藝術(shù)設(shè)計乃是一個技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學科，其內(nèi)涵雖然也滲透到實用的造型計劃中，但主要是指實用的美的造型計劃。

本文對藝術(shù)設(shè)計學的形成和發(fā)展、性質(zhì)和特點、內(nèi)容以及藝術(shù)設(shè)計訓練的終極目標等問題進行了論述。并指出藝術(shù)設(shè)計學必將充分利用現(xiàn)代科學技術(shù)條件和多學科的協(xié)作，更好地滿足人們物質(zhì)上、精神上對于藝術(shù)設(shè)計的需求，為人類提供適合現(xiàn)代的、更美好的生活環(huán)境和生活方式。藝術(shù)設(shè)計學是一門新興學科，在中國發(fā)展態(tài)勢強勁。經(jīng)教育部批準增設(shè)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，在全國有數(shù)百所高校。但很多學校由于缺乏合適的教材，無法開出藝術(shù)設(shè)計歷史和理論課程。針對這一狀況，東南大學現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計研究中心主任、博士生導師凌繼堯教授和全國工藝設(shè)計學會技術(shù)美學分會會長徐恒醇教授撰寫了本書。全書共有10章，系統(tǒng)闡述了藝術(shù)設(shè)計的生成和歷史發(fā)展，詳細介紹了藝術(shù)設(shè)計的有關(guān)理論及其各種流派和人物活動，對藝術(shù)設(shè)計的形態(tài)構(gòu)成、功能定位、審美創(chuàng)造、市場開發(fā)等問題有深刻的思考。本書論述清晰，資料翔實，體例恰當，是高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的理想教材，也可作為藝術(shù)設(shè)計工作者的參考書。 業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)具備藝術(shù)設(shè)計學教學和研究等方面的知識和能力，能在藝術(shù)設(shè)計教育、研究、設(shè)計、出版和文博等單位從事藝術(shù)設(shè)計學教學、研究、編輯等方面工作的專門人才。本專業(yè)培養(yǎng)與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的德、智、體、美等全面發(fā)展，掌握本專業(yè)所必須的文化基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識和熟練的職業(yè)技能，具有從事本專業(yè)實際工作的綜合能力和全面素質(zhì)，在城市規(guī)劃、建筑及園林等城建部門、在相關(guān)設(shè)計公司、工程公司從事設(shè)計、管理工作及在相關(guān)工程項目從事建設(shè)與監(jiān)理工作的高素質(zhì)勞動者和高等技術(shù)性專業(yè)人才。學生畢業(yè)后，可以在城市規(guī)劃、建筑及園林等城建部門從事設(shè)計、管理工作；在相關(guān)設(shè)計公司、工程公司等行業(yè)從事施工、設(shè)計及項目管理工作；在相關(guān)企業(yè)從事經(jīng)營管理，材料經(jīng)營等工作；在相關(guān)工程項目從事建設(shè)與監(jiān)理工作；在物業(yè)公司、企事業(yè)單位從事環(huán)境養(yǎng)護管理工作。 畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識和能力：1．掌握藝術(shù)設(shè)計學的基本理論和基本狀況；2．掌握藝術(shù)設(shè)計的歷史與發(fā)展規(guī)律；3．掌握藝術(shù)設(shè)計作品的分析方法和評價原則；4．具有進行藝術(shù)設(shè)計學研究與教學的基本能力；5．了解國家相關(guān)經(jīng)濟、文化、藝術(shù)事業(yè)的方針、政策和法規(guī)；6．了解國內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計學及藝術(shù)設(shè)計研究的發(fā)展動態(tài)。 主要課程：藝術(shù)設(shè)計概論、藝術(shù)設(shè)計學、中國藝術(shù)設(shè)計史、外國藝術(shù)設(shè)計史、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)考古學、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)等。主要實踐性教學環(huán)節(jié)：社會調(diào)研、藝術(shù)設(shè)計實踐、文化史跡考察等修業(yè)年限：四年授予學位：文學學士相近專業(yè)：音樂學作曲與作曲技術(shù)理論音樂表演繪畫 雕塑 美術(shù)學 藝術(shù)設(shè)計學 藝術(shù)設(shè)計舞蹈學舞蹈編導 戲劇學 表演 導演戲劇影視文學戲劇影視美術(shù)設(shè)計 攝影 錄音藝術(shù) 動畫播音與主持藝術(shù)藝術(shù)學 影視學 會展藝術(shù)與技術(shù) 景觀建筑設(shè)計數(shù)字媒體藝術(shù)藝術(shù)設(shè)計學，又包含設(shè)計史論和設(shè)計策劃與管理！設(shè)計史論偏向理論，設(shè)計策劃與管理偏向應(yīng)用。學科目標藝術(shù)設(shè)計的終極目標在于通過造型及其組合，控制欣賞者的觀賞運動，以達到宜人之目的。印刷設(shè)計是控制人的視點運動；工業(yè)設(shè)計是控制人的視點和繞觀運動；室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計、園林設(shè)計、城鎮(zhèn)設(shè)計則是控制人的視點和親歷運動，并通過此舉調(diào)動人的思維活動，從而影響人的思想感情的變化。另一方面，在大千世界中，運動的形態(tài)又是最引人注目的形態(tài)。由此可知，創(chuàng)造運動變化的形態(tài)是多么重要。所謂運動變化的形態(tài)，并不一定是真實運動的形態(tài)。在造型活動中，最普通的是創(chuàng)造有運動感覺的空間形態(tài)。換句話說，就是創(chuàng)造“不動之動”。即：客觀形態(tài)是不動的，給欣賞者的感覺卻是運動變化的。這是因為，欣賞者的視點在動，欣賞者的人身在動（繞觀或親歷），并由此帶動了欣賞者的思維運動，從而產(chǎn)生了“超乎象外”的“驚人”效果。這就是所謂“形態(tài)的生命活力”。 中國傳統(tǒng)造型理論早就把生物生長運動的形態(tài)與人的品格和精神聯(lián)系起來，并且論述了運動變化的形態(tài)所給予人們的影響。這種不動之動（亦稱“空間張力”）共有七種：⑴ 主要導向——水平的（暗示低能量、平靜的）與垂直的（暗示高能量、興奮的）方向。⑵ 框圍的磁力——畫面的框圍、銀幕的四邊，對靠近它們的物體施展強而有力的拉力，尤其是四個角（兩個主要導向——高度與寬度聚合的地方）大力地牽引著附近的物體。⑶ 塊體的牽引——大的塊體比小的塊體更具獨立性、更穩(wěn)定，塊體越大，其牽引力越大。⑷ 畫面（銀幕）的不對稱——我們傾向于把焦點放在畫面（銀幕）右邊的物體上。這種左右不對稱同時也決定我們把傾斜知覺為上坡或下坡。⑸ 圖形和背景——人們把圖形（經(jīng)驗或群化）當作物體知覺；而背景只是“無遮蔽”的畫面范圍的一部分。圖形位于背景之前，是被包圍的領(lǐng)域；背景是包圍的領(lǐng)域，好像在圖形后面延續(xù)。分隔圖形與背景的線條屬于圖形，而不屬于背景。圖形比背景不穩(wěn)定，與背景相比，圖形看起來像要移動似的。⑹ 心理描繪——采用最少的線索去充實心理上不存在的資訊，而達成一種易于處理的圖樣。具體內(nèi)容有“整平化與尖銳化”⑥、“力象”⑦等。低鮮明度的影像強迫我們變成積極的參與者，只有在促進而非阻礙心理描繪時，才見美學價值。⑺ 誘導力——把我們的眼睛從一點領(lǐng)到另一點上去的力。如果仔細查驗視覺誘導力所運作的不同途徑，很容易發(fā)現(xiàn)誘導力的三種類型：軌跡誘導力：由可領(lǐng)導我們眼睛到某特殊方向的靜態(tài)因素創(chuàng)造出來（透視消失線、位移和梯度）。動勢誘導力：由某些東西確切地指著一個特殊方向而創(chuàng)造出來（注意方向、動勢和箭頭）。位移誘導力：由實際上移動的物體或看起來在畫面上移動的物體創(chuàng)造出來。總之，運動感是激發(fā)感官并因此對機體產(chǎn)生效應(yīng)的物質(zhì)能量（刺激）。發(fā)出運動或“不動之動”的刺激的形體是刺激物。運動變化的表情因素有：節(jié)奏、速度的快慢，動作幅度的大小，形狀的曲直，張力的大小，方向的確定與含混，內(nèi)在支配力的主動、被動等。所有這些，都是藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該掌握的能力。 其一，造型計劃的性質(zhì)有所不同。若將其按功能性、使用性或相反的無用性、無觀賞性的要求進行整理，則造型計劃的范圍如下表所示。通常我們所看到的造型，多是對材料和物體進行組織或加工、綜合。這是專門研究“物與物”關(guān)系的機能造型和以“物與人”關(guān)系為目標的造型。前者的計劃主要在工學方面（基于工學的知識和技術(shù)）進行，例如齒輪、發(fā)動機、人造衛(wèi)星等。而后者，則還必須考慮人類的身體和心理。即便是后者，又有把使用者的生理條件作為設(shè)計重點的，即把人作為活動的物體來處理，例如駕駛座的設(shè)計。以上，一般被稱為“工程設(shè)計”①。也有重視使用和接觸制造物之人的生理與心理條件的（即尋求心理的、生理的、物理的條件的均衡），例如衣服、家具、住宅的設(shè)計等。這種計劃常常不能用復雜的計算去解決，而更強調(diào)藝術(shù)感覺。此外，還有使用物體和物質(zhì)來表現(xiàn)形象和色彩，以吸引注意，并打動受眾的心，傳達某種意義。此種情況是把造型作為作者與觀眾精神聯(lián)系的媒介，通過物來建立“人與人”的交流關(guān)系，例如宣傳畫、廣告等。以上，都被稱為“藝術(shù)設(shè)計”，余者則屬于“純美術(shù)”②。由此可見，藝術(shù)設(shè)計乃是一個技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學科，而并非理工科或者純藝術(shù)的分支門類。再加上其又以實用性為基礎(chǔ)，這就是為什么要叫“藝術(shù)設(shè)計”而不叫“設(shè)計藝術(shù)”的原因。藝術(shù)設(shè)計不是“藝術(shù)和設(shè)計”（寫作“藝術(shù)·設(shè)計”），而是對design的意譯（在國外，“設(shè)計”和“design”也是分別使用的），其內(nèi)涵雖然也滲透到實用的造型計劃中，但主要是指實用的、美的造型計劃。在這個領(lǐng)域中，復雜的公式和高等數(shù)學的計算方法無濟于事，本質(zhì)的東西在于以簡化的公式為基礎(chǔ)的方向性的估測，被稱為“以直觀為基礎(chǔ)的力學意識和為探索方向而迅速、大致的估算”（屬于直觀感覺的技術(shù)經(jīng)驗領(lǐng)域），從而才有了藝術(shù)設(shè)計師自由馳騁并充分發(fā)揮自己聰明才智的空間。在實用的造型領(lǐng)域中，絕對不變的物理法則的因素變得越來越重要，藝術(shù)設(shè)計師只能密切配合工程師的工作，做二度創(chuàng)造（人性化設(shè)計）。而在純粹美的造型領(lǐng)域里，則是美術(shù)家純感性的專業(yè)范圍（盡管有所謂“美術(shù)的工藝化”，那只是特種工藝，而不是藝術(shù)設(shè)計的主體），但藝術(shù)設(shè)計卻可以幫助純美術(shù)將 “只可意會” 變?yōu)椤翱梢匝詡鳌钡目茖W③，破除玄學。其二，機械以機能價值為目的，卻是為了人類而存在，所以必須適合人類并有秩序。遺憾的是，近代的科學技術(shù)排除了難于定量化的人類要素和社會道德等方面，只遵從容易對象化的自然法則，這樣才在物的方面完成了急速的發(fā)展。不過，“無時求有，有時求好”。在科學技術(shù)高度發(fā)達和普及的時代，機械的形態(tài)也應(yīng)該是美的，應(yīng)該是反映一定時代人們的審美觀念和社會藝術(shù)思潮的藝術(shù)品。因為美與真、善一起是人類最根本的愿望，具有最重要的價值。而且近代的產(chǎn)業(yè)組織又要求一切方面的專業(yè)化，于是，藝術(shù)設(shè)計學作為新的職業(yè)而誕生，并有了日益擴大的發(fā)展空間。這一點，完全可以由工業(yè)設(shè)計④的誕生得到證實。傳統(tǒng)的設(shè)計領(lǐng)域只有圖案設(shè)計、工藝美術(shù)和建筑學。到20世紀初期，作為現(xiàn)代主義運動的一部分，視覺傳達設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品造型、環(huán)境設(shè)計（室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計）才逐漸發(fā)展成為設(shè)計領(lǐng)域的獨立分支，并統(tǒng)一為“藝術(shù)設(shè)計”。這是一種嶄新的視覺文化，它將新的視覺現(xiàn)象（大眾社會、批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品）與藝術(shù)、廣告以及新媒介結(jié)合為一體。 藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是社會物質(zhì)文明、精神文明的集中表現(xiàn)。從原始社會以來，造物活動始終在社會生活中占有十分重要的地位。中國歷來以“衣、食、住、行”來表達人類生活的基本要求。藝術(shù)設(shè)計學產(chǎn)生于人類的造物活動，又服務(wù)、指導著人類的造物活動，從而創(chuàng)造出新的生活方式。所以，如何應(yīng)用造型技術(shù)和藝術(shù)來創(chuàng)造合適的環(huán)境以滿足各種社會需求，是研究藝術(shù)設(shè)計學的根本任務(wù)，也是藝術(shù)設(shè)計學最基本的社會性質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計學服務(wù)的對象不僅是自然的人，而且也是社會的人；不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，政治、文化、宗教、生活習慣等的變化，都密切地影響著設(shè)計的技術(shù)和藝術(shù)。此外，藝術(shù)設(shè)計學的美學意識自然受到社會思想潮流的影響。這一切說明藝術(shù)設(shè)計學發(fā)展的原因、過程和規(guī)律的研究絕不能離開社會條件，不能不涉及社會科學的許多問題。 藝術(shù)設(shè)計學是融技術(shù)⑤與藝術(shù)為一體的應(yīng)用學科，它不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相加，也不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相乘，而是融合。無論是古代還是現(xiàn)代，任何一件從美學觀點上公認的杰作在技術(shù)上都是一件優(yōu)秀的作品。這足以證實技術(shù)與藝術(shù)的融合關(guān)系，其具體表現(xiàn)為：

1. 藝術(shù)設(shè)計追求機械和人的關(guān)系有機化。所謂有機化，就是把近代科學、技術(shù)綱目很難抄取的美、善、社會正義等對人類社會來說最珍視的要素，挽回到狹義的技術(shù)中，使物－人－社會的關(guān)系變得更和諧。也就是說，藝術(shù)設(shè)計師是在工程技術(shù)所提供的可行性條件下進行藝術(shù)創(chuàng)作的，所以藝術(shù)設(shè)計不能超越當時技術(shù)上的可能性和技術(shù)經(jīng)濟的合理性。而作為技術(shù)要求的約束總是保持為一個自由度的界限（只作為單一的下限或上限）。這個自由度將允許任何一個藝術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)造性，即使在嚴格的技術(shù)約束下，也能創(chuàng)造出實實在在的藝術(shù)品。反之，在一定條件下，藝術(shù)又會促進技術(shù)的研究和發(fā)展。

2. 藝術(shù)設(shè)計師是憑經(jīng)驗和感覺去解決問題的，但這種經(jīng)驗和感覺與藝術(shù)家不同，是把計算與直觀綜合起來，把一個技術(shù)上正確的工程變成一項真正的藝術(shù)品。所以，千萬不要讓學生認為藝術(shù)設(shè)計學的學位就等于一個藝術(shù)家的畢業(yè)證書。藝術(shù)設(shè)計師是一個營造師，他以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語言，也就是功能的、力學的、施工技術(shù)的語言來解決具體問題，并使它具有美的形式。不過，藝術(shù)設(shè)計師也不同于工程師：藝術(shù)設(shè)計師必須以簡化的公式或方向性的估測來理解和掌握力學——施工的領(lǐng)域，為的是能夠創(chuàng)造新型結(jié)構(gòu)的造型方案，并大致定下尺寸。而對工程師來說，則應(yīng)該有足夠的數(shù)學理論知識，才能夠?qū)σ汛_定結(jié)構(gòu)的各個部分予以分析，并定出精確的尺寸。簡言之，工程師能給人以規(guī)矩，不能與人巧；藝術(shù)設(shè)計師則于規(guī)矩之外，更與人巧。蓋非精熟規(guī)矩，不足語于巧。

3. 在純美術(shù)的創(chuàng)作中，美術(shù)家可以不受社會、經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)等條件的制約，可以異想天開、隨心所欲地去創(chuàng)造。而在藝術(shù)設(shè)計的范圍內(nèi)，由于受生產(chǎn)、技術(shù)、使用和消費等條件的制約，創(chuàng)作必須滿足大多數(shù)人的需要，必須創(chuàng)造出一種適應(yīng)人們普遍心理、視覺經(jīng)驗和審美趣味的形式和內(nèi)容。必須在充分考慮社會、文化、經(jīng)濟以及生產(chǎn)技術(shù)的前提下，在一定的設(shè)計意念引導下進行創(chuàng)造。確切地講，藝術(shù)設(shè)計是在各種因素（機能的、直感的，生理的、心理的，共性的、個性的……）的限制中所進行的一種綜合性創(chuàng)造。 保羅·克拉克，在英國布賴頓大學歷史批評研究學系任教。他對技術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計的歷史興趣深厚，原是學工業(yè)設(shè)計的，后轉(zhuǎn)往平面設(shè)計，又走入了學術(shù)。朱利安·弗里曼，是英國伊斯伯恩工藝美術(shù)學院歷史與語境研究的統(tǒng)籌人。他曾撰寫多種專論著作及目錄冊。并定期在《Apollo》和《The Burlington Magazine》等期刊上發(fā)表評論文章。 緒論 作為一門學科的藝術(shù)設(shè)計學一、設(shè)計活動中的藝術(shù)設(shè)計二、藝術(shù)設(shè)計學的研究對象上編第一章 藝術(shù)設(shè)計觀念的歷史發(fā)展一、中國藝術(shù)設(shè)計觀念的歷史發(fā)展二、西方藝術(shù)設(shè)計觀念的歷史發(fā)展第二章 藝術(shù)設(shè)計的誕生一、威廉·莫里斯和手工藝運動二、澤姆佩爾和他的實踐美學三、藝術(shù)設(shè)計中的功能主義四、德國藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟和德國早期功能主義第三章 藝術(shù)設(shè)計教育一、包豪斯二、烏爾姆高等造型學校三、英國皇家藝術(shù)學院第四章 現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計一、英國和法國20世紀前期的藝術(shù)設(shè)計二、美國的藝術(shù)設(shè)計模式三、美國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師及其活動四、西方后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師及其活動五、我國20世紀前期的藝術(shù)設(shè)計下編第五章 藝術(shù)設(shè)計的形態(tài)構(gòu)成一、自然形態(tài)與人工形態(tài)二、技術(shù)形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)三、功能形態(tài)與幾何造型第六章 藝術(shù)設(shè)計的功能分析和定位一、人的需要的多層次性二、產(chǎn)品功能的劃分第七章 產(chǎn)品的造型語言和符號學規(guī)范一、符號與傳播二、產(chǎn)品的造型語言三、產(chǎn)品造型的符號學規(guī)范第八章 產(chǎn)品設(shè)計的文化內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)造一、文化的形態(tài)構(gòu)成二、產(chǎn)品設(shè)計的文化內(nèi)涵和整合原理三、藝術(shù)設(shè)計的審美創(chuàng)造第九章 藝術(shù)設(shè)計與市場開發(fā)一、文化取向與市場取向二、商標與廣告的藝術(shù)設(shè)計三、商品審美價值原理第十章 對藝術(shù)設(shè)計的若干思考一、藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)和科學二、藝術(shù)設(shè)計和社會生活 這本書基本上是關(guān)于用品及其歷史的。我們?nèi)祟愒谥圃煊闷贩矫嬉呀?jīng)變得非常在行了——只要環(huán)顧四周吧——每一件用品在制造的過程中都包含著設(shè)計的因素。我們用不著為“設(shè)計”這個詞的確切涵意太傷腦筋。它也許包含著發(fā)明，或者工藝。它也許還包含著一種最初的想法。設(shè)計往往在不同的時期和所有這些因素互搭，我們所劃的任何界線都會有一點不自然。德國人格斯納在1965年是設(shè)計還是發(fā)明了鉛筆？19歲的法國數(shù)學天才帕斯卡在1942年是發(fā)明還是設(shè)計了第一臺高效的計算器？勞特累克是一名藝術(shù)家還是（有時是）海報設(shè)計師？“設(shè)計”可以指或者暗示許多不同的東西。它當然與產(chǎn)品的外觀有關(guān)，但是也關(guān)心它怎么操作。如果強調(diào)的是前者，我們可以把它理解成“裝飾設(shè)計”，后者我們就叫它“實用設(shè)計”。從古希臘花瓶到可作為身份象征的最新款小汽車，幾乎每一種設(shè)計都包含著外觀和功能之間的某些平衡。就材料和規(guī)模而言，對設(shè)計的需要涵蓋著人類活動的所有范圍：包括從集成電路到大型工程和建筑布局的所有事項。所以這是個廣大的領(lǐng)域，一個“設(shè)計師”可能只在做許多不同工作的一種。