第一，香蕉君第二，美國比利王第三，保加利亞妖王

中國哲學，西方哲學，印度哲學。馬克思哲學算是中國哲學，它來源于德國古典哲學，是由黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物論組成的。至于現(xiàn)代西方哲學是19世紀中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學流派的總稱?，F(xiàn)代西方哲學一般指黑格爾之后至今的西方哲學。它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學科的關系密切、對中國的現(xiàn)實思潮影響巨大、與未來哲學的發(fā)展息息相關 。還有印度哲學，比較著名的有：吠檀多哲學、商羯羅哲學。

1、西方哲學以希臘哲學為代表，以自然為出發(fā)點，以實驗為核心方法。表現(xiàn)的目的為人與自然的關系。與科學的關系較近。西方哲學的主要特點是提倡以“科學數(shù)據(jù)”為理論的依據(jù)，也就是說理論要靠數(shù)據(jù)的“實證”才能得到認可。不管理論是否實用，只要是被證明符合實驗數(shù)據(jù)的就是行，所以從本質(zhì)上嚴格的說，西方的哲學不是實用主義，而是實證主義的。西方文化對社會與人生的態(tài)度是以自然規(guī)律為指導的，在西方人眼里，自然是如何運動的，社會和人也應該如何運動，所以中國人所謂“克己復禮”而天下平的思想，在西方人眼里是很難理解的，因為自然界沒有“禮”、“義”之類的東西，自然界所有的是“弱肉強食”和“適者生存”。正是這種區(qū)別，東西方人在感情的表達上也有區(qū)別，很多人都發(fā)現(xiàn)，實際上東西方人都富于感情，可東方人總感覺西方人好象沒有家庭情感，但同時又迷惑于西方人對人道主義的發(fā)揚。這種區(qū)別與矛盾正是其哲學傳統(tǒng)思想在大眾的價值觀上的具體社會表現(xiàn)。東西方人同樣有感情，但西方人的感情要求符合自然規(guī)律，自然界的其他動物不存在小養(yǎng)老的現(xiàn)象，人就也不應該；自然界的其他動物都會保護幼類的規(guī)律（尤其以群居動物明顯），人自然也應該保護婦女兒童；……總之西方人的一切活動都要有自然規(guī)格的根源依據(jù)。

2、中國哲學以先秦哲學為代表，以社會為出發(fā)點，以倫理為核心方法。表現(xiàn)的目的為人與社會的關系。與政治的關系較近。中國哲學不關心自然問題，一切研究的現(xiàn)象都會被賦予社會性，如：圍棋的理論就是談人生與兵法；對天地等自然的探討要與人事相結(jié)合；等等。正是這種對社會的關注，使中國的史學異常發(fā)達，通過對歷史的總結(jié)而研究社會的走向是中國哲學的一個核心，最明顯的就是中國的正統(tǒng)哲學家無一例外也兼是史學家。中國哲學存在一個隱藏的特點——實用主義。中國文化實際是真正意義上的實用主義文化。中國古代科學界在這里表現(xiàn)中國這種實用主義文化最為明顯，中國的發(fā)明創(chuàng)造很多，但直正被持續(xù)發(fā)展的技術并不多，就是因為很多發(fā)明在當時看來并不實用。這與西方人不同，一種科學成果被證實以后，如果現(xiàn)在沒有用，西方人也會想辦法為以后可能的實用性保留它。但中國人是選擇放棄，原因就是它現(xiàn)在沒有用。正是從這個意義上說，中國文化是最實用主義的文化。與西方人以自然規(guī)律為社會、人生規(guī)律依據(jù)不同，中國人把社會與自然分開來看待，中國人認為社會與自然最大的不同，是人有倫理觀念，這是其他動物所沒有的，而人的社會正是依靠這種倫理才得以存在與發(fā)展的。倫理不是原子，父與子、上與下的關系無法用電子繞原子核運動的規(guī)律來說明。更明顯的說，社會規(guī)律應該是包括自然規(guī)律的更廣泛、更高級的規(guī)律系統(tǒng)，所以在自然中可以找到社會規(guī)律中存在的東西，而在社會中不可能找到所有自然規(guī)律能包括的內(nèi)容。完全服從自然等于退化。正是為了認識這種通過自然方法無法完全認識的社會，人有必要擺脫順應自然的方法，另辟蹊徑，于是自然科學被正大光明的排斥到了哲學研究方法的大門之外了。這也正是中國自然科學不發(fā)達，但技術發(fā)明眾多而又得不到發(fā)展的最深思想根源。但中國文化有一個強大的力量，就是可以最大限度的保持社會的平衡與和諧，非自然的就是理想化的，理想化的東西是浪漫的，無論這個民族處于如何困窘的地步，對未來充滿希望的浪漫“阿Q”，最終總是壽命更長，并能把這種心態(tài)傳染給周圍的人（甚至是敵人），而最終的結(jié)果是所有人在平靜中的快樂。一個國家被滅掉，勝利者卻被同化（如古代北方少數(shù)民族、清人入關）在西方人眼里簡真是神話。英語成為世界語的原因之是就是因為戰(zhàn)爭的勝利，而這在中國不太可能，勝利者可能是最終的失敗，因為他們將完全失去自己這個種群而成為失敗者種群中的一小部分，從這個意義上說，好象中國人從沒有敗過，這個，西方人可能永遠也理解不了。

3、印度哲學以古代哲學為代表，以思維為出發(fā)點，以瑜伽為核心方法。表現(xiàn)的目的為人與自心的關系。與宗教的關系較近。印度文化的特點是宗教性，在印度，宗教一詞完全失去了它在西方的傳統(tǒng)定義，一種思想、觀點，如果不以宗教的面目出現(xiàn)，在印度是沒有市場的。甚至如果你是唯物論者或是無神論者，都要以宗教的外衣包起你的思想，才能被人聆聽。印度人不關心自然與社會，可能是因為這些都人自己太遠了，也是人最終都無法真正控制的。但人自己離自己最近，離得近應該最容易掌握，快樂與痛苦說到底都不過是人自己內(nèi)心的感受，同樣的事物，你感覺美而人家未必感覺如何，所以一切美好最終的源泉是人的“心”。印度的哲學追求的是美好的東西，但與西方人和中國人不同，后兩者始終認為內(nèi)心感受必須靠外界刺激才能生起，而印度人則認為感覺可以受心靈的控制任意生起，所以不必關心自然與社會，人一樣可以得到最終的美與解脫，有時甚至對自然與社會的關注會妨礙人對自己的認識。于是出世思想與瑜伽的自我修行，成為印度文化中最大的萬分。印度文化不是實用性的，也不靠實證，只要內(nèi)心得到滿足即可，大致可以算是屬于心靈享受性的，或是說非理性的浪漫主義性的，至于這種文化的根源、為什么在西方、中國與印度產(chǎn)生如此大范圍的不同文化、哲學類型？估計可能初期和地理的自然環(huán)境有關，后來應該屬于于一種習慣性，再到后來則完全是有意識的自然形為了.

1、中國哲學

“哲學”一詞源于古希臘文，由“愛”和“智慧”兩個單詞組成。由古希臘哲學家畢達哥拉斯首先使用。后來，哲學一詞在世界各國得到廣泛的認同和使用。

漢語里的“哲學”一詞出自日本學者西周在《百一新論》中的對“philosophy”的翻譯，直到1902年中國人才在《新民叢報》的一篇文章里將“哲學”一詞以回溯的方式應用于中國思想。1950年代起，中國的學術研究受前蘇聯(lián)影響，對思想史的研究，都套用“哲學”一詞。

”哲學“是研究人類的思想和對社會、萬物、宇宙的認知的社會意識形態(tài)注重啟迪智慧，引起人思維上的升華。

西方注重實踐，因此產(chǎn)生了近代物理學，并一直走在世界的前列。中國注重思想，因此產(chǎn)生了獨具特色的中國哲學。

2、西方哲學

西方哲學（Western Philosophy）屬于哲學（Phil）的一個分支，古希臘歷來被認為是歐洲文明的搖籃，是歐洲乃至西方哲學的故鄉(xiāng)。古希臘哲學的最早流派米利都學派約產(chǎn)生于公元前7或前6世紀，在此之前，古希臘哲學也有一個漫長的孕育時期。

在一定意義上可以說古希臘哲學的前提是古希臘神話。古希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分。在最古老的神話中，講到了天地的開辟、眾神的誕生、人類的起源等。在古希臘人的想象中，神具有人的形象和人的感情。

神和人不同的地方，在于他們是永生不死的，他們比人更高大、更有力量，而且主宰著人間的禍福和命運。奧林匹斯山的12個主要的神實際上就是自然力的化身。

3、印度哲學

印度哲學已具有近三千年的歷史。印度哲學的發(fā)展可分為三個基本時期：

古代時期（從公元前第一千年初到公元頭幾個世紀）、中世紀時期（中世紀早期，10—12世紀和中世紀晚期，17—18世紀）、近代（包括現(xiàn)代）。

印度哲學在長期的發(fā)展過程中，提出和探討了很多問題：

世界的起源和發(fā)展、物質(zhì)和精神的本源、靈魂和肉體的關系、物質(zhì)運動的形式、時空的實在性、人類認識的能力和途徑、思維的辯證發(fā)展、語言邏輯與實在的關系、理論與實踐的關系、解決社會苦難的方法等，內(nèi)容十分豐富，對世界影響巨大。

擴展資料：

印度哲學的特點：

1、印度哲學的大部分體系都是以古代的吠陀經(jīng)典為基礎建立起來的，或者以它為理論指導，或者是以它為理論出發(fā)點。

2、印度思想不滿足于單純的解釋世界，不滿足于為認知而認知，它們都帶有一種強烈的實用主義傾向：希望能夠為人民提供一種正確的人生指南和獲得解脫之道。

3、印度哲學家都輕視純粹的理性認知，他們強調(diào)“真理存在于理性之外”，真理是不可言說的，只有通過直覺才能把握真理。

4、印度哲學家的一個顯著特征就是他們的那種氣度非凡的寬容性。

5、印度哲學傾向于鄙視塵世生活和超越現(xiàn)實人生。

參考資料來源：

百度百科-中國哲學

百度百科-西方哲學

百度百科-印度哲學