東西方人或東西方社會對待子女的教育方式差異，最大的不同就是在孩子的獨(dú)立性培養(yǎng)方面。

雖然東西方人對待子女教育的個人行為各有不同，但卻受到整個社會的影響。西方社會的保障機(jī)制、安全機(jī)制、教育體系、經(jīng)濟(jì)模式等等的連貫性，使得西方人對于子女的教育方式采取開放式、指導(dǎo)式。甚至在子女18歲以后，絕大多數(shù)家庭都會將子女“趕出”家門，讓子女在社會上獨(dú)立。這是與西方社會的整個大環(huán)境相關(guān)的。相比之下，東方（尤其是中國）社會的保障機(jī)制、安全機(jī)制、教育體系、經(jīng)濟(jì)模式等等的不連貫性、突變性，人們處于一種動蕩、浮噪的社會之中，使得中國人對于子女的教育方式采取家長式、溫室式。這種“關(guān)愛”是一種“中國特色”。甚至在子女18歲以后，很多家庭還出現(xiàn)“肯老一族”，子女的社會獨(dú)立性相當(dāng)差。這就是中國社會的大環(huán)境所決定的。近年來，子女上大學(xué)（甚至高中）以后，一些中國家長會放棄原來的工作，無論多么好的工作環(huán)境和工作條件，而去陪子女讀書。國內(nèi)讀書的有，國外讀書的也有。除了上述的社會因素之外，另一個主要因素是子女的性格問題，比如一些子女性格比較內(nèi)向，不能適應(yīng)變化太大的環(huán)境等等。但如果消除了這兩個因素，我們應(yīng)當(dāng)如何看待這個問題？首先，對于陪讀的家長，有的人認(rèn)為不值得。筆者認(rèn)為，一種行為是否值得，要看其動機(jī)和結(jié)果。如果動機(jī)和結(jié)果是好的，這種行為就是值得的；如果動機(jī)和結(jié)果是不好的，或者不如所愿，當(dāng)然是不值得（但如果認(rèn)識到了，也還來得及修正）。但問題是在陪讀當(dāng)初，很難預(yù)測行為結(jié)果的好壞，心理因素就起著決定性作用。如果家長可以預(yù)測自己放棄原來的工作之后，仍然可以通過某種途徑達(dá)成自己的人生目標(biāo)，或者用一種嶄新的生活方式和工作方式，獲得自己的生命意義和價(jià)值，是值得嘗試的。這就要看當(dāng)事人的遠(yuǎn)見、自信心、價(jià)值觀和期望值了，因人而異，不可強(qiáng)求。其次，對于子女，有的人認(rèn)為不利于子女成長。這種思想是一種現(xiàn)代中國人吸取西方人觀點(diǎn)而形成的思想。他們認(rèn)為現(xiàn)代中國已經(jīng)與世界接軌，尤其是生活與工作在西方，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)西方的生活與工作的理念。筆者認(rèn)為，子女成長受到家庭影響的成份很大，而且在很多情況下可能還是決定性因素，但在一個有良好教育的家庭環(huán)境中成長的子女，他們不僅可以很快適應(yīng)中國這個浮噪、多變、動蕩的社會，也可以很快適應(yīng)西方社會，因?yàn)樗麄儚拈L輩那里學(xué)會了生活的基本“準(zhǔn)則”和“原則”，而不是依靠自己去獨(dú)創(chuàng)或獨(dú)闖。知識和經(jīng)驗(yàn)也就是一種積累和傳承。至于子女何時能夠擁有自己的“新思維”和“新理念”，這要看父母是如何培養(yǎng)和指導(dǎo)子女的，這還是個“良好的家庭教育”問題?？傊蠖鄶?shù)人是希望子女早日成才、早日獨(dú)立的。這種觀點(diǎn)值得贊賞。那么，什么叫“良好的家庭教育”呢？俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，這才是問題的關(guān)鍵。一些人認(rèn)為東西方人的教育觀念和生活理念不同，家庭教育方式也不同。筆者在文章開始也分析了東西方這兩個社會的差異。而實(shí)際上，東西方人在對待子女的教育觀念和生活理念上，大多數(shù)、或者大方向還是一致的，只是我們沒有認(rèn)識到而已。比如：望子成龍、望女成鳳、成績優(yōu)異、出人頭地、才華出眾、孝敬長輩、成家立業(yè)、掙錢養(yǎng)家等等，東西方人的觀點(diǎn)還是一致的，并沒有多少差異。一個“良好的家庭教育”，就是這些基本元素，當(dāng)然，還可能包括建立思維模式、規(guī)劃知識結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)價(jià)值觀等等。一旦子女建立了這樣的觀念，從父母那里獲得了這些理念，子女的獨(dú)立性是相對較強(qiáng)的。如果沒有，將會導(dǎo)致子女的獨(dú)立性較差，也就是“飯來張口、衣來伸手”，父母陪讀是很有可能的，當(dāng)然，也存在一些子女敢于獨(dú)創(chuàng)世界的例子。在西方社會，這種情況也會存在。一些人認(rèn)為西方人對待子女是不管不問，子女對待長輩是不理不睬等等，其實(shí)，這些并非西方社會的主流，相反，這些問題在中國也一樣存在。但有一點(diǎn)可以推測，在這樣的家庭成長起來的子女，獨(dú)立性是相對較強(qiáng)的。最后，是父母與子女的關(guān)系。子女有父母在身邊，子女在生活上可能會減輕很多壓力，可以投入更多的時間在學(xué)習(xí)、娛樂、交友等方面，但與此相關(guān)的可能就是父母對于子女的個人行為干涉太多。這類問題還是出在家長身上。在一個家庭中，子女應(yīng)該做哪些事情，不應(yīng)該做哪些事情，都是家長從小培養(yǎng)的。家長對待子女的態(tài)度，如果是一種積極向上、親情至上、團(tuán)結(jié)和睦、仁慈博愛、尊重他人等等心態(tài)，那么，子女也會有一種積極進(jìn)取、樂觀處事、寬厚仁愛、回報(bào)社會、待人禮貌等等心態(tài)。因?yàn)樽优哪７铝?、可塑性極強(qiáng)，父母生活的態(tài)度、思想觀念和文化素質(zhì)時刻影響著孩子，子女的言行舉止真實(shí)地反映父母教育子女的態(tài)度。在大學(xué)階段，子女正處于叛逆期。如果有父母在身邊，子女會覺得家長干涉自由太多。這種關(guān)系不是一種較好的局面，需要調(diào)整。在父母是否需要得到子女的回報(bào)方面，要依每位家長和每個子女的價(jià)值觀不同而不同，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。而且回報(bào)多少、何時回報(bào)、何種方式等等，都是無法規(guī)定或預(yù)測的。有的家長說，我的子女，我撫養(yǎng)長大，就一定得回報(bào)我。這無形中就給予子女很大的壓力。筆者是不贊同的。筆者認(rèn)為，父母不應(yīng)當(dāng)明確要求子女給予回報(bào)。如果父母在晚年生活遇到困難，子女回報(bào)是可以得到認(rèn)可的，父母也是可以接受的，但子女卻不是必須提供的。也許，這就是東西方社會的差異造成的。因?yàn)樵谖鞣缴鐣巳酥恍枰貓?bào)社會，而社會則對整體公民負(fù)責(zé)。相比之下，中國社會沒有對整體公民負(fù)責(zé)的機(jī)制和體制（或者說機(jī)制和體制不完善），就需要子女給予回報(bào)。當(dāng)然，這一切過程和結(jié)論，都是基于中產(chǎn)以下的階層而言，而對于中產(chǎn)以上的階層，并不存在回報(bào)問題。如果有，那就是情感上的回報(bào)，而不是金錢；或者金錢只是象征意義。另外，消除代溝，筆者覺得是家長的責(zé)任！由于社會經(jīng)驗(yàn)和知識結(jié)構(gòu)問題，子女并沒有認(rèn)識到代溝的嚴(yán)重性，即使認(rèn)識到了，也很難找到解決辦法。因?yàn)樽优谧约旱娜松缆飞?，有很多新的信息需要去處理，他們無法找到比較好的方式來解決代溝，也沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)。而這些新的信息對于家長來說卻不是，家長由于自己的社會經(jīng)驗(yàn)和知識結(jié)構(gòu)，可能會比較容易解決代溝。解決代溝的關(guān)鍵問題，在于家長需要有與時俱進(jìn)、接受新生事物的能力，其次就是家長的寬容、仁慈、理解。這個世界沒有什么根本對立的矛盾，有的只是主觀上的相互對立的感性思維。放下、寬容、樂觀、積極、博愛、隨緣，世界其實(shí)很美好！總之，是否陪讀，有多少經(jīng)濟(jì)損失，失去了多少朋友聚會，少吃了多少家鄉(xiāng)菜，個人的職業(yè)前途如何等等一切，其實(shí)都不重要。