在很多領(lǐng)域，語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用都有很好的發(fā)展前景： 1 在人工智能領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)自如的人機(jī)對(duì)話(huà)以及流暢的機(jī)器翻譯； 2 在醫(yī)療領(lǐng)域，幫助失語(yǔ)癥患者恢復(fù)言語(yǔ)能力，幫助聾啞人提高有聲語(yǔ)言能力； 3 在司法領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)說(shuō)話(huà)人識(shí)別，提取各類(lèi)語(yǔ)聲證據(jù)； 4 在語(yǔ)言教學(xué)領(lǐng)域，提高母語(yǔ)或者外語(yǔ)的教學(xué)水平； 5 語(yǔ)言本體研究。

語(yǔ)言學(xué)是跟政治分不開(kāi)的，中國(guó)越強(qiáng)大，語(yǔ)言影響力越大，語(yǔ)言學(xué)前景越好。你什么時(shí)候看見(jiàn)人問(wèn)埃塞俄比亞語(yǔ)的前景？

當(dāng)代社會(huì)是信息的社會(huì)。語(yǔ)言作為一種信息系統(tǒng)，在社會(huì)的活動(dòng)中起著重大的作用。語(yǔ)言不僅是人們交流思想、傳遞信息和表情達(dá)意的交際工具，語(yǔ)言還是人類(lèi)思維的工具和積聚知識(shí)的工具。語(yǔ)言是人們認(rèn)識(shí)世界、傳授知識(shí)、發(fā)展科學(xué)、傳播文化的必要條件。語(yǔ)言在人類(lèi)社會(huì)生活中的重要性決定了語(yǔ)言學(xué)這門(mén)科學(xué)的重要性?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)是探索語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言的運(yùn)用、語(yǔ)言的社會(huì)功能和歷史發(fā)展以及其他一切與語(yǔ)言有關(guān)的問(wèn)題的科學(xué)，它是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)發(fā)展最快、變化最大的學(xué)科之一。一、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主要發(fā)展歷程(一)歷史比較語(yǔ)言學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的初期，歷史比較語(yǔ)言學(xué)通過(guò)在世界各地搜集和整理語(yǔ)言標(biāo)本，通過(guò)豐富的第一手資料的比較、分類(lèi)、歸納、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的不斷演變發(fā)展的客觀歷史。語(yǔ)言學(xué)家在把各個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言、語(yǔ)法、詞匯對(duì)應(yīng)關(guān)系加以對(duì)比研究后，證實(shí)了印歐諸語(yǔ)言的有機(jī)聯(lián)系，并且開(kāi)始研究本族語(yǔ)及其親屬語(yǔ)言的聯(lián)系和它們的發(fā)展規(guī)律，從而打破了形而上學(xué)的固定不變的框架，建立了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的第一個(gè)里程碑。但是歷史比較語(yǔ)言學(xué)也有它的局限性：它過(guò)分偏重于語(yǔ)言的縱向歷史研究，面忽視了橫向的系統(tǒng)研究。到了20世紀(jì)初，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了第二個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。(二)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為每種語(yǔ)言都有一套獨(dú)特的關(guān)系結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言中的個(gè)別單位都是在跟其他單位的區(qū)別和對(duì)立中存在的，而不是孤立存在的。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的創(chuàng)始人、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是一部劃時(shí)代的著作，他在書(shū)中提出的新的概念、原則和理論為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究打下了科學(xué)的基礎(chǔ)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言行為有兩部分不同的性質(zhì)，一部分具有社會(huì)性，是主要的具有共性的本質(zhì)，稱(chēng)為“語(yǔ)言”(langue)，另一部分具有個(gè)別性，是次要的，因人而異，稱(chēng)為“言語(yǔ)”(parole)。這兩個(gè)部分是互相聯(lián)系的，但是它們有本質(zhì)上的差別，應(yīng)該分別對(duì)待。語(yǔ)言和言語(yǔ)是互相依存的。語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。按照索緒爾的學(xué)說(shuō)，語(yǔ)言的特點(diǎn)在于聲音和意義之間的關(guān)系，這些關(guān)系有一定的結(jié)構(gòu)規(guī)劃，從而組成了語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)由“能指”和“所指”兩部分構(gòu)成。索緒爾還指出了語(yǔ)言的橫線組合關(guān)系和豎線聚合關(guān)系的特點(diǎn)。布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基性著作。他提出了語(yǔ)言的科學(xué)描寫(xiě)的標(biāo)準(zhǔn)，制定了描寫(xiě)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的總框架。他認(rèn)為語(yǔ)言是音義結(jié)合的詞匯和語(yǔ)法兩部分構(gòu)成的整體，描寫(xiě)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)應(yīng)該從音位學(xué)開(kāi)始。結(jié)構(gòu)主義采用了系統(tǒng)論的原則，即整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、動(dòng)態(tài)性原則。這些原則非常適用于語(yǔ)言這個(gè)系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的系統(tǒng)性做出了突出的貢獻(xiàn)。到了20世紀(jì)中葉，語(yǔ)言學(xué)由于受到數(shù)理邏輯的影響，進(jìn)入了第三個(gè)時(shí)期--語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用的綜合研究時(shí)期，這一時(shí)期的特點(diǎn)是：把語(yǔ)言看作復(fù)雜的信息系統(tǒng)，不僅用實(shí)驗(yàn)技術(shù)和歸納方法，而且采用建立數(shù)學(xué)符號(hào)模型和形式演繹的方法。實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言結(jié)構(gòu)劃分出詞句層次、音節(jié)層次和音素層次等等。(三)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基不滿(mǎn)足于觀察言語(yǔ)行為的表面現(xiàn)象，而要探索內(nèi)在的語(yǔ)言能力。他提出了一個(gè)全新的語(yǔ)言觀：語(yǔ)言這個(gè)概念是從語(yǔ)法派生出來(lái)的。他在1957年出版了著名的《語(yǔ)法結(jié)構(gòu)》一書(shū)，提出了“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”。喬姆斯基把語(yǔ)言學(xué)看成跟自然科學(xué)一樣，可以從假設(shè)出發(fā)，進(jìn)行推演并形式化。他提出把句法關(guān)系作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的中心，并且以此說(shuō)明語(yǔ)言的生成性。喬姆斯基區(qū)分了語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，指出語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)是揭示深層結(jié)構(gòu)到表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。他認(rèn)為研究語(yǔ)言的目的不應(yīng)當(dāng)只是分類(lèi)的描寫(xiě)，而應(yīng)當(dāng)建立起一整套的形式化的演繹系統(tǒng)，這種形式系統(tǒng)包含有限的語(yǔ)法規(guī)則，卻能生成無(wú)限的符合語(yǔ)法的句子，并且能對(duì)句子的結(jié)構(gòu)做出描寫(xiě)。喬姆斯基還假設(shè)人們有一種語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，它可以用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)模型來(lái)加以類(lèi)比和推導(dǎo)。他認(rèn)為語(yǔ)言能力是人類(lèi)天賦的，語(yǔ)言行為是語(yǔ)言能力的具體表現(xiàn)。喬姆斯基的全新的語(yǔ)言觀被認(rèn)為是一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)的革命。它所產(chǎn)生的巨大影響波及到世界各國(guó)的語(yǔ)言學(xué)界，而且，還在數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等廣大領(lǐng)域里產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。(四)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)以英國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家韓禮德為代表的功能學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)交際和交流是語(yǔ)言的基本功能，因此，研究語(yǔ)言不僅要重視它的形式結(jié)構(gòu)意義，而且要重視詞句與社會(huì)文化的情景意義。韓禮德認(rèn)為系統(tǒng)是第一性的，并且對(duì)語(yǔ)義功能進(jìn)行了系統(tǒng)分類(lèi)。他從語(yǔ)言運(yùn)用的角度提出了語(yǔ)言有三種功能：概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。韓禮德認(rèn)為，結(jié)構(gòu)研究是語(yǔ)言的表層形式，而系統(tǒng)研究是語(yǔ)言的深層形式，是語(yǔ)言的意義潛勢(shì)(meaningpotential)，這二者是互相聯(lián)系的，缺少其中任何一項(xiàng)都不能對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行全面的描寫(xiě)。系統(tǒng)功能語(yǔ)法學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言首先是一種“行為”，是一種“做”(doing)的形式，而不是一種“知”(knowing)的形式。也就是說(shuō)，僅僅具有語(yǔ)言知識(shí)是不夠的，重要的是要能夠?qū)嶋H運(yùn)用語(yǔ)言。語(yǔ)言行為是人與人之間、人與環(huán)境之間進(jìn)行交往、相互作用的社會(huì)現(xiàn)象。運(yùn)用系統(tǒng)理論研究語(yǔ)言，就是把語(yǔ)言看作一種社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，并且用這一符號(hào)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)與人以及人與人之間的關(guān)系，最終建立動(dòng)態(tài)化的語(yǔ)言社會(huì)模式。系統(tǒng)理論把研究重點(diǎn)放在語(yǔ)篇上，認(rèn)為語(yǔ)言必須通過(guò)特定的語(yǔ)言組合(即存在于某一特定語(yǔ)境中的語(yǔ)篇)，才能充分實(shí)現(xiàn)其意義。韓禮德的語(yǔ)言理論不但探討了語(yǔ)言的形式，還研究了語(yǔ)言的意義和功能，并且分析了語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系。系統(tǒng)功能語(yǔ)法把語(yǔ)言的實(shí)際使用作為研究對(duì)象，并且在應(yīng)用過(guò)程中不斷地檢驗(yàn)和完善理論，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)踐性。

二、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中幾門(mén)值得重視的相關(guān)學(xué)科隨著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了許多的相關(guān)學(xué)科。本文僅討論其中的幾門(mén)值得語(yǔ)言研究者重視的相關(guān)學(xué)科。(一)語(yǔ)用學(xué)近年來(lái)，許多語(yǔ)言學(xué)家已經(jīng)把注意力從形式語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)移到功能語(yǔ)言學(xué)方面，從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言的實(shí)際使用的研究上來(lái)。這種轉(zhuǎn)移促進(jìn)了語(yǔ)用學(xué)研究的迅速發(fā)展。語(yǔ)用學(xué)研究的是話(huà)語(yǔ)和言語(yǔ)的交際系統(tǒng)，研究語(yǔ)言符號(hào)同它的使用者及使用環(huán)境之間的關(guān)系，它是將語(yǔ)言置于使用的語(yǔ)境中的一種意義研究。英國(guó)的奧斯汀提出了言語(yǔ)行為理論。他把句子分為“表述句”(constatives)和“施為句”(performatives)，把言語(yǔ)行為分為言?xún)?nèi)行為、言外行為和言后行為，又把言外行為再分為裁斷行為、施權(quán)行為、承諾行為、表態(tài)行為和闡發(fā)行為，從而構(gòu)成了語(yǔ)用學(xué)的基本理論。后來(lái)，奧斯汀的學(xué)生塞爾發(fā)展和完善了言語(yǔ)行為理論，并且提出了話(huà)語(yǔ)的形式不直接反映出這句話(huà)的交際意圖，即間接言語(yǔ)行為的概念。美國(guó)的格賴(lài)斯提出了影響很大的會(huì)話(huà)隱涵概念以及合作原則，為解釋言外行為提供了理論依據(jù)。描寫(xiě)語(yǔ)用學(xué)根據(jù)語(yǔ)境研究話(huà)語(yǔ)的真正含義，解釋話(huà)語(yǔ)的言外之意，可以幫助聽(tīng)話(huà)人透過(guò)表面意義正確理解說(shuō)話(huà)人要表達(dá)的真正的意思。研究會(huì)話(huà)結(jié)構(gòu)實(shí)際上是理解話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生的過(guò)程，這有助于理解說(shuō)話(huà)人和受話(huà)人之間的相互作用及其對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的影響?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)有兩條主線：一條是把語(yǔ)言視為一種心理現(xiàn)象的形式主義的研究方法，另一條是把語(yǔ)言視為一種社會(huì)現(xiàn)象的功能主義的研究方法。而語(yǔ)用學(xué)則是把語(yǔ)言視為心理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象相互作用的產(chǎn)物，采用綜合的方法對(duì)語(yǔ)言的形式和功能的關(guān)系給以解釋。語(yǔ)用學(xué)是要解決語(yǔ)言交際中的實(shí)際問(wèn)題，目的是幫助人們進(jìn)行有效的交際?，F(xiàn)在語(yǔ)用學(xué)理論在外語(yǔ)教學(xué)和人際交際方面的應(yīng)用已經(jīng)受到了普遍的重視。由于以上原因，語(yǔ)用學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的主流。(二)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)1.語(yǔ)言教學(xué)論語(yǔ)言教學(xué)論是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)最主要的一個(gè)分支，它對(duì)于語(yǔ)言教學(xué)尤其是外語(yǔ)教學(xué)具有十分重要的意義。語(yǔ)言理論與語(yǔ)言教學(xué)有著密切的關(guān)系。要回答語(yǔ)言教學(xué)中“教什么”和“怎樣教”等基本問(wèn)題，就不能不涉及到“什么是語(yǔ)言”和“語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律是什么”等語(yǔ)言理論問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)是以語(yǔ)言為研究對(duì)象的科學(xué)。語(yǔ)言教學(xué)是以語(yǔ)言為傳授內(nèi)容的活動(dòng)。語(yǔ)言理論為制定教學(xué)大綱，為教師確定教學(xué)原則與教學(xué)方法提供理論依據(jù)?？v觀語(yǔ)言教學(xué)史，每次教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的更新都是來(lái)源于語(yǔ)言理論研究的突破性進(jìn)展。教師可以從語(yǔ)言理論中獲得語(yǔ)言洞察力(linguisticin sights)，語(yǔ)言理論有助于語(yǔ)言教師根據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象，有針對(duì)性地確定教學(xué)內(nèi)容和重點(diǎn)，高屋建瓴地駕馭教材和教法。外語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)包括五個(gè)環(huán)節(jié)的系統(tǒng)工程。第一個(gè)環(huán)節(jié)是制定外語(yǔ)教育政策，決定教什么語(yǔ)言，面向哪些學(xué)生。第二個(gè)環(huán)節(jié)是制定教學(xué)大綱和編寫(xiě)教材。第三個(gè)環(huán)節(jié)是培訓(xùn)師資。第四個(gè)環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)。第五個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，檢驗(yàn)教學(xué)效果，同時(shí)還可以提供各種反饋信息。制定教學(xué)大綱和編寫(xiě)教材是外語(yǔ)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。外語(yǔ)教學(xué)大綱有傳統(tǒng)大綱、結(jié)構(gòu)大綱、功能意念大綱等幾種。English/">英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)大綱應(yīng)該包括四個(gè)方面：結(jié)構(gòu)(語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯)、功能(語(yǔ)篇、話(huà)語(yǔ)、言語(yǔ)功能理解)、社會(huì)文化(文化背景知識(shí)、歷史、地理、文學(xué)藝術(shù))、實(shí)際應(yīng)用(在真實(shí)情景下進(jìn)行交際)。教材編寫(xiě)對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)是一種宏觀控制手段。新的教材應(yīng)該反映語(yǔ)言研究和語(yǔ)言教學(xué)研究的新的成果。近年來(lái)出版的一些外語(yǔ)教材都不同程度地體現(xiàn)了交際能力理論的思想。在教材編寫(xiě)中，我們要注意到選材的多樣性、語(yǔ)言的時(shí)代性、內(nèi)容的針對(duì)性。課文中不僅需要有關(guān)于國(guó)外文化科學(xué)的信息和介紹外國(guó)情況的文章，也要有關(guān)于中國(guó)文化和介紹中國(guó)情況的文章，以便學(xué)生將來(lái)能夠從事國(guó)際間雙向的信息交流，在了解和獲得外來(lái)的文化的同時(shí)，也能熟練地傳播中國(guó)悠久的歷史文化和介紹我們自己國(guó)家在各個(gè)領(lǐng)域里的發(fā)展情況。在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)時(shí)，應(yīng)該從宏觀入手抓住主要信息，然后再深入到微觀的語(yǔ)言表達(dá)形式。側(cè)重解決如何理解話(huà)語(yǔ)意義的問(wèn)題，從語(yǔ)詞、語(yǔ)句、語(yǔ)篇三個(gè)層次上挖掘語(yǔ)用含義，把語(yǔ)言教學(xué)的注意力引向語(yǔ)言的使用方面，注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。外語(yǔ)教學(xué)的效果在很大程度上取決于教師的語(yǔ)言水平和語(yǔ)言教學(xué)理論水平。要改革外語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容和方法，就必須注意更新教師的語(yǔ)言觀和語(yǔ)言教學(xué)觀。在教學(xué)中，應(yīng)該以學(xué)生為中心。教師應(yīng)該努力成為優(yōu)秀的課堂教學(xué)的策劃者、課堂活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者、外語(yǔ)學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和咨詢(xún)者、學(xué)習(xí)進(jìn)度的控制者、實(shí)踐活動(dòng)的協(xié)調(diào)者和評(píng)論者、學(xué)習(xí)效果的觀察者和研究者。在近代外語(yǔ)教學(xué)史上出現(xiàn)了各種教學(xué)法：語(yǔ)法翻譯法、直接法、情景教學(xué)法、聽(tīng)說(shuō)法、交際法(功能意念法)、沉默法、咨詢(xún)法、比較法、自然法、暗示法、全身反應(yīng)法、集體學(xué)習(xí)法等等。其中交際法注重語(yǔ)言能力和交際能力的培養(yǎng)，注重語(yǔ)言的意義，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用的得體性。受到了比較廣泛的重視?，F(xiàn)在，語(yǔ)言教學(xué)理論有了較大的發(fā)展，但是具體的教學(xué)方法并沒(méi)有一個(gè)固定的模式。教必有法，但無(wú)定法，貴在得法。語(yǔ)言教學(xué)是一項(xiàng)目的性很強(qiáng)的活動(dòng)。如何培養(yǎng)合格的語(yǔ)言人才，需要教師付出創(chuàng)造性的勞動(dòng)。在新的教材教法層出不窮的情況下，許多專(zhuān)家學(xué)者提倡教師采用博采眾長(zhǎng)的綜合法或折衷法。這就要求教師在綜合考慮學(xué)生的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)目的、教學(xué)內(nèi)容等多方面的因素以后，設(shè)計(jì)出最佳的教學(xué)方案。教師要掌握教學(xué)規(guī)律，改進(jìn)教學(xué)體系，開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，提高他們的學(xué)習(xí)效益，并且在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中不斷地檢驗(yàn)和修正自己的方案。我們知道，兒童可以很快地學(xué)會(huì)一門(mén)語(yǔ)言，而成年人往往需要幾年到十幾年的時(shí)間才能掌握一門(mén)外語(yǔ)。研究?jī)和瘜W(xué)習(xí)語(yǔ)言的特點(diǎn)，把兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的大腦機(jī)制模擬出來(lái)，探索兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言異常迅速的奧妙，將會(huì)有助于大大縮短成年人學(xué)習(xí)外語(yǔ)的時(shí)間。非常明顯，這項(xiàng)研究具有十分重大的意義。2.詞典學(xué)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的另一個(gè)重要分支是詞典學(xué)(lexicography)，是一門(mén)以詞典為研究對(duì)象的科學(xué)，包括詞典史、詞典編纂原則、詞典編纂法等等。詞典是為了方便讀者解惑釋疑的極為有用的工具書(shū)。知識(shí)性、穩(wěn)定性、實(shí)用性是詞典的靈魂。高質(zhì)量的詞典對(duì)于提高人們的語(yǔ)言水平起著非常重要的作用，任何人都離不開(kāi)詞典。編寫(xiě)詞典是一項(xiàng)極為艱巨嚴(yán)肅的工作，編者必須系統(tǒng)地搜集和整理資料，占有的資料越多，對(duì)保證質(zhì)量就越有把握。編者要在充分占有第一手資料，長(zhǎng)期大量積累的基礎(chǔ)上，胸懷全局、取舍得當(dāng)、去粗取精、去偽存真、細(xì)心編纂。要編寫(xiě)出高質(zhì)量的詞典，還必須求新、求準(zhǔn)、求實(shí)。一部好的詞典要做到內(nèi)容豐富、材料新穎、釋義簡(jiǎn)明、立論穩(wěn)妥、用語(yǔ)統(tǒng)一、翻譯準(zhǔn)確、用例恰當(dāng)。只有知識(shí)豐富、有創(chuàng)造性、不畏艱辛、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、周到細(xì)致、具有奉獻(xiàn)精神、學(xué)術(shù)造詣深厚的人，才能夠創(chuàng)造出具有生命力的詞典精品。正如王宗炎先生所說(shuō)，編寫(xiě)好的詞典，“需要非凡的學(xué)力、眼力和毅力”。近年來(lái)我國(guó)出版了許多品種的不同內(nèi)容的詞典，它們的結(jié)構(gòu)形式雖然不能說(shuō)相互間毫無(wú)差別，但是大體上都是處于一種多少凝固了的共同模式之中。這種狀況已經(jīng)引起了人們的注意，并希望在詞典編寫(xiě)上能夠有所創(chuàng)新，有所突破。辭書(shū)界現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)根據(jù)所編特殊內(nèi)容的詞典的要求創(chuàng)造特殊形式的嘗試，盡管這還是個(gè)別的現(xiàn)象，然而也已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和鼓勵(lì)，實(shí)踐驗(yàn)證這種嘗試在開(kāi)創(chuàng)辭書(shū)編纂新局面的實(shí)踐中的意義和價(jià)值。詞典的功能很多。詞典學(xué)的研究大有可為。新的語(yǔ)言學(xué)理論為詞典體系構(gòu)思、總體設(shè)計(jì)展示了新的途徑。隨著現(xiàn)代語(yǔ)言的日益發(fā)展，按照不同需要來(lái)使用詞典的人越來(lái)越多，這就給詞典編纂者提出了更高的要求。我們必須在詞典的宏觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)上進(jìn)行更加深入的研究，編寫(xiě)出在時(shí)代性、科學(xué)性、實(shí)用性上都能適應(yīng)21世紀(jì)讀者需要的各種不同類(lèi)型的新型的詞典。這些詞典應(yīng)該能夠互相配合，互相補(bǔ)充，從總體上提供語(yǔ)言信息和知識(shí)信息，使我國(guó)的詞典形成一個(gè)完整的詞典體系。只有這樣，才能充分地反映出我國(guó)語(yǔ)言和語(yǔ)言研究的當(dāng)代水平，滿(mǎn)足廣大讀者的需要。

一個(gè)在國(guó)外語(yǔ)言學(xué)碩博混過(guò)5年的人回答你的問(wèn)題吧。先從雙方“認(rèn)知”角度來(lái)確定一下，你指的語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展前景，是什么？1、學(xué)了語(yǔ)言學(xué)，你以后的就職、人生道路？2、語(yǔ)言學(xué)作為一個(gè)學(xué)問(wèn)的發(fā)展前景？按順序解答。

1、從目前國(guó)內(nèi)就業(yè)趨勢(shì)，或者說(shuō)就業(yè)的習(xí)慣來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)，需要將一門(mén)外語(yǔ)或漢語(yǔ)，與計(jì)算機(jī)語(yǔ)言（編程語(yǔ)言），或自然語(yǔ)言處理聯(lián)系起來(lái)。這樣，你可以從事IT行業(yè)。不然學(xué)出來(lái)，你只能當(dāng)相應(yīng)外語(yǔ)的教師，除了英語(yǔ)，日語(yǔ)（限定地域）可以在小初高當(dāng)教師以外，其他的語(yǔ)言，都需要博士學(xué)位，才能在進(jìn)入教育行業(yè)。如果，不是上述2條路的話(huà)，就只有于國(guó)際貿(mào)易，包括進(jìn)行進(jìn)出口工廠制造相關(guān)的行業(yè)，需要外語(yǔ)。剩下的，都是學(xué)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)行做其他的。另外，學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)能收獲什么？看網(wǎng)上寫(xiě)的，廢話(huà)挺多的，但都差不多。這里就不做重復(fù)介紹了。

2、做為一個(gè)學(xué)問(wèn)，可以把語(yǔ)言學(xué)看作為心理學(xué)的一個(gè)下級(jí)學(xué)問(wèn)。所以，學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理，是現(xiàn)在歐美日對(duì)語(yǔ)言學(xué)的基本要求，也是發(fā)展的基本方向。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)落后日本30年，日本又落后美國(guó)10年。國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的水平很落后。

1、最近基本的，連1950年代潮流的Chomsky（喬姆斯基）的《生成文法》的使用，分析的水平到達(dá)不到。

2、也沒(méi)有廣泛開(kāi)始運(yùn)用1960年代后期的Sacks（哈維薩克斯）的“對(duì)話(huà)（conversation）分析”的分析手法。根本就談不上用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法來(lái)分析語(yǔ)言學(xué)，更不要說(shuō)還有1980年代開(kāi)始的“對(duì)話(huà)（discouse）分析”。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的大環(huán)境，還停留在，語(yǔ)言哲學(xué)（linguistic philosophy），1920年這個(gè)階段。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)還是有發(fā)展前途的，比較很多路，都沒(méi)有走過(guò)，而歐美日已經(jīng)走完了。