1872年5月18日，羅素生于英國(guó)輝格黨貴族世家。

其祖父約翰·羅素勛爵在維多利亞時(shí)代兩度出任首相，并獲封伯爵爵位。其父安伯力·羅素是一位激進(jìn)的自由主義者，因?yàn)楣拇倒?jié)育而失去國(guó)會(huì)的議席。與著名的自由主義哲學(xué)家約翰·穆勒是好友，穆勒也是伯特蘭·羅素的教父。羅素4歲時(shí)失去雙親，由祖母撫養(yǎng)。他的祖母在道德方面要求極為嚴(yán)格，精神上無(wú)所畏懼，敢于蔑視習(xí)俗，曾將“不可隨眾行惡”（出自圣經(jīng)舊約·出埃及記23:7）題贈(zèng)給羅素，這句話成為羅素一生的座右銘。 羅素的童年是孤獨(dú)的。祖母沒(méi)有讓他上一般貴族子弟上伯特蘭·羅素的公學(xué)，而是讓他在家接受保姆和家庭教師的教育。羅素在青少年時(shí)期先后對(duì)數(shù)學(xué)，歷史和文學(xué)感興趣。11歲時(shí)他的哥哥教給他歐氏幾何學(xué)，從此數(shù)學(xué)成為他一生的愛(ài)好。他的叔叔零碎地給他講過(guò)一些科學(xué)知識(shí)。他很快發(fā)現(xiàn)科學(xué)和宗教是有矛盾的，約在17歲時(shí)經(jīng)思考放棄基督教信仰。他在祖父的書(shū)房里閱讀了大量歷史和文學(xué)著作，這對(duì)他今后的著述有很大影響。 1890年，羅素考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的數(shù)學(xué)老師懷特海非常賞識(shí)他的才能，介紹他與時(shí)任劍橋大學(xué)哲學(xué)講師麥克塔戈和后來(lái)成為大哲學(xué)家的穆?tīng)栂嘧R(shí)。羅素于1893年獲得數(shù)學(xué)學(xué)位，而后在第四年轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)，并獲得倫理科學(xué)學(xué)位。他對(duì)選擇以哲學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)為職業(yè)猶豫不決但最終還是選擇了前者，撰寫(xiě)了一篇論述非歐氏幾何學(xué)研究員資格論文，這篇成功的論文使他在三一學(xué)院獲得為期六年的的研究員資格。至少在1930年代早期之前，他努力跟蹤新物理學(xué)的發(fā)展。 1894年，羅素不顧家人反對(duì)，與比他年長(zhǎng)五歲的美國(guó)姑娘阿露絲·波爾薩斯·史密斯結(jié)婚。婚后第三年，他和妻子一道去柏林，在那里研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)，仔細(xì)閱讀馬克思的《資本論》，與德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖倍倍爾和李卜克內(nèi)西等來(lái)往，還參加工人的集會(huì)。羅素這些活動(dòng)的成果，表現(xiàn)在1896年出版的《德國(guó)的社會(huì)民主》這本著作中。第二年，他又出版了《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》，這是在他研究員資格論文的基礎(chǔ)上整理而成的。 1900年7月，羅素在巴黎國(guó)際哲學(xué)會(huì)議上遇到了意大利邏輯學(xué)家皮亞諾，在皮亞諾的數(shù)學(xué)邏輯系統(tǒng)中找到他多年來(lái)所尋求的“用于邏輯分析的工具”，從而使他在實(shí)現(xiàn)把數(shù)學(xué)還原為邏輯的技術(shù)可能性上打開(kāi)了眼界。羅素對(duì)皮亞諾的技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)，而后轉(zhuǎn)到分析數(shù)學(xué)基本概念工作上。在幾個(gè)月里，他處于智力上的巔峰狀態(tài)，靈感有如泉涌，每天都有新的發(fā)現(xiàn)和新的收獲。羅素于該年底完成《數(shù)學(xué)的原理》（The Principies of Mathematics)的初稿，經(jīng)過(guò)仔細(xì)修改于1903年出版，這部著作至今依然是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究發(fā)展史上的一個(gè)里程碑?！稊?shù)學(xué)原理》在這之后，羅素和懷特海合作撰寫(xiě)《數(shù)學(xué)原理》（Principia Mathematica)。羅素主要負(fù)責(zé)哲學(xué)方面內(nèi)容，懷特海主要負(fù)責(zé)數(shù)學(xué)方面內(nèi)容，他們相互交換草稿，共同訂正。其工作的巨大成果分為三大卷分別于1910、1912和1913年出版。這部著作是20世紀(jì)科學(xué)的重大成果，被譽(yù)為是“人類心靈的最高成就之一”，為羅素贏得了學(xué)術(shù)上的崇高地位和榮譽(yù)。 在此期間，羅素并沒(méi)有忽視哲學(xué)的其他方面。他于1905年在《心靈》雜質(zhì)上發(fā)表了《論指謂》這一名文，該文確實(shí)出自他對(duì)邏輯學(xué)的研究并奠定了他著名的摹狀詞理論基礎(chǔ)。他于1911年發(fā)表的《親知的知識(shí)和摹狀的知識(shí)》首次闡明了這兩種知識(shí)間的重要區(qū)別。1912年，他在“家庭大學(xué)叢書(shū)”中出版了《哲學(xué)問(wèn)題》一書(shū)，他對(duì)這部篇幅不大的著作感到滿意，因?yàn)樗怂脑S多基本哲學(xué)觀點(diǎn)。1914年3月，羅素赴美國(guó)，在哈佛大學(xué)開(kāi)課，為諾威爾講座作系列講演。他的講演受到了熱烈歡迎，講演稿以《我們關(guān)于外間世界的知識(shí)》為題于1914年8月出版。該書(shū)所采取的是徹底的經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，它把羅素置于約翰·洛克、伯克萊、大衛(wèi)·休謨和約翰·穆勒的繼承者的行列。 隨著一戰(zhàn)的爆發(fā)，羅素對(duì)哲學(xué)的興趣被他對(duì)歐洲文明面臨的巨大威脅之恐懼所壓倒，而作為反戰(zhàn)人士投身到寫(xiě)作、演說(shuō)和組織活動(dòng)中去。1915年初，他寫(xiě)了一本反戰(zhàn)的小冊(cè)子《戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼之源》，頗有影響。1916年，他出版了一本重要的政治著作《社會(huì)重建原則》，該書(shū)對(duì)婚姻、教育、教會(huì)等重大問(wèn)題提出了與流行看法相左的觀點(diǎn)，引起了英國(guó)各界人士的廣泛關(guān)注。自1914年英國(guó)參戰(zhàn)到1917年底，他還一直為反戰(zhàn)活動(dòng)而奔波。他組織了“拒服兵役委員會(huì)”，并因一張傳單而被法院判為有罪，并因此被三一學(xué)院解職。1918年，他因撰寫(xiě)一篇反戰(zhàn)文章而被判刑入獄，他在獄中完成《數(shù)學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》，并開(kāi)始撰寫(xiě)《心的分析》。自1916年后，羅素只有相對(duì)短期的大學(xué)職業(yè)，主要依賴寫(xiě)作謀生。這是他以后著述多產(chǎn)的部分原因。 1920年5月，羅素以非正式成員身份隨工黨代表團(tuán)訪問(wèn)蘇維埃共和國(guó)，考察布爾什維克政府的工作。他對(duì)蘇俄政府的統(tǒng)治感到失望，甚至于恐懼。他的看法在《布爾什維克主義的理論和實(shí)踐》一書(shū)得到闡述。同年8月，羅素應(yīng)邀到中國(guó)講學(xué)。他對(duì)古老悠久的中國(guó)文化極為敬佩，對(duì)中國(guó)人的教養(yǎng)和幽默感十分欣賞。在中國(guó)時(shí)羅素患上嚴(yán)重瘧疾，以致日本人謠傳他已病故。1921年羅素回到英國(guó)，與多拉·布萊克結(jié)婚。生有一男一女。父親的角色使他對(duì)教育發(fā)生了興趣，和妻子一道創(chuàng)立了一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校。在羅素看來(lái)，這所學(xué)校并不成功，而且運(yùn)轉(zhuǎn)費(fèi)用昂貴，使他有必要去美國(guó)講學(xué)，籌集錢(qián)款。1932年，他與多拉離婚，不再參與學(xué)校事務(wù)，多拉則自己獨(dú)自經(jīng)營(yíng)，直到1943年。 從1920年代到1930年代，羅素撰寫(xiě)了大量有關(guān)俄國(guó)、中國(guó)、相對(duì)論、歷史、教育、性道德、國(guó)際關(guān)系、宗教和未來(lái)社會(huì)的著作，其中較重要的有《心的分析》（1921）、《論教育，尤其是幼兒的教育》（1926）、《物的分析》（1927）、《哲學(xué)大綱》（1927）、《懷疑論文集》（1928）、《道德與婚姻》（1929）、《教育與社會(huì)秩序》（1932》、《自由和組織》（1934）、《宗教和科學(xué)》（1935）、《權(quán)力：一個(gè)新的社會(huì)分析》（1938）。盡管這些活動(dòng)的許多部分是為了掙錢(qián)維持生計(jì)，但羅素仍然是各種政治活動(dòng)孜孜不倦的支持者。1930年代中期，由于厭倦這種生活和需要支撐兩個(gè)家庭（他于1936年再次結(jié)婚，次年得子），他希望重歸大學(xué)生活。這并不容易，因?yàn)榇髮W(xué)職位稀缺，而羅素又是一位有爭(zhēng)議的人物。1938年，他在牛津大學(xué)演講，而后又在芝加哥大學(xué)和洛杉磯州大學(xué)獲得訪問(wèn)職位，最后紐約市立學(xué)院給他提供了一個(gè)永久職位。此時(shí)，二戰(zhàn)爆發(fā)，而他被困在了美國(guó)。由于羅素對(duì)墮胎、離婚和同性戀問(wèn)題看法“不夠正統(tǒng)”，這個(gè)聘任引起了紐約天主教社團(tuán)的反對(duì)，在一場(chǎng)著名的訴訟中被推翻。幸好，哈佛大學(xué)仍然堅(jiān)持原來(lái)的邀請(qǐng)，讓羅素去作詹姆斯講座的演講，為期一年，演講稿于1940年以《意義和真理的探究》為書(shū)名出版。 由于保守勢(shì)力猖獗，羅素的其它講學(xué)和旅行計(jì)劃紛紛告吹，各家報(bào)紙也不敢向他約稿，這使羅素差不多完全失去維持生計(jì)的手段，處于孤立無(wú)援的境地。這時(shí)，費(fèi)城的百萬(wàn)富翁巴恩斯博士把羅素從困境中解救出來(lái)，邀請(qǐng)羅素在費(fèi)城的巴恩斯藝術(shù)基金會(huì)講授西方哲學(xué)史（為期5年）。盡管巴恩斯于1942年解雇了羅素，但他永遠(yuǎn)解決了羅素的財(cái)務(wù)問(wèn)題，因?yàn)榱_素得到了一筆數(shù)目可觀的違約金，而他的演講則成為使他獲得巨大成功的《西方哲學(xué)史》（1945）的基礎(chǔ)。這部作品是他后期國(guó)際聲譽(yù)的主要來(lái)源之一，而其版稅則是收入的主要來(lái)源。 1944年，羅素回到英國(guó)，并接受了三一學(xué)院的聘請(qǐng)，并在那里完成了最后一部重要的《人類的知識(shí)》哲學(xué)著作《人類的知識(shí)》（1948）。他的返回不僅標(biāo)志著他與三一學(xué)院關(guān)系的改善，而且標(biāo)志著他與英國(guó)行政機(jī)關(guān)關(guān)系的改善。他對(duì)一般的共產(chǎn)主義尤其是蘇式共產(chǎn)主義的持續(xù)譴責(zé)很適合于冷戰(zhàn)時(shí)期，因此羅素享受了一段不尋常的聲譽(yù)。（雖然他同時(shí)也批評(píng)美國(guó)人的核彈和審查制度）。1949他被選為英國(guó)科學(xué)院榮譽(yù)院士，1950年英王喬治六世向他頒發(fā)“功績(jī)勛章”，這是英國(guó)的最高榮譽(yù)。 1950年，羅素應(yīng)邀去澳大利亞作巡回講演，他除了在各地講演，還在電視臺(tái)發(fā)表演說(shuō)，到大學(xué)開(kāi)設(shè)課程，并給報(bào)紙撰稿。他的講演稿后來(lái)編成《變化中的世界的新希望》一書(shū)。接著，他應(yīng)邀到美國(guó)講授哲學(xué)。再去普林斯頓大學(xué)作講演的途中，傳來(lái)諾貝爾獎(jiǎng)金委員會(huì)向他頒發(fā)文學(xué)獎(jiǎng)的消息（獲獎(jiǎng)作品為《婚姻與道德》），發(fā)獎(jiǎng)的原因是羅素的“哲學(xué)作品對(duì)人類道德文化做出了貢獻(xiàn)”。羅素飛抵瑞典受獎(jiǎng)，發(fā)表獲獎(jiǎng)演說(shuō)《政治上的重要愿望》，他借這個(gè)重要講壇呼吁世界和平。約在同期，與第四任妻子結(jié)婚。 斯大林逝世后，羅素對(duì)蘇聯(lián)政府的態(tài)度趨于緩和，而核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅開(kāi)始支配他的思想。他羅素-愛(ài)因斯坦宣言晚年最為關(guān)心的，就是在這個(gè)擁有核武器的世界中人類的前途。在1950年代，他廣泛撰寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)的文字，并越來(lái)越感到需要行動(dòng)。他于1955年?duì)幦〉綈?ài)因斯坦的支持（愛(ài)因斯坦在同意信寄達(dá)前不久逝世），發(fā)表了著名的《羅素——愛(ài)因斯坦宣言》（或稱《愛(ài)因斯坦-羅素宣言》）。他還向各國(guó)著名科學(xué)家征集簽名，召開(kāi)了一次世界性會(huì)議，商討采取什么實(shí)際步驟來(lái)應(yīng)對(duì)由原子武器出現(xiàn)面臨的危機(jī)。由于簽名的著名科學(xué)家很多是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，該宣言造成了很大影響。其后，該會(huì)議逐步演變?yōu)橹摹毒S也納宣言》。 羅素于1958年為促進(jìn)核裁軍活動(dòng)，而后創(chuàng)立非暴力反抗運(yùn)動(dòng)百人委員會(huì)。1961年，他因煽動(dòng)非暴力反抗運(yùn)動(dòng)再次入獄。對(duì)羅素來(lái)說(shuō)，1960年代是政治上忙亂的年代，他對(duì)許多事業(yè)給予支持，反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)，并與讓·保羅·薩特一并成立了羅素-薩特特別法庭。1964年，他建立了“羅素和平基金會(huì)”，為籌集基金而拍賣(mài)了他的部分文獻(xiàn)檔案。他于1967年出版了他的最后一部著作《在越南的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行》。他的最后政治聲明是有關(guān)中東的，譴責(zé)以色列襲擊埃及和巴勒斯坦難民營(yíng)。這個(gè)聲明寫(xiě)于他逝世（1970年2月2日）的前兩天，這說(shuō)明羅素在生命的最后時(shí)刻還在為世界和平事業(yè)和人類的前途操勞。編輯本段政治學(xué)伯特蘭·羅素羅素有時(shí)堅(jiān)持說(shuō)，他的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)毫無(wú)聯(lián)系，但他的傳記作家艾倫·伍德認(rèn)為這不是真的。伍德認(rèn)為，羅素的哲學(xué)觀點(diǎn)和其他方面的觀點(diǎn)之間存在著極為明顯的聯(lián)系。如羅素在哲學(xué)上傾注的全部心血就在于試圖擯棄先驗(yàn)的觀念而注重經(jīng)驗(yàn)性，他的政治思想也具有這個(gè)傾向。正因?yàn)榱_素對(duì)政治問(wèn)題的看法所依據(jù)的是當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而不是先驗(yàn)的原則，因而他的政治見(jiàn)解具有經(jīng)驗(yàn)性和現(xiàn)實(shí)性，隨著實(shí)際情況的變化而變化。 羅素是一個(gè)自由主義者，但他反對(duì)一切反抗行為所懷有的那種天生的激進(jìn)態(tài)度和同志感情，卻使他對(duì)社會(huì)主義者反抗貧困的斗爭(zhēng)深表同情，因而他的自由主義并不是古典自由主義，而是具有濃厚社會(huì)主義傾向的自由主義。作為一名自由主義者，羅素堅(jiān)持個(gè)人的基本自由不應(yīng)受到侵犯。他認(rèn)為，實(shí)踐中的個(gè)人學(xué)說(shuō)包括兩個(gè)方面：一方面，個(gè)人除了經(jīng)過(guò)應(yīng)有的法律程序以外，不應(yīng)接受處罰；另一方面，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)范圍，在這中間個(gè)人的活動(dòng)不受政府控制。這個(gè)范圍包括言論自由、出版自由和宗教自由，它通常還包括經(jīng)濟(jì)上的經(jīng)營(yíng)自由。羅素承認(rèn)這些自由是有限制的，即便是非常重要的表達(dá)意見(jiàn)的自由也以不危及國(guó)家安全為先決條件。至于經(jīng)濟(jì)上的經(jīng)營(yíng)自由，羅素是在一定范圍內(nèi)贊成的，他反對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的集中——不管是集中在國(guó)家手里（斯大林模式）還是集中在卡特爾手里（帝國(guó)主義），同時(shí)，他希望對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的所有和使用實(shí)行嚴(yán)格的限制。他不是不同意一個(gè)人應(yīng)該享有他自己的成果這一原則，但他認(rèn)為繼承財(cái)產(chǎn)是沒(méi)有道理的，甚至在不依賴?yán)^承的財(cái)產(chǎn)這種罕見(jiàn)的情況下，他也反對(duì)大企業(yè)的私人所有制和土地的私人所有制。 正是由于羅素的主張對(duì)自由的限制，他甚至把自己說(shuō)成是社會(huì)主義者。他早期的兩部嚴(yán)肅的政治理論著作分別于1916年和1918年出版的《社會(huì)重建原則》和《自由之路》。在這些書(shū)中，羅素提倡一種基爾特社會(huì)主義，這種體系有一個(gè)要求，即工人管理工業(yè)，而不是由政府管理。羅素認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力是一種勢(shì)在必行的惡，應(yīng)該被限制，他還把“國(guó)家權(quán)力過(guò)大”看作“現(xiàn)代世界不幸的根源”。《社會(huì)重建原則》是羅素為反對(duì)第一次世界大戰(zhàn)、宣傳和平而撰寫(xiě)的政治理論著作。他在該書(shū)中企圖創(chuàng)立一種政治哲學(xué)，以提供一種比較好的政治模型。在《自由之路》中，羅素則綱要似地論述了他所主張的基爾特社會(huì)主義制度。他相信“這是目前為止最好的建議，而且是一種能得到自由的制度，但又沒(méi)有在完全無(wú)政府主義政體下所最可怕的經(jīng)常訴諸暴力的現(xiàn)象”?！蹲杂芍贰分袑?duì)無(wú)政府主義等方面的描述卻有其獨(dú)到之處，至今仍然值得一讀。 女權(quán)主義思想 一戰(zhàn)后，羅素日漸表現(xiàn)出對(duì)道德和社會(huì)問(wèn)題的極大興趣。盡管他論述性關(guān)系和“女性解《婚姻與道德》放”的著作只占他作品的一小部分，但恰恰就是這些著作比他的其它所有著作都更強(qiáng)烈地引起社會(huì)的普遍關(guān)注，并且產(chǎn)生了更直接的影響。沒(méi)有一個(gè)人像他那樣改變了整個(gè)新的一代人對(duì)性道德的看法，而且，在他的有生之年，他看到一度被視為一場(chǎng)狂熱者卷起的旋風(fēng)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)這一事業(yè)大功告成，成為國(guó)家法律和人人接受的行為準(zhǔn)則的一部分。 羅素認(rèn)為清教徒對(duì)待性的態(tài)度是人類不幸的根源。他在1929年出版的《道德與婚姻》一書(shū)中，他倡導(dǎo)試婚和離婚從簡(jiǎn)，對(duì)婚外性行為和同性戀現(xiàn)象持一種寬容的態(tài)度。這很快招致宗教界人士的激烈反對(duì)，而且于1940s初受到法庭審判，他被禁止入紐約市立學(xué)院任教。然而，戲劇性的是，羅素于1950年因該書(shū)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。編輯本段數(shù)學(xué)與哲學(xué)羅素最早對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，然后才逐漸轉(zhuǎn)向哲學(xué)方面，因此他在數(shù)學(xué)方面也有很多重要的建樹(shù)。在數(shù)理邏輯方面，羅素提出了羅素悖論。羅素在1900年便認(rèn)識(shí)到，數(shù)學(xué)是邏輯學(xué)的一部分。1910年，他和他的老師阿爾弗雷德·諾斯·懷特海一起發(fā)表了三卷本的《數(shù)學(xué)原理》，在其中對(duì)這一概念做了初步的系統(tǒng)整理。 哲學(xué)上羅素最大的貢獻(xiàn)是和G·E·摩爾一起創(chuàng)立了分析哲學(xué)，此外他還在認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和哲學(xué)史方面做出過(guò)貢獻(xiàn)。在劍橋大學(xué)時(shí)羅素信奉唯心主義和新黑格爾主義，但是在1898年在摩爾的影響下羅素放棄了唯心主義，轉(zhuǎn)而研究現(xiàn)實(shí)主義，并很快成為“新現(xiàn)實(shí)主義”的倡導(dǎo)者。羅素此后始終強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代邏輯學(xué)和科學(xué)的重要性，批判唯心論。 羅素的分析哲學(xué)由此誕生：通過(guò)將哲學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為邏輯符號(hào)，哲學(xué)家們就能夠更容易地推導(dǎo)出結(jié)果，而不會(huì)被不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言所誤導(dǎo)。羅素認(rèn)為哲學(xué)和其他自然科學(xué)的不同只是在于其研究的方向（哲學(xué)研究更廣泛的內(nèi)容），但他們的研究方法應(yīng)該是相同的。哲學(xué)和數(shù)學(xué)一樣，通過(guò)應(yīng)用邏輯學(xué)的方法就可以獲得確定的答案，而哲學(xué)家的工作就是發(fā)現(xiàn)一種能夠解釋世界本質(zhì)的一種理想的邏輯語(yǔ)言。編輯本段歷史學(xué)絕大多數(shù)分析哲學(xué)家缺乏歷史感，忽視歷史問(wèn)題和歷史研究，而羅素卻對(duì)歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫(xiě)過(guò)幾十篇?dú)v史論文和散布?xì)v史專著，這三部是：《自由和組織》、《西方哲學(xué)史》《1902－1914年協(xié)約國(guó)政策》和《西方哲學(xué)史》。其中，《西方哲學(xué)史》是一部膾炙人口的哲學(xué)史著作，其全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會(huì)情況的聯(lián)系》，它在很大程度上力圖從歷史的角度來(lái)觀察哲學(xué)思想和發(fā)展，其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學(xué)見(jiàn)解。該書(shū)出版后很快成為西方讀書(shū)界的暢銷書(shū)，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位，有許許多多的年輕人，正是被這本書(shū)的獨(dú)特魅力所吸引而走上了哲學(xué)道路。 羅素認(rèn)為，我們不能忽視歷史知識(shí)的價(jià)值和意義，其原因在于歷史學(xué)能“開(kāi)闊我們的想象世界，是我們?cè)谒枷肷虾颓楦猩铣蔀橐粋€(gè)大的宇宙公民，而不僅僅是一個(gè)日常生活的公民而已。它以這種方式，不僅有助于知識(shí)，而且有助于智慧?！闭軐W(xué)不僅追求知識(shí)，而且追求智慧。歷史在這個(gè)根本點(diǎn)上與哲學(xué)是相通的。 羅素的歷史哲學(xué)或他對(duì)歷史的解說(shuō)，既不是思辨的歷史哲學(xué)，也不是分析的歷史哲學(xué)。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構(gòu)造出一套思辨體系來(lái)；另一方面，他并不對(duì)歷史命題進(jìn)行邏輯或語(yǔ)言分析，也從不討論歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)、可能性和客觀有效性等問(wèn)題。歷史對(duì)于他只是樸素的事實(shí)，他經(jīng)過(guò)對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行反思后，得出自己的理論和理解。像心理分析學(xué)家解釋夢(mèng)一樣，羅素對(duì)歷史學(xué)所做的工作，就是把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來(lái)解開(kāi)。因此，他對(duì)歷史的理解，是根據(jù)他對(duì)人性的理解的一種看法，基本上是常識(shí)性的看法。他認(rèn)為，人類歷史是不斷前進(jìn)的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學(xué)，他的這個(gè)基調(diào)乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論。因此，羅素的歷史哲學(xué)被悉尼·胡克稱作是“反思的歷史哲學(xué)?！?多元的人性論是羅素歷史觀的核心部分。他認(rèn)為，研究歷史就是研究人性，即人性在不同歷史條件下的具體表現(xiàn)，而歷史作為一門(mén)學(xué)科，乃是人性動(dòng)力學(xué)或人性發(fā)展史。羅素把人類的天性最后分解為三個(gè)不可簡(jiǎn)約的組成部分：占有欲（物質(zhì)財(cái)富）權(quán)力欲（統(tǒng)治權(quán)力）和創(chuàng)造欲（智力活動(dòng)）。在其多元論的歷史觀中，羅素特別強(qiáng)調(diào)權(quán)力欲的作用。在《權(quán)力：一個(gè)新的社會(huì)分析》中，他認(rèn)為，“正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)經(jīng)濟(jì)的利己主義可以當(dāng)作是社會(huì)學(xué)的基本動(dòng)機(jī)......這是完全錯(cuò)誤的”，因?yàn)槿祟惒坏兪鞘苤镔|(zhì)享受的欲望的驅(qū)使的，往往“他們所要追求的是權(quán)利，并不是財(cái)富”，這時(shí)“他們的基本動(dòng)機(jī)不是經(jīng)濟(jì)的”。因此羅素自稱：“我所關(guān)心的是要證明，社會(huì)科學(xué)上的基本概念是權(quán)利”，而“權(quán)力也想能力一樣，有許多形式”，它們“沒(méi)有一樣可視為附屬于其它東西，沒(méi)有一種形式是導(dǎo)源于其他形式的”。這就是說(shuō)。權(quán)力欲和占有欲一樣是根本性的，我們不能用其中的一個(gè)來(lái)解釋另一個(gè)。所以，歷史不能看成只是物質(zhì)財(cái)富運(yùn)動(dòng)的一個(gè)函數(shù)。 在羅素看來(lái)，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個(gè)人理論框架內(nèi)。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂(lè)、權(quán)力斗爭(zhēng)、虛榮心、創(chuàng)造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動(dòng)因，從而也就是歷史的動(dòng)因。他無(wú)異于并且認(rèn)為也不應(yīng)該把這些都?xì)w納為一個(gè)一元的理論結(jié)構(gòu)。編輯本段經(jīng)濟(jì)學(xué)在《悠閑頌》（1935）中，羅素比凱恩斯先行一步，向那些總是一味贊揚(yáng)節(jié)儉反對(duì)消費(fèi)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家挑戰(zhàn)。他寫(xiě)道：“只要一個(gè)人把他的收入用于消費(fèi)，那么他也就是把面包送到別人嘴里。......從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，真正的惡棍乃是節(jié)儉的人。”他認(rèn)為“節(jié)儉這可惡的罪行”是能夠?qū)е率I(yè)的。羅素說(shuō)，如果節(jié)儉者使用手里的錢(qián)，哪怕是用于飲酒，賭博或者拿來(lái)請(qǐng)客招待朋友，那都是極好的事。那些經(jīng)濟(jì)學(xué)教授們，把羅素的這一觀點(diǎn)輕率地說(shuō)成是一位偏離本行的哲學(xué)家所犯的可笑錯(cuò)誤，對(duì)之根本不予理睬。而自凱恩斯的《利息、就業(yè)和貨幣通論》（1936）發(fā)表后，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)成為眾所公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的一部分。編輯本段貢獻(xiàn)與影響在現(xiàn)代西方哲學(xué)界，邏輯學(xué)界以及社會(huì)政治領(lǐng)域內(nèi)，羅素都享有崇高聲譽(yù)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他不僅是風(fēng)靡20世紀(jì)的分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，而且是對(duì)數(shù)學(xué)邏輯的發(fā)展作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的邏輯學(xué)家，他在政治領(lǐng)域所從事的大量活動(dòng)，在國(guó)際舞臺(tái)上有很大影響。作為分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，羅素對(duì)分析哲學(xué)的影響不僅僅表現(xiàn)在他所提出的觀點(diǎn)上，而且表現(xiàn)在他對(duì)分析哲學(xué)的其它兩位創(chuàng)始人穆?tīng)柡途S特根斯坦，對(duì)邏輯實(shí)證主義主要代表人物卡爾納普，對(duì)邏輯實(shí)用主義的主要代表硼因等人，都產(chǎn)生了直接的影響。作為一位邏輯學(xué)家，羅素甚至被看作是亞里士多德以來(lái)最偉大的邏輯學(xué)家。他在數(shù)學(xué)邏輯方面的貢獻(xiàn)是舉世公認(rèn)的，他和懷特海合作的《數(shù)學(xué)原理》一書(shū)已被公認(rèn)為現(xiàn)代數(shù)理邏輯這門(mén)科學(xué)的奠基石。他所提出的“羅素悖論”刺激和推動(dòng)了20世紀(jì)邏輯學(xué)的發(fā)展，他的類型理論為解決這個(gè)悖論作出重大貢獻(xiàn)。他所主張的邏輯主義——即認(rèn)為可以用邏輯概念來(lái)定義數(shù)學(xué)的核心概念也對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。 作為一位社會(huì)活動(dòng)家和社會(huì)思想家，羅素?cái)?shù)十年如一日地致力于教育，倫理，婚姻，社會(huì)改革，歷史，政治的探討以及女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)與和平運(yùn)動(dòng)他的探討和活動(dòng)改變了人們對(duì)生活的態(tài)度，使無(wú)數(shù)人走進(jìn)哲學(xué)，他的知識(shí)成果在全世界開(kāi)花，郁郁蔥蔥。編輯本段名言語(yǔ)錄1·一部分兒童具有思考的習(xí)慣，而教育的目的在于鏟除他們的這種習(xí)慣。在劍橋大學(xué)求學(xué)時(shí)的羅素出處：《我的信仰》，1925 2·科學(xué)使我們?yōu)樯苹驗(yàn)閻旱牧α慷加兴嵘＃?1月20日名言） 出處；《我的信仰》，1925 3·廣義地說(shuō)，最渴望權(quán)力之人就是最可能獲得權(quán)力之人。 出處：《權(quán)力論》，1938 4·中國(guó)是一切規(guī)則的例外。 出處：《懷疑論》，1928 5·愛(ài)因斯坦的‘相對(duì)論’使人覺(jué)得懂得之事變少了。 出處：《現(xiàn)代科學(xué)及其將來(lái)》 6·乞丐并不會(huì)妒忌百萬(wàn)富翁，但是他肯定會(huì)妒忌收入更高的乞丐 出處：《幸福之路》，1930 7·青年時(shí)期是豁達(dá)的時(shí)期，應(yīng)該利用這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成自己豁達(dá)的性格。（11月6日名言） 8·許多人寧愿死，也不愿思考，事實(shí)上他們也確實(shí)至死都沒(méi)有思考。 9·我的人生正是：使事業(yè)成為喜悅，使喜悅成為事業(yè)。 10·從每天上學(xué)的時(shí)間看，中國(guó)兒童最有思想。 11·即使真相并不令人愉快，也一定要做到誠(chéng)實(shí)，因?yàn)檠谏w真相往往要費(fèi)更大力氣。 12·不要為自己持獨(dú)特看法而感到害怕，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所接受的常識(shí)都曾是獨(dú)特看法。 13·不用盲目地崇拜任何權(quán)威，因?yàn)槟憧偰苷业较喾吹臋?quán)威。 14·凡事不要抱絕對(duì)肯定的態(tài)度。 15·這個(gè)世界最大的麻煩，就在傻瓜與狂熱分子對(duì)自我總是如此確定，而智者的內(nèi)心卻總充滿疑惑。 16·科學(xué)是那些我們已經(jīng)知道的東西，哲學(xué)是那些我們還不知道的東西。哲學(xué)是我們可以胡說(shuō)八道的一種特殊權(quán)力。哲學(xué)是有道理的猜想。 17·愛(ài)國(guó)就是為一些很無(wú)聊的理由去殺人或被殺。 出處:1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，羅素積極宣傳反戰(zhàn)思想，鼓吹“CO”（以良心為由拒絕從軍）；幾次反戰(zhàn)演講時(shí)，都遭到英國(guó)愛(ài)國(guó)主義民眾暴力攻擊。劍橋大學(xué)要求羅素繳交罰款110英鎊或自愿解聘。羅素選擇了解聘，并以這句話諷刺愛(ài)國(guó)主義。 18·美國(guó)的民主，沒(méi)有生命，也無(wú)意義，因?yàn)槿嗣駸o(wú)法撤換那些真正統(tǒng)治他們的人。 寓意：諷刺美國(guó)真正的統(tǒng)治權(quán)是在大老板的大公司里“世襲”著，每一個(gè)美國(guó)總統(tǒng)都必須為這些呼風(fēng)喚雨的大公司的利益服務(wù)。 19.對(duì)愛(ài)情的渴望,對(duì)真理的追求,對(duì)人類苦難不可遏制的同情心，這三種簡(jiǎn)單而又強(qiáng)烈的感情支配了我的一生。編輯本段推薦書(shū)目《羅素文集》---改革出版社 羅素被人們稱為世紀(jì)的智者。凡是心靈觀照整個(gè)世界的人，在某種意義上就和世界一樣偉大。他擺脫了被環(huán)境奴役的人所具有的恐懼后，便體驗(yàn)到一種深沉的快樂(lè) 《幸福之路》——傅雷譯 這部書(shū)不是獻(xiàn)給博學(xué)之士的，也不是給那般把實(shí)際問(wèn)題作為談助的人的。在以下的篇章內(nèi)，既無(wú)高深的哲理，也無(wú)淵博的征引。我只把通情達(dá)理的一些意見(jiàn)歸納起來(lái)。配合這張獻(xiàn)給讀者的方子時(shí)，我所采取的學(xué)說(shuō)都是由我自己的經(jīng)驗(yàn)和觀察證實(shí)過(guò)的，而且我每次遵從這些學(xué)說(shuō)時(shí)都曾增加我的幸福的。為了這個(gè)緣故，我敢希望在無(wú)數(shù)感著憂郁之苦而不自溺于憂郁的男女中間，能有一部分在此找到他們的病案和逃避之法。因?yàn)橄嘈挪簧贌赖娜藨{著適當(dāng)?shù)呐梢宰兊眯腋?，所以我才?xiě)下這部書(shū)。——序編輯本段評(píng)價(jià)1970年2月2日，英國(guó)哲學(xué)家伯蘭特·阿瑟·羅素逝世。 羅素（1872—1970）是20世紀(jì)聲譽(yù)卓著、 影響深遠(yuǎn)的思想家之一。他一生中完成了40多部著作，涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育、歷史、宗教以及政治等各個(gè)方面。 羅素的首要事業(yè)和建樹(shù)是在數(shù)學(xué)和邏輯領(lǐng)域，對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金。 羅素是當(dāng)代的一位巨人，集哲學(xué)家、作家、數(shù)學(xué)家和政治理論家于一身。中年時(shí)期所寫(xiě)的有關(guān)道德、政治、教育、和平主義等方面的著述，激勵(lì)和啟發(fā)了人們的進(jìn)取精神。晚年在積極反對(duì)制造核武器和反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中，成為全世界理想青年的鼓舞者。