韓國目前總?cè)丝诘?0%是基督徒！所以佛教在韓國已經(jīng)消逝！

問：蒙恩的小孩 你說：韓國目前總?cè)丝诘?0%是基督徒！ 所以佛教在韓國已經(jīng)消逝！在此勸告你說話不能吹牛,不然上帝要把你仍到地獄里頭。因為你沒有榮耀他，反而侮辱了他。請看大韓 駐華使館韓國新聞處介紹韓國的宗教概況吧：韓國憲法保障宗教自由。根據(jù)1995年的社會統(tǒng)計調(diào)查，50.7%的韓國人信教。在宗教人口中，佛教徒占46%，其次為新教徒占39%，天主教徒占13%。（大韓 駐華使館韓國新聞處）請問你的數(shù)據(jù)怎么來的？信口雌黃，羞不羞。佛教是公元372年高句麗時代由中國前秦時期名叫順道的和尚傳入韓國的。公元384年，摩羅難多和尚由中國東晉將佛教傳入新羅。由于佛教適合充當(dāng)以佛為單一的崇拜對象和以國王為單一權(quán)力象征的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的精神支柱，佛教受到了三國統(tǒng)治者的支持。 在王室的贊助下各地建造了大量寺廟，佛教徒的人數(shù)也不斷增長。6世紀(jì)時，韓國的僧人和工匠攜帶著經(jīng)文和宗教器物前往日本，在那里形成了早期佛教文化的基礎(chǔ)。 新羅于公元668年統(tǒng)一了韓半島，此時盡管仍遵循儒教的方針治理國家，但已將佛教奉為國教。由于王室好佛，這一時期佛教藝術(shù)和寺廟建筑十分繁榮，在新羅首都慶州建造了佛國寺，以及其他佛教建筑物。由于貴族沉迷于奢侈的生活，作為國教的佛教開始衰落。后來佛教創(chuàng)立了禪宗，這一教派主張苦修悟道。 繼之而起的高麗王朝的統(tǒng)治者更加熱衷于扶持佛教。高麗時期，由于貴族給予了充分的支持，佛教藝術(shù)和佛教建筑繼續(xù)繁榮。這一時期出現(xiàn)了《高麗大藏經(jīng)》。1392年，李成桂起義自立為朝鮮王國開國君主，他努力清除佛教對政府的影響，并采用儒教作為治理國家和維護倫理道德的指導(dǎo)原則。在朝鮮王朝歷時5個世紀(jì)的統(tǒng)治時期，任何復(fù)興佛教的努力都遭到儒家學(xué)者和官員的強烈反對。 日本于1910年強占朝鮮并使之成為殖民地之后，曾試圖用日本的佛教來同化韓國各佛教派別。但是這些企圖均以失敗告終，反而導(dǎo)致韓國人對本國的佛教重新產(chǎn)生了興趣。在過去的數(shù)十年中，韓國的佛教經(jīng)歷了一種力求使其自身適應(yīng)現(xiàn)代社會變革的發(fā)展過程。有一些和尚來到城市中傳播佛教，但絕大多數(shù)僧人仍在深山之中嚴(yán)守戒律，坐禪修煉。目前有一大批僧人在國內(nèi)外的大學(xué)中從事佛教學(xué)術(shù)研究。韓國佛教的坐禪入定的修煉方法逐漸興起，很多外國人在全羅南道的松廣寺和首爾以及其他城市的寺院中跟隨韓國僧人學(xué)習(xí)坐禪入定。

西元四世紀(jì)，佛教從中國向東傳入韓國，時當(dāng)朝鮮半島高句麗、百濟、新羅三國鼎足而立的時期。到了七世紀(jì)中葉，新羅聯(lián)合唐朝，滅了高、百兩國，建立統(tǒng)一王朝，佛教逐漸脫離中國的傳承，樹立韓國佛教獨特的教學(xué)。十四世紀(jì)末葉，新羅王朝被高麗王朝（九一八至一三九二年）所取代□；佛教在王室護持之下，四百多年期間，由發(fā)展走向興盛，由融攝的轉(zhuǎn)變過程形成富有韓國特色的宗教。一、高句麗佛教據(jù)《三國史記》所載，高句麗小獸林王二年（三七二），中國前秦王苻堅遣順道法師及使者齎來經(jīng)書、佛像；四年，秦僧阿道亦前來傳教；翌年，王為二僧建肖門寺和伊弗蘭寺，這是韓國佛寺創(chuàng)建的開始，佛教乃正式傳入韓國。至枕流王元年（三八四），佛教由東晉的梵僧摩羅難陀傳入百濟□；而新羅則遲至西元四一七年以后，才由高句麗僧傳入□。佛教傳入前，朝鮮半島人民崇拜鬼神，信奉巫教，因此佛教初傳時期亦被視同民間信仰一般，以王室貴族為中心，進而形成護國祈福的國家信仰。高句麗因國土和中國北方相接，又時值中國兩晉南北朝時期，因此，佛教的發(fā)展受北朝影響較大。帝王多信佛，更有不少高僧渡海至日本傳教，其中惠慈□被日本圣德太子禮請為師；爾后慧灌則任僧正之職，并為日本三論宗始祖□，佛教因此廣為傳揚。直到榮留王七年（六二五），王遣使入唐傳回道教后，佛教才受到迫害。當(dāng)時道教雖興，高句麗卻也走上滅國之途（六七五）□。

二、百濟佛教百濟佛教受中國南朝影響較大□，諸王亦崇信佛教，阿莘王、圣王（又稱圣明王）、威德王、法王、武王等，都是有名的護法仁王。至六世紀(jì)初，高僧輩出，其中以謙益盛弘律宗，推為百濟律宗之祖，最為有名□。百濟佛教對隔海的日本也有深遠(yuǎn)影響，圣王二十四年（五四六）致贈佛像、經(jīng)書等予日本，是為佛教傳入日本之始□；此后至日本弘法的百濟僧侶遽增，主要以弘傳三論和成實二宗為主。

三、新羅佛教朝鮮半島三國中，佛教雖最晚傳入新羅，但發(fā)展卻最為興盛。到了真興王時代（五四○至五七五在位），佛教的發(fā)展，如麗日中天□。新羅在統(tǒng)一朝鮮半島前，高僧圓光和慈藏都曾前來中國參學(xué)，回國后不僅大弘佛法，且受朝廷重視，輔佐國政□。新羅統(tǒng)一王朝后，佛教受中國唐朝的影響，大乘各宗傳入，元曉、義湘大師弘傳華嚴(yán)□；圓測、太賢大師宣揚法相□，因此，華嚴(yán)、法相兩宗最為盛行。另外凈、律、密等宗派也日漸弘傳，禪宗在新羅后期至高麗初期已發(fā)展為九派之多□。概言之，新羅佛教因受到王室的支持，寺院遍布，碩德輩出，著作豐富，確為后繼的高麗佛教奠定發(fā)展的基礎(chǔ)。

四、高麗佛教高麗的創(chuàng)國者太祖，是有名的佛教護法仁王，他深信高麗的建國是憑仗佛力之故，因此發(fā)愿保護佛教，訂定信佛事佛的訓(xùn)要□。信佛護教，祈求國泰民安，便成為高麗王室的一大傳統(tǒng)。其中，為了攘敵救國而雕印的《高麗大藏經(jīng)》□，最具歷史意義。高麗時代常遇外敵入侵的窘局，因此常以建寺、舉行法會等各種佛事為國祈福消災(zāi)，這是“祈福禳災(zāi)，鎮(zhèn)護邦國”的國家思想形成的原因。另外，對僧尼的統(tǒng)理政策，除承繼新羅時期的僧官制度外，還仿照進士科舉制度，遴選優(yōu)秀僧侶授予僧階。高麗佛教發(fā)展大致上可分為兩個時期：□前期：是高祖至肅宗時期（九一八至一一○五）。此時中國佛教仍繼續(xù)傳入朝鮮，同時深入普及于社會，華嚴(yán)、法相、禪宗法脈持續(xù)，國師大覺義天由宋回國后，成立天臺宗□。□中后期：自睿宗即位后形成的民族佛教。主要是指智訥所創(chuàng)的曹溪宗禪法□，本宗成立后，廣為高麗人民所接受，不僅超過禪門九山，后來由中國再傳入的臨濟禪，也用曹溪宗的名義弘揚，成為民族化的大宗派。綿延至今，在韓國佛教中，仍最具代表性□。高麗佛教的發(fā)展極為輝煌，直到末期，興起儒學(xué)，逐漸形成一股排佛的思潮，為李朝的排佛崇儒種下了遠(yuǎn)因。西元一三九二年，李朝太祖推翻了高麗，建立朝鮮史上最后一個封建王朝（一三九二至一九一○年），稱為“李朝”□。初期仍延續(xù)高麗時期以佛教治國的風(fēng)范，自太宗登基后，立即表明崇儒排佛的方針。故自太宗至顯宗（一四○一至一六七四）兩百多年期間，頒行毀寺、迫僧還俗、禁止僧侶進城等種種措施，使得佛教走向衰頹的境地。近代，中英鴉片戰(zhàn)爭之后，朝鮮受到西方列強與日本的入侵，佛教也有了轉(zhuǎn)變。首先，解除對佛教的種種限制與禁令，并逐漸設(shè)置相關(guān)的管理機構(gòu)以掌理僧政。在佛教復(fù)興的同時，結(jié)構(gòu)、型態(tài)也產(chǎn)生了一些變化，因為受到日本佛教影響，教團里出現(xiàn)了帶妻僧□。二次世界大戰(zhàn)后，朝鮮分裂成南北兩個國家。南韓的佛教相當(dāng)盛行，仍以曹溪宗最有勢力。五十年代，新興的宗派不斷出現(xiàn)□，其中以圓佛教發(fā)展最為迅速蓬勃□。目前佛教界辦有綜合大學(xué)等教育機構(gòu)，也致力于慈善事業(yè)的發(fā)展。一九七五年，政府在佛教徒極力的請愿下，明定四月八日佛誕日為國定假日，可見佛教在韓國已積極展現(xiàn)出重生之姿。