愛玲在批判國民性方面是繼承了魯迅先生的文學傳統(tǒng)，顯然是不妥的。

魯迅與張愛玲是兩位享有不同成就和影響力的作家,但在小說創(chuàng)作領(lǐng)域里他們存在著值得分析的類似的創(chuàng)作主旨或藝術(shù)手法:魯迅站在啟蒙主義角度對整體國民性加以揭示,張愛玲以啟示的小說觀對凡人軟弱性加以展示;魯迅凝聚了自身的靈魂與情感卻冷靜地在普通人事里尋找悲哀,張愛玲以蒼涼的個人生命體驗不露聲色地講述普通人的故事;魯迅將繼承傳統(tǒng)與沖破傳統(tǒng)統(tǒng)一,張愛玲將中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代先鋒結(jié)合;魯迅用一生絕望的抗爭影響著每一代人,張愛玲在世俗生活中尋找永恒的意味,影響力有時代特點。

張愛玲不寫三偽文學，是有世界性影響的作家，也就是說，已經(jīng)登上了世界文學的大雅之堂。因為世界文學的主流就是反三偽文學的。魯迅以前被國家宣傳部門樹立為中國最偉大的作家。這幾年國家不扶持了，從課本里取消了。影響趨弱。這是文風的本質(zhì)區(qū)別。至于修辭方面的區(qū)別，魯迅偏于辛辣猛力、張愛玲更深刻宏大清麗。