應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的基本理論-------------------------------------------------------------------------------- 來(lái)源：英特網(wǎng) 時(shí)間：2005-4-28 6:22:05于根元《語(yǔ)言文字應(yīng)用》創(chuàng)刊十年來(lái)，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)基本理論有了很大發(fā)展。

首先是確定應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)不只是跟理論語(yǔ)言學(xué)相對(duì)的語(yǔ)言學(xué)理論的運(yùn)用，更主要的是它本身具有理論。第一階段是外圍的理論性的論辯。提出了這樣一些理由：

一、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的理論主要來(lái)源于解決語(yǔ)言本體和本體語(yǔ)言學(xué)同有關(guān)方面發(fā)生關(guān)系的問(wèn)題的實(shí)踐。真正解決了這方面的新的問(wèn)題，都會(huì)有一定的自己的新的理論。即使應(yīng)用了某些原有的理論來(lái)解決好新的問(wèn)題，也會(huì)發(fā)展原有的理論。

二、事實(shí)上本體語(yǔ)言學(xué)也沒(méi)有為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)準(zhǔn)備好足夠的可以應(yīng)用的理論，有許多應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的理論是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)在解決有關(guān)問(wèn)題的實(shí)踐中自己創(chuàng)建或者完善的。

三、如果應(yīng)用本身沒(méi)有理論，一般說(shuō)理論應(yīng)用的結(jié)果應(yīng)該是相同的，而現(xiàn)在理論應(yīng)用的結(jié)果往往很不同，說(shuō)明應(yīng)用本身是有一定理論的。

四、按照實(shí)踐（應(yīng)用）—理論—實(shí)踐（應(yīng)用）的層次遞進(jìn)的理論，上位的理論應(yīng)該包含下位的實(shí)踐（應(yīng)用），上位的實(shí)踐（應(yīng)用）應(yīng)該包含下位的理論。凡是理論性強(qiáng)的實(shí)踐（應(yīng)用）是高層次的實(shí)踐（應(yīng)用），實(shí)踐性強(qiáng)的理論是高層次的理論。

五、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)同本體語(yǔ)言學(xué)一樣從語(yǔ)言學(xué)之外吸取了許多理論。第二階段是梳理了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的一些基本理論。例如層次理論、動(dòng)態(tài)理論、中介理論、人文性理論、潛顯理論。 確定了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)具有理論，帶來(lái)了語(yǔ)言學(xué)的一種新分類。原先的一種分類是理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，認(rèn)為前者有理論和談理論，后者沒(méi)有理論而只是前者理論的應(yīng)用。這種分類里沒(méi)有本體語(yǔ)言學(xué)。新的分類是：

一、本體語(yǔ)言學(xué)；二、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。兩者都有理論，原有的普通語(yǔ)言學(xué)常常指本體語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)理論。

三、語(yǔ)言學(xué)理論，也有人稱為語(yǔ)言哲學(xué)，是本體語(yǔ)言學(xué)理論和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論的融合和提升。確定了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)具有理論，還帶來(lái)了某些分支學(xué)科歸屬的進(jìn)一步調(diào)整。例如，不少人也把社會(huì)語(yǔ)言學(xué)歸到應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。 二 交際理論是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)基本理論里居于總綱地位的理論。它也是本體語(yǔ)言學(xué)的基本理論。本體語(yǔ)言學(xué)在交際方面進(jìn)一步的研究，本身會(huì)有很大發(fā)展，也會(huì)進(jìn)一步發(fā)展、豐富交際理論。交際理論，是本體語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)高層次結(jié)合的紐帶，是本體語(yǔ)言學(xué)理論和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論相互促進(jìn)的紐帶。 語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，這是從語(yǔ)言的本質(zhì)的功能方面給語(yǔ)言下的定義。這種交際包括思維和認(rèn)知，這種交際是含有文化的交際。 世界萬(wàn)物要交換能量而存在、變化、發(fā)展。宇宙萬(wàn)物在相互吸引、排斥、中和中動(dòng)態(tài)平衡。人要在社會(huì)中協(xié)調(diào)。語(yǔ)言因人們的交際而出現(xiàn)而存在而發(fā)展。語(yǔ)言存在于交際之中，交際之外無(wú)語(yǔ)言。交際是語(yǔ)言發(fā)展變化的動(dòng)力和目的。語(yǔ)言生活的健康、豐富、活潑，是語(yǔ)言工作、語(yǔ)言研究、語(yǔ)言教學(xué)的目的和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。在交際面前，任何語(yǔ)言學(xué)流派，任何語(yǔ)言學(xué)家，順者昌逆者衰，概莫能外。我們?yōu)檎Z(yǔ)言交際而研究語(yǔ)言。語(yǔ)言現(xiàn)象多種多樣，要研究的是現(xiàn)象跟條件的關(guān)系，現(xiàn)象一定條件一定。抽象不能涵蓋所有的研究。交際是決定語(yǔ)言現(xiàn)象的根本條件。 語(yǔ)言交際能力是最基本的語(yǔ)言能力。語(yǔ)言交際能力是不同情況下跟不同人現(xiàn)實(shí)的既趨同又趨新把握好度的不斷磨合的能力。語(yǔ)言交際能力的測(cè)試應(yīng)該逐漸在一定的現(xiàn)實(shí)的交際的情況下進(jìn)行。語(yǔ)言交際是多層次交叉的，所以要在多樣、鮮活的語(yǔ)言交際中實(shí)踐語(yǔ)言交際能力。鮮活還有時(shí)代性。語(yǔ)言學(xué)習(xí)還要有一定的量和質(zhì)。一定的量，可以內(nèi)化，可以生巧。一定的質(zhì)，可以提高層次。 交際到位的程度——交際值或者交際度是衡量規(guī)范的唯一標(biāo)準(zhǔn)。交際值里含有文和質(zhì)兩個(gè)部分，交際應(yīng)該文質(zhì)彬彬。美，包含在交際值里。沒(méi)有游離于交際之外的語(yǔ)言的美。超規(guī)范、反規(guī)范、突破規(guī)范的說(shuō)法可能是把規(guī)范同規(guī)則或者某些本本上的規(guī)定混淆起來(lái)了。規(guī)范是為了更好地交際，絕沒(méi)有妨礙交際的所謂規(guī)范。同樣，認(rèn)識(shí)跟語(yǔ)言交際密切相關(guān)的文化要素也是為了更好地交際，絕不能妨礙交際，也絕沒(méi)有妨礙現(xiàn)時(shí)交際的現(xiàn)時(shí)的所謂的跟語(yǔ)言交際密切相關(guān)的積極的文化。規(guī)范同穩(wěn)定沒(méi)有必定的關(guān)系。規(guī)范或者不規(guī)范也不看過(guò)去有或者沒(méi)有這種說(shuō)法，而是外部看現(xiàn)在是否需要這樣說(shuō)和內(nèi)部看漢語(yǔ)的大系統(tǒng)里是否允許這樣的說(shuō)法出現(xiàn)。 語(yǔ)言素質(zhì)也是有層次的。一個(gè)人的語(yǔ)言素質(zhì)結(jié)構(gòu)還可能滑坡。語(yǔ)言交際能力的實(shí)踐不是一次性完成的。 語(yǔ)言知識(shí)能力、語(yǔ)言交際能力、語(yǔ)言研究能力之外，還有一個(gè)更重要的更高層次的語(yǔ)言能力——發(fā)揮語(yǔ)言能力的能力，或者說(shuō)語(yǔ)言創(chuàng)新能力。語(yǔ)言能力如果不能充分發(fā)揮和提高，現(xiàn)有的語(yǔ)言交際實(shí)際上都是打了折扣的不怎么到位的交際，而且是很難發(fā)展的交際。一個(gè)人語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的靈氣，主要在他語(yǔ)言創(chuàng)新方面。 還有，說(shuō)話并不要求都是大白話。交際當(dāng)中除了意思到了之外還要求有適當(dāng)?shù)纳?、情調(diào)等。我國(guó)在語(yǔ)言學(xué)方面有一個(gè)新穎色彩理論，外國(guó)有別的叫法。意思是說(shuō)，老是說(shuō)老一套話，懂是好懂了，可是人家還是不喜歡，而且更不好記。人家喜歡適當(dāng)來(lái)點(diǎn)新鮮的。要有不同的色彩，是人的天性，所以世界才五彩紛呈。適當(dāng)來(lái)點(diǎn)新鮮的，稍微一動(dòng)腦筋，明白了，比聽(tīng)老一套記得牢。過(guò)于深?yuàn)W了，動(dòng)了腦筋還是不明白，就不想動(dòng)腦筋了，于是乎不明白，交際的目的沒(méi)有達(dá)到。所以這個(gè)新穎要適度。這個(gè)適度的度是不怎么好掌握的，是要在實(shí)踐中逐漸調(diào)整的。我們希望的是逐漸適度，而不是不要新穎。 實(shí)際上，喬姆斯基的語(yǔ)法裝置說(shuō)，就認(rèn)為人天生具有語(yǔ)言創(chuàng)造能力。不過(guò)，他的語(yǔ)法裝置說(shuō)，沒(méi)有明確說(shuō)語(yǔ)言的詞匯等方面也是與生俱來(lái)的。我們更贊同《馬氏文通》的提法。許國(guó)璋在《中國(guó)語(yǔ)文》1991第3期上的文章《〈馬氏文通〉及其語(yǔ)言哲學(xué)》，說(shuō)《馬氏文通》后序首段：世界上一切人種，不論膚色，天皆賦于心之能意，意之能達(dá)之理。這一點(diǎn)“叫人想到今人所說(shuō)語(yǔ)言是‘生來(lái)俱有’的學(xué)說(shuō)”。這些論說(shuō)，“今天的學(xué)者耳熟能詳。然則馬氏在一百年前得現(xiàn)代語(yǔ)言理論風(fēng)氣之先，是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的驕傲。”勞動(dòng)創(chuàng)造語(yǔ)言說(shuō)，是指人類初期。我們說(shuō)的是現(xiàn)代人。我們后天的一個(gè)任務(wù)是喚醒。喚醒，主動(dòng)權(quán)在睡著的人的手里。喚醒者不能己之昏昏，要高層次，要有耐心，有技巧。喚醒也不是一次性完成的。喚醒之后還會(huì)睡著。人基本上具有他以前的全息，喚醒不得法，會(huì)喚醒低層次的信息，而阻礙他高層次信息的被喚醒。 創(chuàng)新部分是穩(wěn)定部分的唯一來(lái)源。特別要鼓勵(lì)創(chuàng)新。教材要幫助學(xué)生創(chuàng)新。教師要在創(chuàng)新方面進(jìn)行身教。一切語(yǔ)言示范者要在語(yǔ)言規(guī)范和語(yǔ)言創(chuàng)新兩個(gè)方面起到表率作用。對(duì)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的測(cè)試，也要注意語(yǔ)言創(chuàng)新方面的測(cè)試。學(xué)生的學(xué)習(xí)是為了社會(huì)的發(fā)展。繼承也還是為了發(fā)展。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就要發(fā)展，特別是大學(xué)生。法乎其上也還是模仿，還要脫穎而出。創(chuàng)新不等于降低層次，不等于奇談怪論，不等于一般形式上的變化。學(xué)生頭腦里要有自動(dòng)升級(jí)的程序。其實(shí)，自動(dòng)升級(jí)的能力是人本來(lái)就有的。語(yǔ)文教學(xué)就是喚醒學(xué)生這種與生俱來(lái)的語(yǔ)言能力并且?guī)椭l(fā)展。幫助它發(fā)展，教師要留心新的好的語(yǔ)言現(xiàn)象，要提高創(chuàng)造語(yǔ)言的能力，要及時(shí)調(diào)整自己的語(yǔ)言觀。我們經(jīng)常說(shuō)：“當(dāng)教師的給學(xué)生一杯水，自己要有一缸水?！逼鋵?shí)，一杯一杯給下去會(huì)有給空的時(shí)候，即使不給空，那水也不新鮮了。教師應(yīng)該時(shí)刻生活在活水里面，成為活水的一部分，并且努力讓水增加活力。這樣，學(xué)生就不僅僅是得到知識(shí)和打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙，而是能自己找到知識(shí)寶庫(kù)并且鍛造打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙，能吸取、提煉前人的寶藏而且為世界增添寶藏。我們不希望學(xué)生只是學(xué)到了一些守株待兔用的知識(shí)，我們希望學(xué)生有動(dòng)態(tài)變化的天羅地網(wǎng)，頭腦里有自動(dòng)升級(jí)的程序。我想，這個(gè)程序應(yīng)該也是與生俱來(lái)的，問(wèn)題是要用好它。幫助學(xué)生用好它，關(guān)鍵也在于教師自己先用好它。 近些年討論語(yǔ)言能力分化的時(shí)候往往提出這樣的問(wèn)題：一位是中國(guó)農(nóng)村的老太太，連自己的名字都不會(huì)寫，中國(guó)話說(shuō)得好；一位是外國(guó)的語(yǔ)言學(xué)教授，中國(guó)話說(shuō)不好，會(huì)研究中國(guó)話。誰(shuí)的語(yǔ)言能力強(qiáng)？這樣就把語(yǔ)言能力分化為交際能力、知識(shí)—研究能力。換個(gè)說(shuō)法，前者有語(yǔ)感，后者有“論感”。語(yǔ)文教師的語(yǔ)感和論感都要強(qiáng)。有一定的語(yǔ)感又有一定的論感，發(fā)現(xiàn)不同于原來(lái)理論的語(yǔ)言現(xiàn)象，及時(shí)調(diào)整我們的語(yǔ)言觀，再用新的語(yǔ)言觀觀察語(yǔ)言現(xiàn)象，又會(huì)有新的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)感和論感互相促進(jìn)，形成良性循環(huán)，這就用好了自動(dòng)升級(jí)的程序。教師自己用好并且?guī)椭鷮W(xué)生用好自動(dòng)升級(jí)的程序，恐怕是語(yǔ)文教學(xué)最重要的任務(wù)。 重視創(chuàng)新是對(duì)待語(yǔ)言的基本態(tài)度和語(yǔ)言研究方法、方法論的重要基礎(chǔ)。例如，要重視學(xué)習(xí)人民群眾的語(yǔ)言。重視匡謬正俗的消極規(guī)范，但是及時(shí)發(fā)現(xiàn)和介紹新的好的語(yǔ)言現(xiàn)象的積極規(guī)范更重要。追認(rèn)不是規(guī)范的輔助方法，它只是有時(shí)候不得已的補(bǔ)救方法。語(yǔ)言規(guī)范的階段觀也不要常常成為在語(yǔ)言規(guī)范認(rèn)識(shí)上跟不上趟的托詞。還要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和介紹新的好的語(yǔ)言學(xué)思想。又如，我們認(rèn)為語(yǔ)言如果不能發(fā)展那是最大的不規(guī)范。還如，既然語(yǔ)言是發(fā)展變化的，那語(yǔ)言就是開(kāi)放的，認(rèn)識(shí)和解釋語(yǔ)言就不要自圓其說(shuō)。語(yǔ)言不整齊的地方，往往是語(yǔ)言通往上個(gè)層次或者下個(gè)層次的通道，往往是語(yǔ)言發(fā)展的重要部位。研究方法要立足于引導(dǎo)語(yǔ)言豐富、發(fā)展。要注意實(shí)踐中的新問(wèn)題，要重視第一手材料，要重視調(diào)查中的個(gè)案，要重視調(diào)查中的不同意見(jiàn)。在語(yǔ)言學(xué)術(shù)上要尊重不同意見(jiàn)。要重視研究方法的創(chuàng)造性。 迄今為止，語(yǔ)言方面的教材、著作、文件、規(guī)定，在鼓勵(lì)和幫助人們發(fā)揮語(yǔ)言創(chuàng)新能力方面是很不夠的。與此有關(guān)的是我們的語(yǔ)言學(xué)在很多方面落后于有關(guān)的兄弟學(xué)科，我們關(guān)于語(yǔ)言的不少認(rèn)識(shí)落后于關(guān)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)。 三 關(guān)于層次理論。 人分層次，決定了交際分層次，決定了語(yǔ)言分層次。語(yǔ)言的層次同交際的層次、人的層次緊密相連。 語(yǔ)言由比較穩(wěn)定的內(nèi)核和比較活躍的外層以及中介物構(gòu)成，共同為交際服務(wù)。比較活躍的外層如新詞新語(yǔ)、廣告語(yǔ)言等，比較穩(wěn)定的內(nèi)核如語(yǔ)音系統(tǒng)、基本詞匯、基本語(yǔ)法等。比較活躍的外層是比較穩(wěn)定的內(nèi)核的來(lái)源。現(xiàn)在比較穩(wěn)定的部分當(dāng)初都是活躍過(guò)的。語(yǔ)言的發(fā)展變化首先表現(xiàn)在比較活躍的外層。語(yǔ)言比較活躍的外層轉(zhuǎn)化到比較穩(wěn)定的內(nèi)核，并不完全是優(yōu)勝劣汰的過(guò)程。比較活躍的外層和比較穩(wěn)定的內(nèi)核，總的說(shuō)來(lái)是互補(bǔ)的關(guān)系，而不是對(duì)立的關(guān)系。某些詞語(yǔ)用的時(shí)間長(zhǎng)短，一般說(shuō)跟它指的概念等存在的時(shí)間長(zhǎng)短有關(guān)。某些詞語(yǔ)一個(gè)時(shí)期用的人多，跟這些詞語(yǔ)一個(gè)時(shí)期同影響比較大的群體共振有關(guān)系，這些詞語(yǔ)占了位之后更好一些的近義詞語(yǔ)就比較難再占位。 語(yǔ)言的內(nèi)核部分，往往是語(yǔ)言水平低一些的人要盡快掌握的。語(yǔ)言的外層部分，語(yǔ)言水平比較高的人常常使用。語(yǔ)言的內(nèi)核部分比較好做標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)言的外層部分的使用常常用指導(dǎo)性的方法。語(yǔ)言工作、語(yǔ)言教學(xué)、語(yǔ)言研究根據(jù)不同的任務(wù)來(lái)確定重心，但是都要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的整體和各部分的關(guān)系。 語(yǔ)言是開(kāi)放的梯形結(jié)構(gòu)?？肯碌谋容^穩(wěn)定，能產(chǎn)。靠上的比較活躍，比較充分地顯示了語(yǔ)言的全息?？肯赂可现g的律動(dòng)可以說(shuō)是噴泉現(xiàn)象。 古人概括中國(guó)幾千年來(lái)文化的基本精神，如《周易正義》所說(shuō)：“ 天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ň硪唬┱Z(yǔ)言是由比較活躍的外層和比較穩(wěn)定的內(nèi)核以及中介物構(gòu)成的，正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待這一點(diǎn)，正是從一個(gè)方面繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)幾千年來(lái)文化的基本精神。《周易正義》還說(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生。”（卷四）“天地不交而萬(wàn)物不興。”語(yǔ)言也是如此。 我們語(yǔ)言學(xué)的不夠活躍，可能跟長(zhǎng)期以來(lái)比較忽視語(yǔ)言比較活躍的外層和靠上的部分因此也比較忽視語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。 語(yǔ)言的層次理論，也是關(guān)于語(yǔ)言研究方法和方法論的層次認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。語(yǔ)言研究方法具有層次性。語(yǔ)言研究的基本方法是比較方法。其他的方法都是由比較方法衍生出來(lái)的。語(yǔ)言研究的方法還具有靈活性、多樣性。語(yǔ)言研究要縱橫交錯(cuò)，突破歷時(shí)和共時(shí)的嚴(yán)格限制。 關(guān)于動(dòng)態(tài)理論。 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)速度相對(duì)比較慢的叫穩(wěn)態(tài)，運(yùn)動(dòng)速度相對(duì)比較快的叫動(dòng)態(tài)。或者說(shuō)穩(wěn)態(tài)是動(dòng)態(tài)里的一種狀態(tài)。實(shí)際上的物種分成非生物和生物。其實(shí)很多非生物的運(yùn)動(dòng)速度也很快。生物里分成動(dòng)物和非動(dòng)物，動(dòng)物當(dāng)然是可以自己運(yùn)動(dòng)的。人是最高級(jí)的動(dòng)物。語(yǔ)言是最高級(jí)的動(dòng)物人用的。交際是一種活動(dòng)，語(yǔ)言是在活動(dòng)的。語(yǔ)言又是發(fā)展變化的。所以，動(dòng)態(tài)是語(yǔ)言的本質(zhì)。語(yǔ)言局部的發(fā)展變化會(huì)引起語(yǔ)言內(nèi)部有關(guān)部分的發(fā)展變化，使得有關(guān)部分協(xié)調(diào)，這就是語(yǔ)言的自我調(diào)節(jié)。語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的方式是脈動(dòng)。語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)有急流和緩流。語(yǔ)文工作還有進(jìn)進(jìn)退退。認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，有助于能動(dòng)地促進(jìn)語(yǔ)文工作。 語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)是一種新陳代謝。語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這種運(yùn)動(dòng)是律動(dòng)。語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)也可以歸結(jié)為語(yǔ)言的潛和顯。語(yǔ)言的時(shí)空分布既反映了語(yǔ)言的層次，也反映了語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)。 語(yǔ)言是個(gè)巨系統(tǒng)，慣性很大。語(yǔ)言工作要適度超前，不要追求立竿見(jiàn)影，要重視后效應(yīng)。 語(yǔ)言發(fā)展的外部動(dòng)力是社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言的發(fā)展還是社會(huì)發(fā)展的組成部分。語(yǔ)言的發(fā)展一定程度上反映了社會(huì)的發(fā)展。對(duì)一個(gè)較長(zhǎng)階段語(yǔ)言生活情況的總的估價(jià)是跟對(duì)一個(gè)較長(zhǎng)階段社會(huì)的發(fā)展以及語(yǔ)言工作、語(yǔ)言教學(xué)、語(yǔ)言研究的總的估價(jià)密切聯(lián)系的。我們認(rèn)為當(dāng)前語(yǔ)言生活情況總的是好的，所以我們贊成語(yǔ)言工作重在建設(shè)。 關(guān)于中介理論。 運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性決定了任何事物都具有周邊事物和前后事物的一些屬性。事物是矛盾的統(tǒng)一體，不都是“非此即彼”。往往是“亦此亦彼” 。對(duì)立通過(guò)中介轉(zhuǎn)化。語(yǔ)言跟其他現(xiàn)象一樣，存在著中介狀態(tài)。語(yǔ)言的中介狀態(tài)，典型的就是地方普通話。對(duì)說(shuō)地方普通話的人，一是要鼓勵(lì)，二是對(duì)其中的一部分人有比較高的要求。后來(lái)，學(xué)者們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中介語(yǔ)常常是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的正常過(guò)程，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程就是必然有許多不到位也就是不規(guī)范也就是不純潔的語(yǔ)言現(xiàn)象的過(guò)程，人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程里就要交際。要把這種過(guò)渡狀態(tài)跟語(yǔ)病區(qū)分開(kāi)來(lái)。由此，不少學(xué)者對(duì)純潔語(yǔ)言的口號(hào)進(jìn)行了反省。20世紀(jì)90年代，不少學(xué)者討論語(yǔ)言觀的時(shí)候，討論了這個(gè)問(wèn)題。1997年12月23日許嘉璐代表國(guó)家語(yǔ)委在全國(guó)語(yǔ)言文字工作會(huì)議上作的主題報(bào)告里明確提出語(yǔ)言文字不搞“純而又純”。近幾年來(lái)我們對(duì)語(yǔ)言文字不搞純而又純有了進(jìn)一步的思考：語(yǔ)言是為所有的人服務(wù)的，人是分層次的，而且是不純的，人不純談什么語(yǔ)言純。語(yǔ)言是發(fā)展變化的，發(fā)展變化了，人又要學(xué)習(xí)，這個(gè)學(xué)習(xí)又要有一個(gè)過(guò)程。還有，由誰(shuí)來(lái)純潔語(yǔ)言呢？不規(guī)范的語(yǔ)言現(xiàn)象也是不斷新生的。不純潔是語(yǔ)言正常運(yùn)動(dòng)的正常表現(xiàn)。語(yǔ)言是大海。我們是在不純的情況下搞規(guī)范。規(guī)范是為了更好地交際，不是妨礙交際，不是為了純潔語(yǔ)言。語(yǔ)言規(guī)范實(shí)際上不是規(guī)范語(yǔ)言本身，是規(guī)范人的語(yǔ)言使用。 我們不贊成當(dāng)今社會(huì)里有誰(shuí)誰(shuí)的語(yǔ)言“一字不易”的說(shuō)法。 運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束的，一切都處在中介狀態(tài)，所有的語(yǔ)言都是“中介語(yǔ)”。語(yǔ)言研究的就是語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)中的個(gè)性和共性。當(dāng)前，不少學(xué)者進(jìn)行語(yǔ)言現(xiàn)象延伸段和交叉段的研究，是很有眼光的。比較，主要是認(rèn)識(shí)—事物同他事物運(yùn)動(dòng)中的聯(lián)系和區(qū)別。 關(guān)于人文性理論。 這里說(shuō)的人文或者有時(shí)候說(shuō)的文化，主要指的是習(xí)俗。不要忽略語(yǔ)言的人文性，也不要跟語(yǔ)言的階級(jí)性的說(shuō)法沾邊，還不能把語(yǔ)言的人文性理論凌駕于交際理論之上。 關(guān)于潛顯理論。 運(yùn)動(dòng)和時(shí)空是連續(xù)的，事物不是同時(shí)空同樣顯現(xiàn)的，顯和不顯又是有條件的。語(yǔ)言也是如此。加上色彩的潛顯，可以說(shuō)語(yǔ)言始終處在潛和顯的過(guò)程中，語(yǔ)言研究的就是語(yǔ)言的潛和顯及其相關(guān)條件。語(yǔ)言不是時(shí)空同樣顯現(xiàn)，也是為了交際。 語(yǔ)言的潛顯理論是對(duì)待語(yǔ)言規(guī)范的“前瞻跟蹤觀”的基礎(chǔ)。 幾個(gè)基本理論都是相通的?；蛟S只是從不同方面認(rèn)識(shí)語(yǔ)言而已。例如說(shuō)語(yǔ)言的交際造成了語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)，層次是說(shuō)語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的一種方式和結(jié)果，中介是說(shuō)語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)和層次造成的某種關(guān)系，潛顯是闡說(shuō)語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)同運(yùn)動(dòng)具有一定的因果關(guān)系，人文性是聯(lián)系社會(huì)歷史來(lái)說(shuō)語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)。談這幾個(gè)基本理論，還跟針對(duì)性有關(guān)。人們對(duì)某個(gè)基本理論的認(rèn)識(shí)大體上不成問(wèn)題了，或許也就不怎么談某個(gè)基本理論了。當(dāng)然還有支撐這些基本理論的理論。 四 要從大的方面認(rèn)識(shí)基本理論。例如占位、某個(gè)強(qiáng)大的群體某個(gè)時(shí)期同某種語(yǔ)言現(xiàn)象的強(qiáng)大的共振，都是一種力量。這些本身就是理性原則而不是習(xí)性原則。也不要迷信于語(yǔ)言現(xiàn)象的改變都是牽一發(fā)而動(dòng)全身。有的只動(dòng)半身，有的連半身都不牽動(dòng)。牽一發(fā)而動(dòng)全身也具有兩重性，一是說(shuō)要謹(jǐn)慎，一是說(shuō)意義重大。 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的基本理論應(yīng)該達(dá)到哲學(xué)的層面。語(yǔ)言學(xué)很像哲學(xué)。所以語(yǔ)言學(xué)很長(zhǎng)時(shí)期同哲學(xué)分不開(kāi)。我們不贊成的是語(yǔ)言學(xué)作為哲學(xué)的附庸，不反對(duì)語(yǔ)言學(xué)同哲學(xué)的結(jié)合。我們主張語(yǔ)言學(xué)同哲學(xué)的關(guān)系是結(jié)合而不混合，獨(dú)立而不分裂。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的基本理論還要注意操作層面，在操作層面要有實(shí)績(jī)。 還要研究應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的基本理論如何發(fā)揮作用的有關(guān)問(wèn)題。例如限制應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)基本理論發(fā)揮作用或者限制語(yǔ)言觀調(diào)整的因素，可能有：

一、人云亦云。

二、接受舊的教育。

三、對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)認(rèn)識(shí)的片面。

四、因?yàn)檎{(diào)整的困難就維持舊的說(shuō)法。

五、脫離語(yǔ)言實(shí)際，認(rèn)識(shí)滑坡?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】: 〔1〕許嘉璐.開(kāi)拓語(yǔ)言文字工作新局面，為把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀(jì)服務(wù)〔J〕.語(yǔ)文建設(shè)，1998，（2）。 〔2〕陳章太.全國(guó)語(yǔ)言文字工作會(huì)議的總結(jié)發(fā)言〔R〕.新時(shí)期的語(yǔ)言文字工作〔C〕.語(yǔ)文出版社，1987。 〔3〕周洪波.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言詞典·序〔A〕.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言詞典〔M〕 .中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2001。 〔4〕于根元等.語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)話〔M〕.語(yǔ)文出版社，1999。 〔5〕于根元.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論綱要〔M〕.華語(yǔ)教學(xué)出版社，1999。轉(zhuǎn)引自人大復(fù)印資料