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博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；股市不是實(shí)體經(jīng)濟(jì)、也不是虛擬經(jīng)濟(jì)、而是荒唐的經(jīng)濟(jì)神學(xué)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；機(jī)械特性是永恒不變的，隨機(jī)特性是混亂的，生物特性是難以判斷的。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；國(guó)內(nèi)民無(wú)尊嚴(yán)，國(guó)際外交不暢。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；信任并自由地給予和欲意的收入,定義為幸福。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；民主與總統(tǒng)，就是人民與他的“王”。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；任何人推廣二維世界的自我崇高、都是作踐自己。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；只有大于兩個(gè)以上的合作，才能談雙贏。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；閱讀經(jīng)典理論就像聽(tīng)鳥(niǎo)叫，經(jīng)典理論可以不懂，一定要好聽(tīng)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；道德與法律在陽(yáng)光下完美的體現(xiàn)、就是道德與博弈。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；科學(xué)的理性是一個(gè)國(guó)家的準(zhǔn)繩、品德和聲譽(yù)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；中國(guó)實(shí)體政治的法則，不但保護(hù)公民、民主、自由，還要幫助公民實(shí)現(xiàn)美德。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；優(yōu)先預(yù)測(cè)、悲劇后作出的忍讓?zhuān)堑赖隆?/p>

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；優(yōu)先預(yù)測(cè)、勝利前作出的競(jìng)爭(zhēng)，是博弈。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；自然科學(xué)家用自然科學(xué)的原理、用影響精神的語(yǔ)文學(xué)表達(dá)，就能形成理論。政府領(lǐng)導(dǎo)人用實(shí)體政治的原理、用影響精神的大道德表達(dá)，就能形成法則。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；理論模仿，是對(duì)自己的侮辱，也是對(duì)他人的嘲諷。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；任何經(jīng)典理論都是一個(gè)簡(jiǎn)單，可理解、可預(yù)見(jiàn)、可實(shí)踐的文化進(jìn)程，都是令百姓可應(yīng)用的行為指南。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；競(jìng)爭(zhēng)與忍讓基本對(duì)立，博弈與道德基本對(duì)立。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；道德是人類(lèi)自由行為的個(gè)人守則，道德是人類(lèi)利他主義的行為展示。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；都接受的是藝術(shù),不易懂的才是科學(xué)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；理性是說(shuō)教，道德是展現(xiàn)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；個(gè)人的戰(zhàn)術(shù)觀念，有真實(shí)、也有偏見(jiàn)，有憤怒、也有友善，看破碎的精神文化、看語(yǔ)言的一驚一乍，“戰(zhàn)略“就不在軍事論壇。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；“01二維系統(tǒng)分多少，0、1、2，三維世界分大小”。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；信仰，是人類(lèi)在01二維世界的行為中，對(duì)著第三空間孤獨(dú)的思考。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；信仰是中立時(shí)刻的一次精神覺(jué)醒。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；博弈策略的理性特征，就是愚昧的無(wú)知特征。博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；一個(gè)科學(xué)的“博弈實(shí)體政治”制度，比任何政權(quán)都有效。博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；沒(méi)有宗教、沒(méi)有信仰、沒(méi)有博弈感情，就不會(huì)出現(xiàn)時(shí)代偉人。博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；共產(chǎn)主義是馬克思，在窮困、絕望時(shí)的幻像，為了擺脫清貧，任何一個(gè)人都會(huì)構(gòu)造出來(lái)一套，掠奪、瓜分、共產(chǎn)的文化主張。博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；主義就是個(gè)人主張。博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；0、1二維策略是死亡的“幽浮”。博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；文化誕生于謊言,文化又是虛無(wú)主義,只有文化才有萬(wàn)能的理性產(chǎn)生當(dāng)代文明.博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；文化在實(shí)踐的過(guò)程中，只有一次次達(dá)成，文化沒(méi)有成功，只有前行。博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；人們把局部的文明奉為科學(xué)，把局部的利益奉為真理。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；公信是人類(lèi)精神文化價(jià)值的通論。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地里形成新的夢(mèng)想，只有合作才會(huì)永遠(yuǎn)改變著雙方。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；懷疑論者是人格宗教，孤立成神，他永遠(yuǎn)向?qū)嶓w戰(zhàn)略宣戰(zhàn)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；科學(xué)家的博弈功能，是讓其傻吊與天才同等水平。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；自信是對(duì)自己一次勝利的預(yù)言。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；忠誠(chéng)的價(jià)值是讓你興盛的法則。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；失敗是博弈的結(jié)果，所謂成功也是博弈的庇護(hù)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；一切創(chuàng)新突破、都介入了人與世界的相際關(guān)系，一切創(chuàng)造都是博弈的結(jié)果。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；事物的生一次或死一次都是繁榮未來(lái)的一次選擇。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；道德與博弈的共存一元論是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的默認(rèn)定律。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；生存的游戲就是利己主義和利他主義之間的博弈。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；利己主義，是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一二七死亡法則。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；忠誠(chéng)的價(jià)值是讓你興盛的法則。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；外交不是交易、外交不是科學(xué)、外交的博弈結(jié)果，是徘徊在雙方第三空地里的教訓(xùn)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；一個(gè)個(gè)博弈論專(zhuān)家、矛盾論專(zhuān)家、概率論專(zhuān)家和外行知道得一樣多。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；戰(zhàn)略文化命題有這樣一個(gè)特點(diǎn)，越似虛無(wú)、越顯得偉大和寬泛。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；博弈是陽(yáng)光下的賭博，賭博是隱蔽下的博弈，博弈與賭博的區(qū)別就是一個(gè)實(shí)體法則在飛秒瞬間界定的。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；同樣的事情，法定允許就是博弈，不允許就是賭博。

博弈的要素；一個(gè)是決策人，一個(gè)是對(duì)抗者。

《博弈圣經(jīng)》上說(shuō)：世界上的任何事情，都可以看成是博弈。

《博弈圣經(jīng)》上說(shuō)：博弈是一臺(tái)利己的機(jī)器。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；博弈是陽(yáng)光下的賭博，賭博是隱蔽下的博弈，博弈與賭博的區(qū)別就是一個(gè)實(shí)體法則在飛秒瞬間界定的。也就是說(shuō)，同樣的事情，法定允許就是博弈，不允許就是賭博。（以上內(nèi)容摘自博弈圣經(jīng)著作人為中國(guó)最高檢察院正義網(wǎng)撰稿的社論.評(píng)論）

博弈圣經(jīng)著作人說(shuō)；博弈論是青年人的毒.品，是無(wú)知者的興.奮.劑，是沉默者的.搖.頭.丸。

《博弈圣經(jīng)》博弈論的定義：“我們把動(dòng)物利用大自然移動(dòng)的癮魂，在決策人期待的空間里，形成三維均衡的語(yǔ)文學(xué)理論，稱(chēng)為博弈論。”

《博弈圣經(jīng)》【典故】諷刺博弈論的最高博弈水平

有人問(wèn)博弈圣經(jīng)著作人，什么是博弈論。

他回答說(shuō)；博弈論就是，一問(wèn)、二答、三無(wú)知。

也就是說(shuō)；問(wèn)者無(wú)知、回答者無(wú)知、聽(tīng)者更無(wú)知。

有人追問(wèn)，到目前為止，那么多博弈論圖書(shū)，那么多作者，他們的最高博弈水平是什么？

博弈圣經(jīng)著作人一聽(tīng)就笑了；目前他們的最高博弈水平，就是想賣(mài)給你一本書(shū)，贏你一本書(shū)錢(qián)。

博弈論、矛盾論、概率論各自都是兩個(gè)相同性質(zhì)的對(duì)決只能提供經(jīng)驗(yàn)，只有對(duì)實(shí)體與性質(zhì)的區(qū)分才能稱(chēng)為知識(shí)。西方文化大宗教理論都是極其渺小的個(gè)體性質(zhì)的戰(zhàn)術(shù)屬性，決不能處理博弈實(shí)體政治里的戰(zhàn)略。在任何政治的機(jī)構(gòu)里，在具體事件中，用矛盾論建立的二人博弈對(duì)局都是在悖論中自圓其說(shuō)，都不能通達(dá)博弈實(shí)體政治的事實(shí)真相。

一個(gè)人想變得偉大，從一個(gè)菜鳥(niǎo)變成一個(gè)金鳥(niǎo)，就要利用國(guó)家實(shí)體特性造個(gè)金鳥(niǎo)籠。日后，就可以在媒體的報(bào)道中、繪聲繪色地描述那個(gè)金鳥(niǎo)籠；他是某某大學(xué)院校、某某著名教授、某某首席科學(xué)家、某某諾貝爾獎(jiǎng)得主、甚至某某政府官員，他就自然地鉆進(jìn)了金鳥(niǎo)籠。

博弈論理論，它是太過(guò)于急躁、太過(guò)于草率的理論。由于博弈論新奇、古怪、原始，一個(gè)“囚徒困境”的三維謎團(tuán)像似神話(huà)，人們又錯(cuò)誤地認(rèn)為博弈論能夠取勝，因此受到了人們盲目的吹捧和瘋狂的參與。人們把博弈取勝的欲望作為動(dòng)力，一個(gè)人有了欲望，就要有實(shí)現(xiàn)欲望的對(duì)象和背景，加上自己行為的結(jié)果，才能取得想要的東西。博弈競(jìng)爭(zhēng)的欲望在遠(yuǎn)古就出現(xiàn)了。欲望的天性就是進(jìn)行交往，建立行為二特性對(duì)局，就是博弈的合作。

但明眼的人都能看得出，他抄來(lái)的無(wú)效理論編成的一本本博弈論，就是張冠李戴、捕風(fēng)捉影、“以訛傳訛”，不管他從外國(guó)哪個(gè)地方抄來(lái)的，不管他抄了多少、編了多少本書(shū)、多少篇文章，究其低劣的學(xué)術(shù)品質(zhì)，他仍然是一個(gè)菜鳥(niǎo)。

假如博弈論大師，走出那個(gè)金鳥(niǎo)籠，再靠講課賺大錢(qián)，靠賣(mài)書(shū)賺小錢(qián)，靠博弈取勝策略賺不到一毛錢(qián)，他就是騙子，也許是一個(gè)罪犯。

更為諷刺的是，一本本博弈論著作，古老的內(nèi)容千篇一律，里面沒(méi)有幾句精彩的話(huà)，沒(méi)有幾個(gè)經(jīng)典的詞，更沒(méi)有定理、定律、定義和法則。至今一個(gè)個(gè)博弈論專(zhuān)家、矛盾論專(zhuān)家、概率論專(zhuān)家和外行知道得一樣多。

《博弈圣經(jīng)》上說(shuō)：博弈是浪漫主義的運(yùn)動(dòng)。博弈是生物的王國(guó)。

博弈圣經(jīng)著作人無(wú)奈的寫(xiě)道，世界上有四大無(wú)聊的精神釋放；

當(dāng)我們聽(tīng)到；僧人的誦經(jīng)聲，必定是印度；

當(dāng)我們聽(tīng)到；足球場(chǎng)萬(wàn)人的狂吼聲，必定是歐洲；

當(dāng)我們聽(tīng)到；巷子里嘩啦啦的麻將聲，必定是中國(guó)；

當(dāng)我們聽(tīng)到；喇叭中傳出“馬克思主義”的高喊聲，必定是.中.共.高.官.在開(kāi)會(huì)。

博弈圣經(jīng)著作人笑談中國(guó)共.產(chǎn).黨.與.馬.克.思；“馬克思是.中.共.高.官的麻將，玩了半個(gè)多世紀(jì)，沒(méi)有玩出個(gè)名堂?！?/p>

你們讀一篇來(lái)自國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典文章，《科學(xué)發(fā)展觀在博弈世界中運(yùn)動(dòng)》一文，搜索就有，一篇文章的含金量，超過(guò)中共黨理論專(zhuān)家的100本書(shū)。

向你們介紹一篇由博弈圣經(jīng)著作人撰稿的經(jīng)典美文《科學(xué)發(fā)展觀來(lái)自真理的方向》一文，他為中共中央理論網(wǎng)，為黨理論的語(yǔ)言創(chuàng)新、語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，提供的范本。其內(nèi)容摘要作為《科學(xué)發(fā)展觀知識(shí)手冊(cè)》一書(shū)介紹。

博弈圣經(jīng)著作人撰稿的、也是最具代表性的一篇，<《博弈圣經(jīng)》與科學(xué)發(fā)展觀的特征>一文，他用三維邏輯的博弈哲學(xué)給出了科學(xué)發(fā)展觀的四個(gè)特征，并被編輯在科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容之中，也是當(dāng)代被人們引用最多的理論精品。

來(lái)源:美國(guó)資訊網(wǎng) 博弈圣經(jīng)；經(jīng)濟(jì)學(xué)世界十部經(jīng)典著作

1、亞當(dāng)斯密（英國(guó)）《國(guó)富論》。斯密此書(shū)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，也是最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。他的勞動(dòng)價(jià)值論，分工與專(zhuān)業(yè)化是經(jīng)濟(jì)效率之源的理論，“看不見(jiàn)的手”實(shí)體經(jīng)濟(jì)特性與性質(zhì)自由主義理論，對(duì)后人博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)堪比牛頓對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)。

2、曹?chē)?guó)正（新加坡）《博弈圣經(jīng)》。獨(dú)創(chuàng)了國(guó)正論、國(guó)正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認(rèn)定的一部，影響人類(lèi)非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)高級(jí)學(xué)術(shù)著作，他的粒子基因的映射均衡和單方占優(yōu)的博弈取勝理論，引起世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科學(xué)，自然哲學(xué)和博弈論界的極大關(guān)注。

3、大衛(wèi)李嘉圖（英國(guó)）《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機(jī)商人，又能在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論領(lǐng)域做出不朽貢獻(xiàn)。本書(shū)中他闡明的比較優(yōu)勢(shì)理論是現(xiàn)代自由貿(mào)易政策的理論基礎(chǔ)。

4、馬克思（德國(guó)）《資本論》。馬克思的剩余價(jià)值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象對(duì)改變世界的力量之大，入選了最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

5、瓦爾拉斯（法國(guó)）《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀價(jià)值（效用）論、邊際革命、經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理化的轉(zhuǎn)向通過(guò)本書(shū)而系統(tǒng)化，熊彼特曾贊譽(yù)此書(shū)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)所取得的最高成就。

6、費(fèi)雪（美國(guó)）《利息理論》。此書(shū)是迄今為止最偉大的關(guān)于資本理論的研究，在馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值的地方，他看見(jiàn)的是放棄當(dāng)前消費(fèi)而承擔(dān)未來(lái)的不確定性風(fēng)險(xiǎn)，所獲得的報(bào)酬。

7、凱恩斯（英國(guó)）《就業(yè)、利息和貨幣通論》。被稱(chēng)為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者，他最重要的理論認(rèn)為，理性通過(guò)個(gè)人性質(zhì)與性質(zhì)的自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)自然產(chǎn)生社會(huì)理性，就這一理論遭到了質(zhì)疑和批判，其爭(zhēng)議的主要原因，是來(lái)自社會(huì)的理性遇到國(guó)家政治干預(yù)時(shí)缺失了博弈實(shí)體政治的理論。

8、馬歇爾（英國(guó)）《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)，被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)為劃時(shí)代的著作，也是繼《國(guó)富論》之后最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。該書(shū)所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直占據(jù)著支配地位。

9、薩繆爾遜（美國(guó)）《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。把一本教科書(shū)選為最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是發(fā)行量最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化、體系化方面做出的貢獻(xiàn)，比當(dāng)代任何一個(gè)人都多，就其入選最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

10、布坎南（美國(guó)）《同意的計(jì)算》。本書(shū)開(kāi)創(chuàng)的“公共選擇”理論，使憲政民主制可以用數(shù)理工具定量分析和定量運(yùn)算，人們用他的理論研究政治與經(jīng)濟(jì)制度的形成，開(kāi)辟了全新的路徑。

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