一、傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué) （一）古希臘語(yǔ)言學(xué) 有文字記載的語(yǔ)言研究可以追溯到二千多年前的古希臘。

當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言研究是在哲學(xué)研究的范圍內(nèi)展開(kāi)的，屬于哲學(xué)的一個(gè)分支。大約在公元前五世紀(jì)，希臘人就對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行過(guò)兩場(chǎng)有名的大論戰(zhàn)。第一場(chǎng)論戰(zhàn)是在“自然發(fā)生派”和“約定俗成派”之間展開(kāi)的。論戰(zhàn)的焦點(diǎn)集中在語(yǔ)言的形式與意義之間的關(guān)系上。“自然發(fā)生派”認(rèn)為，單詞的形式反映了事物的本質(zhì)，也就是說(shuō)事物的名稱是由事物本身的性質(zhì)決定的。他們以語(yǔ)言中的象聲詞為依據(jù)，得出語(yǔ)言是自然發(fā)生的結(jié)論?！凹s定俗成派”則認(rèn)為，事物的命名是人們?cè)趯?shí)踐中互相約定的，和事物的性質(zhì)沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。語(yǔ)言中的象聲詞是極少數(shù)，即使沒(méi)有它們也不會(huì)影響語(yǔ)言交際。由此，他們認(rèn)為語(yǔ)言是約定俗成的產(chǎn)物。這場(chǎng)論戰(zhàn)持續(xù)了很久。雖然沒(méi)有得到什么結(jié)果，但它促進(jìn)了對(duì)詞源的研究，對(duì)詞的各種關(guān)系的分類產(chǎn)生了興趣，可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了在哲學(xué)這個(gè)總的框架中研究語(yǔ)法的先河。 值得一提的是，戰(zhàn)國(guó)末期的荀況（公元前335—255年）曾在其《正名篇》中指出：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命，約定俗成謂之實(shí)名?！庇纱丝梢?jiàn)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)學(xué)者就持有與“約定俗成派”相類似的觀點(diǎn)。 第二場(chǎng)論戰(zhàn)與第一場(chǎng)論戰(zhàn)有著密切的聯(lián)系。它是在“變則派”與“類推派”之間展開(kāi)的。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是否規(guī)則這一問(wèn)題上。“變則派”認(rèn)為，由于語(yǔ)言是自然發(fā)生的，所以也是不規(guī)則的，并以語(yǔ)言中許多不規(guī)則現(xiàn)象作為立論的依據(jù)?！邦愅婆伞眲t認(rèn)為宇宙間日月的運(yùn)行、四季的輪轉(zhuǎn)是有規(guī)律的，世界上的一切事物都是受法則支配的，語(yǔ)言也不例外。它雖然有不規(guī)則的現(xiàn)象，但總體來(lái)說(shuō)還是規(guī)則的。由于希臘語(yǔ)既有規(guī)則的成分，也有不規(guī)則的因素，所以論戰(zhàn)的雙方誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。但雙方都對(duì)語(yǔ)法理論的產(chǎn)生有較大的貢獻(xiàn)。“變則派”的貢獻(xiàn)在于他們辨別出了主要的語(yǔ)法范疇；“類推派”的貢獻(xiàn)則在于他們確定了主要的屈折變化形式。 早期的希臘學(xué)者對(duì)語(yǔ)言的研究主要側(cè)重于詞源學(xué)、語(yǔ)音學(xué)和語(yǔ)法學(xué)三個(gè)方面。其中語(yǔ)法學(xué)所取得的成績(jī)最為突出，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著很大的影響。哲學(xué)家柏拉圖（公元前428—348年）在“自然發(fā)生派”和“約定俗成派”的論戰(zhàn)中持中立態(tài)度。他認(rèn)為，有些詞直接反映了事物的本質(zhì)；但有許多詞，其語(yǔ)音形式與意義之間究竟有些什么聯(lián)系是無(wú)法判斷的。他在分析單詞與意義的關(guān)系時(shí)，把詞分為主詞和述詞兩大類（大致相當(dāng)于名詞和動(dòng)詞），是西方語(yǔ)言學(xué)史上第一個(gè)對(duì)詞進(jìn)行分類的學(xué)者。 柏拉圖的學(xué)生亞里斯多德（公元前384—322年）是位堅(jiān)定的“約定俗成論”者。他認(rèn)為語(yǔ)言是約定俗成的，是有規(guī)則可循的。他在柏拉圖的詞類兩分法的基礎(chǔ)上把那些既不屬于主詞又不屬于述詞的詞自成一類（大約相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的連詞）。他還注意到名詞有格的變化、動(dòng)詞有時(shí)態(tài)變化等這樣一些結(jié)構(gòu)上的特征，并第一次給詞下了定義。 后來(lái)的“變則論”者斯多葛學(xué)派（The Stoic School）又在亞里斯多德的詞類三分的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把詞分為冠詞、名詞、動(dòng)詞和連詞。后來(lái)又把名詞分為專有名詞和普通名詞。他們還對(duì)動(dòng)詞的時(shí)態(tài)和名詞的格等問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的研究，認(rèn)為名詞有主格、賓格、與格、所有格和呼格之分。 在古希臘時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)作出較大貢獻(xiàn)的是亞歷山大里亞學(xué)派（The Alexandrian School）的特拉克斯（約公元前一世紀(jì)）。他在名為《讀寫技巧》的只有15頁(yè)的小冊(cè)子中，把詞分為名詞、動(dòng)詞、分詞、冠詞、代詞、介詞、副詞和連詞八大類。這本小冊(cè)子對(duì)后世影響很大，在此后將近兩千年的歷史長(zhǎng)河中，歐洲的語(yǔ)法學(xué)家在分析其它語(yǔ)言時(shí)，仍將詞分為八大類，盡管所用的術(shù)語(yǔ)略有不同。 特拉克斯對(duì)語(yǔ)法的研究主要集中在詞法上。最早對(duì)希臘語(yǔ)句法進(jìn)行全面描寫和分析的是公元二世紀(jì)在亞歷山大里亞從事著述的狄斯考魯。他名詞與動(dòng)詞之間的關(guān)系入手，再分析描寫其它詞類與名詞和動(dòng)詞的關(guān)系。同時(shí)，對(duì)動(dòng)詞與名詞或代詞在人稱和數(shù)的一致關(guān)系、對(duì)一類詞代替另一類詞的替換關(guān)系等問(wèn)題也進(jìn)行了研究。他的句法分析和描寫為后來(lái)區(qū)分主語(yǔ)和賓語(yǔ)、區(qū)別主從結(jié)構(gòu)等奠定了基礎(chǔ)。 （二）古羅馬語(yǔ)言學(xué) 從公元前三世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，希臘的統(tǒng)治地位逐漸由羅馬帝國(guó)所代替。到公元一世紀(jì)，羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治已相當(dāng)穩(wěn)固。在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治西方文明世界的年代里，研究語(yǔ)言的空氣比較活躍，并已經(jīng)了解到古希臘的兩次有名的大論戰(zhàn)，也了解亞歷山大里亞學(xué)派和斯多葛學(xué)派對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的看法和他們的成果。瓦羅（公元前116—27年）曾對(duì)“變則派”和“類推派”的觀點(diǎn)進(jìn)行過(guò)詳細(xì)地?cái)⑹龊驼f(shuō)明，同時(shí)也對(duì)拉丁語(yǔ)法作過(guò)大量的分析。他把語(yǔ)言研究劃分為詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)三大部分。在西方語(yǔ)言學(xué)史上是他首次把派生結(jié)構(gòu)和屈折結(jié)構(gòu)區(qū)分開(kāi)來(lái)，并發(fā)現(xiàn)拉丁語(yǔ)的名詞除了有希臘語(yǔ)名詞的五個(gè)格之外，還有一個(gè)奪格。 昆提利安（公元35—95年）是一位對(duì)教育比較關(guān)心的學(xué)者，在語(yǔ)法方面也有過(guò)一些論述。他認(rèn)為語(yǔ)言的正確運(yùn)用應(yīng)合乎推理、應(yīng)仿效權(quán)威和引經(jīng)據(jù)典。在詞匯的發(fā)展過(guò)程中，意義比其形式重要得多，因此詞匯的選用應(yīng)遵循自然邏輯和類推這一基本原則，即應(yīng)合乎推理。要判斷現(xiàn)行的用法是否正確，則應(yīng)求助于那些受過(guò)教育的權(quán)威人士，看是否能夠得到他們的認(rèn)可。如果學(xué)者之間對(duì)某一用法意見(jiàn)不統(tǒng)一，就應(yīng)在古代的經(jīng)典中查找證據(jù)。這些主張無(wú)疑對(duì)后來(lái)的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家有很大影響，特別是在制定語(yǔ)法規(guī)則、對(duì)某一用法進(jìn)行硬性規(guī)定時(shí)，總會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用到這些原則。 在所有的拉丁語(yǔ)法學(xué)家中，對(duì)后世影響較大的當(dāng)屬多納圖斯（約公元四世紀(jì)）和普里斯基安（約公元五世紀(jì)）。普里斯基安所著的一套18卷的語(yǔ)法書可視為拉丁語(yǔ)法的代表作。在這部巨著中，普里斯基安運(yùn)用特拉克斯和阿波洛紐斯的理論體系和方法對(duì)拉丁語(yǔ)法作了較為全面的分析和描寫。他基本上全盤借用了希臘學(xué)者的語(yǔ)法體系，只是由于拉丁語(yǔ)沒(méi)有冠詞而將其改為嘆詞，甚至連瓦羅區(qū)分開(kāi)的派生結(jié)構(gòu)和屈折結(jié)構(gòu)也沒(méi)有被他接受?？偟膩?lái)說(shuō)，絕大多數(shù)的拉丁語(yǔ)法學(xué)家都同普里斯基安一樣，注重用希臘語(yǔ)法的模式來(lái)分析拉丁語(yǔ)法，而對(duì)語(yǔ)法理論少有建樹。他們對(duì)語(yǔ)言學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是建立了拉丁語(yǔ)法。 普里斯基安的拉丁語(yǔ)法雖然沒(méi)有什么獨(dú)特的見(jiàn)解，但它對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)法的傳播卻起了很大的作用。在后來(lái)的好幾個(gè)世紀(jì)中，拉丁語(yǔ)法一直襲用這一模式。在中世紀(jì)，其它語(yǔ)言的語(yǔ)法書相繼問(wèn)世，12世紀(jì)中葉就已經(jīng)有希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)法、阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法、古愛(ài)爾蘭語(yǔ)語(yǔ)法等。到16世紀(jì)末17世紀(jì)初，幾乎所有的歐洲語(yǔ)言都有了自己的語(yǔ)法。但所有這些語(yǔ)法都是以希臘語(yǔ)法或拉丁語(yǔ)法為模式的。 二、歷史比較語(yǔ)言學(xué) （一）歷史比較語(yǔ)言學(xué)的形成 討論歷史比較語(yǔ)言學(xué)的成就與發(fā)展，我們不能忽視古印度語(yǔ)言研究在歷史比較研究中的重要作用。古印度的語(yǔ)言研究早在公元前四世紀(jì)就已蓬勃發(fā)展，富有成效。巴尼尼（約公元前四世紀(jì)）的梵語(yǔ)語(yǔ)法《八章書》是這一時(shí)期的代表作，其討論問(wèn)題的深入程度、自身的系統(tǒng)性以及表述的簡(jiǎn)練性是其他語(yǔ)法書無(wú)法比擬的。在巴尼尼之后，古印度的語(yǔ)言研究更加興旺，先后出現(xiàn)了十多種語(yǔ)法派別，盡管它們或多或少都打上了巴尼尼語(yǔ)法著作的烙印。古印度的語(yǔ)言研究有兩個(gè)方面是西方傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)望塵莫及的：一是對(duì)語(yǔ)音問(wèn)題研究；二是對(duì)單詞內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究。雖然直到18世紀(jì)末西方學(xué)者才開(kāi)始大量接觸到古印度學(xué)者的語(yǔ)言研究成果，但正是因?yàn)楣庞《葘W(xué)者對(duì)梵語(yǔ)語(yǔ)音所作的準(zhǔn)確詳盡的描寫才使得梵語(yǔ)同拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和其它日耳曼語(yǔ)言的比較成其為可能。 雖然語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)19世紀(jì)是語(yǔ)言的歷史比較研究時(shí)期，但早在12世紀(jì)，冰島一位姓名不明的學(xué)者就根據(jù)詞形的類似來(lái)確定冰島語(yǔ)與英語(yǔ)的關(guān)系，進(jìn)行了語(yǔ)言的比較研究。14世紀(jì)初，意大利著名詩(shī)人但丁的《俗語(yǔ)論》問(wèn)世。雖然這是一本討論方言問(wèn)題的著作，但也涉及到了語(yǔ)言的起源問(wèn)題：不同語(yǔ)言是同一源語(yǔ)經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移和說(shuō)話人的移居而造成的。16世紀(jì)的斯卡利格（1540－1609年）和17世紀(jì)的萊布尼茨（1646－1716年），都對(duì)語(yǔ)言的起源問(wèn)題感興趣，并試圖將語(yǔ)言分成不同的語(yǔ)系。到了18世紀(jì)，已經(jīng)有人收集有助于比較研究的各種語(yǔ)言材料，如德國(guó)人帕拉斯的《世界語(yǔ)言比較詞匯》就是一例。18世紀(jì)末，西方學(xué)者開(kāi)始接觸并掌握古印度語(yǔ)——梵語(yǔ)。通過(guò)比較研究，他們發(fā)現(xiàn)梵語(yǔ)和歐洲的幾種主要語(yǔ)言在某些詞匯層次和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上有著驚人的相似之處。其中，英國(guó)學(xué)者W. 瓊斯爵士（1746－1794年）在1786年舉行的亞洲學(xué)會(huì)上宣讀的論文影響最為顯著。在這篇論文中，他根據(jù)梵語(yǔ)、希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)在動(dòng)詞詞根和語(yǔ)法形式的相似性斷言，這三種語(yǔ)言源于同一原始語(yǔ)言。從而正式揭開(kāi)了語(yǔ)言學(xué)史的新的一頁(yè)。 （二）歷史比較語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展 19世紀(jì)是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的世紀(jì)。1808年, 施勒格爾（1772－1829年） 發(fā)表了題為《論印度人的語(yǔ)言和智慧》的學(xué)術(shù)論文。他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面的研究，指出梵語(yǔ)和拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、日耳曼語(yǔ)等在詞匯及語(yǔ)法關(guān)系方面有著親緣關(guān)系，并首次使用了“比較語(yǔ)法”這一術(shù)語(yǔ)。19世紀(jì)初從事語(yǔ)言歷史比較研究的學(xué)者中,最著名是丹麥的拉斯克（1787－1832年）與德國(guó)的格里木（1785－1863年）和葆樸（1791－1867年）。拉斯克在1811年出版了一本討論古北歐語(yǔ)的語(yǔ)法書，1830年又出版了一本討論古英語(yǔ)的語(yǔ)法書。在這兩部書中他首次使用語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)比較不同語(yǔ)言中的詞源形式。后來(lái)的“格里木定律”中的各種對(duì)應(yīng)關(guān)系實(shí)際上是由拉斯克首先提出并用例子加以證明的。格里木1822年出版的《德語(yǔ)語(yǔ)法》（第二版），用較大的篇幅來(lái)討論字母，闡述了德語(yǔ)與其它印歐語(yǔ)言之間的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系。他所發(fā)現(xiàn)的這些語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律被后人稱為“格里木定律”。葆樸的語(yǔ)言研究目的是為了找出語(yǔ)言的原始語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。他在《比較語(yǔ)法》一書中宣稱，他的目的在于對(duì)有關(guān)語(yǔ)言進(jìn)行比較描寫，探索支配這些語(yǔ)言的規(guī)律及其屈折變化的起源。就是在探索原始語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)了比較語(yǔ)法的原理。有人在評(píng)價(jià)他發(fā)現(xiàn)比較語(yǔ)法原理時(shí)認(rèn)為他的發(fā)現(xiàn)可以同哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸相媲美。 19世紀(jì)中葉的語(yǔ)言學(xué)家?guī)缀醵加帽容^的方法來(lái)研究語(yǔ)言，其中最為著名、影響最大的是施萊歇爾（1821－1868 年）。在他眾多的著述中，最主要的當(dāng)屬《印度日耳曼語(yǔ)言比較語(yǔ)法綱要》。該書于1861年出版，后來(lái)曾再版過(guò)四次，對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有很大的影響。施萊歇爾根據(jù)語(yǔ)言的共有特點(diǎn)而將其分為不同的語(yǔ)族，并用譜系樹形圖來(lái)表示語(yǔ)言的歷史淵源和體系。他受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，認(rèn)為語(yǔ)言的生命同動(dòng)植物的生命一樣，都有成長(zhǎng)期和衰老期，因此語(yǔ)音的變化是嚴(yán)格按照規(guī)律進(jìn)行的，這些規(guī)律與自然規(guī)律沒(méi)有什么本質(zhì)上的不同。語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)就是研究語(yǔ)言發(fā)展史，研究語(yǔ)音的變化規(guī)律。在《印度日耳曼語(yǔ)言比較語(yǔ)法綱要》中，他用了約三分之一的篇幅來(lái)研究語(yǔ)音。他的這種觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的青年語(yǔ)法學(xué)派的影響尤為明顯。 （三）青年語(yǔ)法學(xué)派 青年語(yǔ)法學(xué)派產(chǎn)生于19世紀(jì)末葉，并在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)界占統(tǒng)治地位。其代表人物有雷斯琴（1840－1916年）、奧斯特霍夫（1847－1909年）、勃魯格曼（1849－1919年）、 維爾納（1846－1896年）、德?tīng)柌獏慰耍?842－1922年）等人。青年語(yǔ)法學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言之間的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律沒(méi)有例外，所謂例外是由于不同規(guī)律交叉運(yùn)用或其它因素所造成的。維爾納在1875年發(fā)表了一篇文章專門討論“格里木定律”中的例外問(wèn)題，認(rèn)為這些例外實(shí)際上是由于重音的變化所導(dǎo)致的。他的這種音變規(guī)律后來(lái)被稱為“維爾納定律”。青年語(yǔ)法學(xué)派還認(rèn)為語(yǔ)音和形態(tài)的變化是由于類推所起的作用。他們強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言及其方言的研究。青年語(yǔ)法學(xué)派的觀點(diǎn)及其研究推動(dòng)了語(yǔ)言學(xué)研究方法的發(fā)展，并對(duì)同時(shí)代學(xué)者及后人有很大的影響。 三、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué) 在19世紀(jì)末的語(yǔ)言學(xué)界，絕大多數(shù)的人都認(rèn)為語(yǔ)言研究已到達(dá)頂點(diǎn)，科學(xué)的語(yǔ)言研究方法就是歷史比較法。20世紀(jì)初，語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折而進(jìn)入到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)時(shí)期。 （一）索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（1857－1913年），是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人。盡管索緒爾在歷史比較語(yǔ)言學(xué)，特別是在印歐比較語(yǔ)言學(xué)中作出重大貢獻(xiàn)而在語(yǔ)言學(xué)界嶄露頭角，但真正使他享有“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”這一美稱的卻是他在1906年至1911年期間為日內(nèi)瓦大學(xué)的學(xué)生開(kāi)設(shè)的“普通語(yǔ)言學(xué)”課程。1913年他去世之后，他的兩位同事根據(jù)學(xué)生所作的筆記和他所留下來(lái)的講稿整理出了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》這部不朽的著作，并于1916年出版。 索緒爾主張把語(yǔ)言和言語(yǔ)這兩個(gè)不同的概念區(qū)分開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為語(yǔ)言是抽象的語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)和詞匯系統(tǒng)，它潛存于人們的意識(shí)之中，是社會(huì)產(chǎn)物，不從屬于某一個(gè)人。言語(yǔ)是說(shuō)出來(lái)的話或?qū)懗鰜?lái)的文章，因此運(yùn)用同一語(yǔ)言的人很少有同樣的言語(yǔ)。言語(yǔ)是由個(gè)人通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)法規(guī)則將語(yǔ)言單位組織起來(lái)的結(jié)果，因此言語(yǔ)是語(yǔ)言的具體體現(xiàn)，而語(yǔ)言則是對(duì)言語(yǔ)的抽象。雖然言語(yǔ)是可以直接接觸到的素材，但語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象卻應(yīng)是語(yǔ)言。 他主張將內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。他雖然承認(rèn)社會(huì)史、文明史等因素與語(yǔ)言發(fā)展有很大的關(guān)系，但認(rèn)為這些因素不會(huì)觸動(dòng)語(yǔ)言的內(nèi)部系統(tǒng)。研究語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)的內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)完全沒(méi)有必要知道語(yǔ)言是在什么條件下發(fā)展起來(lái)的。因此在他看來(lái)，語(yǔ)言學(xué)就是一門研究語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)的科學(xué)。 他主張將共時(shí)性的研究同歷時(shí)性的研究區(qū)分開(kāi)來(lái)。在他之前，人們研究語(yǔ)言往往是縱向地追溯語(yǔ)言的歷史，從歷史的角度來(lái)解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，甚至有人認(rèn)為唯有歷時(shí)性的研究才是科學(xué)的。索緒爾認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行共時(shí)性的研究，即對(duì)語(yǔ)言作出靜態(tài)描寫也是一門科學(xué)，而且還優(yōu)于歷時(shí)性的研究，因?yàn)閷?duì)說(shuō)話的大眾來(lái)說(shuō)，歷史變化是很少在考慮之列的。 索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)在構(gòu)成關(guān)系系統(tǒng)時(shí)存在于兩種關(guān)系之中，即組合關(guān)系和聚合關(guān)系之中。組合關(guān)系與語(yǔ)言成分的線性排列次序是一致的，而聚合關(guān)系則是以語(yǔ)言項(xiàng)目中一定成分的選擇為條件的。 索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是形式而不是實(shí)體，也就是說(shuō)語(yǔ)言是一套規(guī)則體系，而不是具體的材料。規(guī)則體系是相對(duì)固定的，約定俗成的，是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。 索緒爾對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)還在于他確立了語(yǔ)言學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科所必需的特點(diǎn)。他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的結(jié)尾處指出：“語(yǔ)言學(xué)的唯一的真正的對(duì)象就是語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究的語(yǔ)言?！彪m然這段結(jié)論性的話語(yǔ)的后半部分在語(yǔ)言學(xué)界尚有爭(zhēng)議，但它確定了語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象和相應(yīng)的研究方法，明確了語(yǔ)言學(xué)成為一門學(xué)科所需的特點(diǎn)。索緒爾對(duì)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，后來(lái)涌現(xiàn)出的各種學(xué)說(shuō)和流派都直接或間接地受到他的這些觀點(diǎn)的影響。 四、當(dāng)代語(yǔ)言學(xué) （一）喬姆斯基與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué) 本世紀(jì)50年代后期，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基（1928年－ ）的《句法結(jié)構(gòu)》問(wèn)世在語(yǔ)言學(xué)界掀起了一場(chǎng)新的革命，并由此而產(chǎn)生了一個(gè)新的學(xué)派——轉(zhuǎn)換生成派。轉(zhuǎn)換生成派在美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的土壤上產(chǎn)生，并在同結(jié)構(gòu)主義決裂和挑戰(zhàn)的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)。 喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言研究應(yīng)致力于探索人的內(nèi)在的語(yǔ)言能力，不應(yīng)滿足于對(duì)言語(yǔ)行為這種表面現(xiàn)象的觀察和描寫。結(jié)構(gòu)主義研究語(yǔ)言的目的是為了對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分類描寫，而在喬姆斯基看來(lái)，語(yǔ)言研究的目的就是要建立一套形式化的演繹系統(tǒng)，一套有限的語(yǔ)法規(guī)則。這套規(guī)則既能生成出無(wú)限合乎語(yǔ)法的句子，又能解釋各種句子內(nèi)部的語(yǔ)法關(guān)系和語(yǔ)義上的歧義性。既然研究的目的不同，那么研究的材料和方法也就大不一樣。 結(jié)構(gòu)主義研究語(yǔ)言的材料是隨機(jī)搜集起來(lái)的大量句子。喬姆斯基認(rèn)為，隨機(jī)搜集的句子是十分有限的，而句子的數(shù)量卻是無(wú)限的，人們不可能將所有的句子搜集完全，所以，語(yǔ)言研究的不應(yīng)是人們的言語(yǔ)行為，而應(yīng)是人們內(nèi)在的語(yǔ)言能力，因?yàn)檎钦Z(yǔ)言能力使人們能夠不斷地產(chǎn)生并理解新的句子。在研究方法上，結(jié)構(gòu)主義是先搜集語(yǔ)言素材，然后通過(guò)一套發(fā)現(xiàn)程序?qū)λ夭倪M(jìn)行分析并找出規(guī)則，最后用所得出的規(guī)則來(lái)解釋語(yǔ)言現(xiàn)象。喬姆斯基認(rèn)為，既然語(yǔ)言材料是無(wú)法搜集完全的，那么，從零星的語(yǔ)言素材中發(fā)現(xiàn)的規(guī)則必定是不完整的，無(wú)法說(shuō)明所有的語(yǔ)言現(xiàn)象。因此，語(yǔ)言研究的方法應(yīng)當(dāng)同自然科學(xué)中的研究方法相同，即先根據(jù)觀察作出假設(shè)，然后再到實(shí)踐中去檢驗(yàn)或證明假設(shè)，并針對(duì)實(shí)際情況對(duì)假設(shè)進(jìn)行修改。這樣多次地進(jìn)行反復(fù)，直到能夠正確地解釋句子結(jié)構(gòu)為止。 在兒童語(yǔ)言習(xí)得的問(wèn)題上，結(jié)構(gòu)主義接受英國(guó)哲學(xué)家洛克（1632－1704年）“白板說(shuō)”的哲學(xué)觀點(diǎn)。洛克認(rèn)為人的心靈的原始狀態(tài)只是白板一塊，一切知識(shí)和觀念都是后來(lái)從經(jīng)驗(yàn)中獲得的。由此，結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為小孩的語(yǔ)言是靠反復(fù)地模仿和記憶，使其成為一種習(xí)慣而獲得的。喬姆斯基認(rèn)為“白板說(shuō)”的觀點(diǎn)很難解釋這樣兩種現(xiàn)象：一是動(dòng)物通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練之后為什么不能掌握語(yǔ)言；二是供小孩模仿的句子無(wú)論數(shù)量有多少，但畢竟是有限的，小孩為什么能夠理解并產(chǎn)生以前從未聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的無(wú)限的句子。喬姆斯基贊成17世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾（1596－1650年）的“天賦觀念”說(shuō)，因此他認(rèn)為人的大腦中天生就有一個(gè)“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，一旦特定的語(yǔ)環(huán)境觸發(fā)這一機(jī)制，小孩就自然能夠獲得某種語(yǔ)言。 喬姆斯基還認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義只是對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的表層進(jìn)行切分和描寫，所以他們無(wú)法解釋為什么具有相同結(jié)構(gòu)的句子會(huì)在意義上有很大的區(qū)別等這樣一些語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)言研究不僅應(yīng)注意表層結(jié)構(gòu)，而且還應(yīng)注意其深層結(jié)構(gòu)。 喬姆斯基在發(fā)展自己語(yǔ)言理論的過(guò)程中，主張將語(yǔ)言能力和言語(yǔ)行為區(qū)分開(kāi)來(lái)。并試圖說(shuō)明人的語(yǔ)言能力，試圖用語(yǔ)言研究來(lái)說(shuō)明心理活動(dòng)，因此，他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)應(yīng)是心理學(xué)的一個(gè)分支。 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)在發(fā)展過(guò)程中曾作過(guò)多次修改，經(jīng)歷了早期理論、標(biāo)準(zhǔn)理論、擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論和修正的擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論四個(gè)階段。最近一個(gè)階段的語(yǔ)言理論模式由句法、語(yǔ)音和語(yǔ)義三大部分組成。句法部分包括基礎(chǔ)部分、轉(zhuǎn)換部分和格部分，基礎(chǔ)部分生成出深層結(jié)構(gòu)，然后通過(guò)轉(zhuǎn)換部分生成出淺層結(jié)構(gòu)，再通過(guò)格部分而成為帶有格標(biāo)志的淺層結(jié)構(gòu)。帶有格標(biāo)志的淺層結(jié)構(gòu)既可通過(guò)語(yǔ)音部分而獲得語(yǔ)音表達(dá)，也可通過(guò)語(yǔ)義部分獲得語(yǔ)義表達(dá)。