日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個方面——菊與劍。在日本有著名的 "三道"，即日本民間的茶道、花道、書道。中國傳入日本的格斗運動?？帐值啦皇褂萌魏挝淦鳌H使用拳和腳，與其它格斗運動相比，是一種相當具有實戰(zhàn)意義的運動形式。 合氣道原來只是一種用于練習“形式”的運動，其基本理念是對于力量不采用力量進行對抗。與柔道和空手道等運動相比，沒有粗野感的合氣道作為一種精神鍛煉和健身運動，很受老年人和女性的歡迎。書道，提起書法，相信不少人會認為它是中國獨有的一門藝術(shù)。其實，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。古代日本人稱書法叫「入木道」或「筆道」，直到江戶時代(十七世紀)，才出現(xiàn)「書道」這個名詞。在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應(yīng)當是在佛教傳入之后。僧侶和佛教徒模仿中國，用毛筆抄錄經(jīng)能劇是日本的傳統(tǒng)戲劇，也是世界上現(xiàn)存的最古老的戲劇之一。能劇源于古代舞蹈戲劇形式和12世紀或13世紀在日本的神社和寺院舉行的各種節(jié)慶戲劇?！澳堋本哂胁拍芑蚣寄艿囊饬x。演員通過面部表情和形體動作暗示故事的本質(zhì)，而不是把它表現(xiàn)出來。現(xiàn)在這一劇種在日本仍具有頑強的生命力。壽司是以生魚片【刺身（さしみ）】、生蝦、生魚粉等為原料，配以精白米飯、醋、海鮮、辣根等，捏成飯團后食用的一種食物。壽司的種類很多，不下數(shù)百種，各地區(qū)的壽司也有不同的特點。大多數(shù)是先用米飯加醋調(diào)制，再包卷魚、肉、蛋類，加以紫菜或豆皮。吃生魚壽司時，飲日本綠茶或清酒，別有一番風味。日本文化特點無論日本和中國在歷史上文化交流是多么頻繁，相互影響是多么深遠，從古至今，日本文化的發(fā)展還是有它的許多特點，有許多既不同于中國，又不同于西方的發(fā)展規(guī)律。在日本文化（包括性文化）形成與發(fā)展的過程中，有許多看起來是很矛盾對立的現(xiàn)象，可是又和諧地結(jié)合在一起，從而形成了自具一格的東亞文化，這種情況可以說是舉世罕見的。所以美國哲學家穆爾認為，日本文化是“所有偉大的傳統(tǒng)中最神秘的，最離奇的”。這種矛盾與統(tǒng)一首先表現(xiàn)在文化的吸收性和獨立性方面。從歷史上看，在1000多年的時間里，日本大量吸收了中國的大唐文化。1868年德川政權(quán)崩潰、明治維新開始后，日本進入了“文明開化”時期。在這個時期，日本按照11個世紀前全盤接受中國文化的方法引進西方的文明，并取得了巨大的效果，為建設(shè)一個現(xiàn)代化的國家奠定了基礎(chǔ)。任何一種文化的形成與發(fā)展都要受許多因素的影響，本國的和外國的歷史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾對日本文化起過作用，日本在變化，但是卻從未真正脫離其最古老的本土文化根源。以上這種情況可以從日本社會的許多現(xiàn)象看出來?，F(xiàn)在電視、空調(diào)、汽車、電腦、出國度假等已深深地滲入了日本的普通家庭，日本人的生活表面變得無可辨認了。盡管如此，在現(xiàn)代化的帷幕背后仍舊保留了許多屬于日本本土文化的東西，從深層分析看，日本仍是一個傳統(tǒng)的國家。例如，他們愛吃生冷的食物，比較崇尚原味；喜好素淡的顏色和天然情趣；家族勢力、家族意識和集團意識很強；民間信仰和巫術(shù)特盛；女子對男子的溫順和依賴；想發(fā)財，能發(fā)財，但發(fā)了財以后又不知所措；等等。這種矛盾與統(tǒng)一又表現(xiàn)在文化的輸入與輸出方面。日本是個十分重視也十分善于吸收和輸入他國文化的民族，從7世紀的“大化革新”大規(guī)模地輸入大唐文化，到19世紀的“明治維新”大規(guī)模地吸收與輸入西方文化，都對日本的發(fā)展進步起到了巨大的推動作用。相比較而言，中國在歷史上就不太善于吸收其他國家、其他民族的文化，歷史悠久、地大物博固然是一種優(yōu)勢，但是如果只注意輸出而不重視輸入，不重視從其他國家、其他民族的文化中吸取營養(yǎng)、不斷地發(fā)展自己，那么這種優(yōu)勢也會走向反面。隨著日本經(jīng)濟的高度增長，日本向外推銷自己文化的意識越來越強烈，而且提出了戰(zhàn)略性的口號，那就是曾任日本首相的中曾根康弘所說的“國際化”。在這方面，日本政府投入了大量的資金。據(jù)90年代的一份統(tǒng)計資料說，由日本官方機構(gòu)主持的海外文化交流項目，諸如邀請或派遣學者、留學生，開展大型文化活動等等，每年的經(jīng)費預(yù)算為10億日元。日本外務(wù)省所屬的國際交流基金，鼓勵、資助的主要是和日本有關(guān)的項目，例如國外的日語教育，日本文化和文學著作的研究、翻譯和出版，或與此相關(guān)的文化活動。政府的這種大投入推銷本國文化的舉措收效顯著。日本的茶道、花道之所以享譽世界，日本的文學作品之所以有眾多語種質(zhì)量較好的譯本，和這些舉措是有密切關(guān)系的。還有一個矛盾統(tǒng)一的方面是日本舊時的官方文化和民間文化。在日本古代，不論政府如何強調(diào)外來文化，可是民間文化在很大程度上還是有所保留。例如，在平安時代（公元794-1185年）大力提倡大唐文化的時代，日本所有的文人男子都用漢語寫作，但是婦女不這樣，結(jié)果她們成為日本本土文學的先驅(qū)。在一個很長的歷史時期內(nèi)，人們可以在政府準許、控制的許多地區(qū)的界線內(nèi)隨心所欲。在那里，男扮女裝的演員、男性賣淫者、妓女、木版畫家都能取悅于神。江戶時代的城市民間文化，尤其在比較繁榮的17世紀，和這個狹小的享樂世界有千絲萬縷的聯(lián)系。許多作家、音樂家、演員、畫家都出入于或活躍于這個受官方蔑視、可是卻深為平民所喜愛的“淫蕩世界”。暴烈的娛樂和荒誕的色情在官方的嚴格控制下仍舊成為人們發(fā)泄情感的重要手段。不論時代如何變遷，這類文化的根本性變化很小，對這個現(xiàn)象的重要性是不可低估的。最后，這種矛盾統(tǒng)一又表現(xiàn)在對性的文雅和粗俗方面。應(yīng)該認為，總的說來，日本民族是一個文雅的民族。在日常生活中，日本人“輕柔、溫順、禮貌而且溫和”，他們是以“溫和的人的感情”而不是以“干巴巴的、生硬的理論思想”來表達他們自己的。和大多數(shù)其他民族相比，日本人更受感情的約束。例如，當兩個人爭論時，西方人往往生氣地說：“你難道不明白我說的意思嗎 ”而如果是日本人，他會將怒火和不悅隱藏在禮貌的面具之下，說道：“你難道不明白我的感情嗎 ”從總的看來，日本人比較寬容，常常用不同的方式維持表面的和諧，沖突總是被一層溫和的、禮貌的面紗所掩蓋。這種文化現(xiàn)象當然表現(xiàn)在社會生活的方方面面，也表現(xiàn)在男女的性問題上。在日本男女的性交往過程中，即使是嫖妓，人們也講究規(guī)矩，講究禮貌，把最粗鄙的性動作用一層文雅的外衣遮蓋起來，否則怕被別人看不起，而絕大多數(shù)日本人是很要面子的。在這方面，似乎和中國古人所提倡的“溫、良、恭、儉、讓”有很多相似之處，但是不同的地方是，日本人更重視把這種態(tài)度形成一種外在的禮節(jié)，而且還存在形成鮮明對比的粗獷、暴烈的一面。

日本文化概述日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個方面——菊與劍。在日本有著名的 "三道"，即日本民間的茶道、花道、書道。中國傳入日本的格斗運動?？帐值啦皇褂萌魏挝淦?、僅使用拳和腳，與其它格斗運動相比，是一種相當具有實戰(zhàn)意義的運動形式。 合氣道原來只是一種用于練習“形式”的運動，其基本理念是對于力量不采用力量進行對抗。與柔道和空手道等運動相比，沒有粗野感的合氣道作為一種精神鍛煉和健身運動，很受老年人和女性的歡迎。書道，提起書法，相信不少人會認為它是中國獨有的一門藝術(shù)。其實，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。古代日本人稱書法叫「入木道」或「筆道」，直到江戶時代(十七世紀)，才出現(xiàn)「書道」這個名詞。在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應(yīng)當是在佛教傳入之后。僧侶和佛教徒模仿中國，用毛筆抄錄經(jīng)能劇是日本的傳統(tǒng)戲劇，也是世界上現(xiàn)存的最古老的戲劇之一。能劇源于古代舞蹈戲劇形式和12世紀或13世紀在日本的神社和寺院舉行的各種節(jié)慶戲劇?！澳堋本哂胁拍芑蚣寄艿囊饬x。演員通過面部表情和形體動作暗示故事的本質(zhì)，而不是把它表現(xiàn)出來?，F(xiàn)在這一劇種在日本仍具有頑強的生命力。壽司是以生魚片【刺身（さしみ）】、生蝦、生魚粉等為原料，配以精白米飯、醋、海鮮、辣根等，捏成飯團后食用的一種食物。壽司的種類很多，不下數(shù)百種，各地區(qū)的壽司也有不同的特點。大多數(shù)是先用米飯加醋調(diào)制，再包卷魚、肉、蛋類，加以紫菜或豆皮。吃生魚壽司時，飲日本綠茶或清酒，別有一番風味。日本文化史日本文化有無自己的根？回答是肯定的。盡管日本文化在其形成和發(fā)展中，始終以到如得的外來文化為媒介，但它畢竟盡有自己的根。日本文化如同一棵樹，它的根深扎于日本國的風土上。若究其緣起，則可上溯到公元前數(shù)千年的繩紋時代?！袄K紋文化與后來的彌生文化、古墳文化，是日本原出文化的三個時期?！?日本歷史始于石器的出現(xiàn)，繩紋時代即是日本的石器時代。考古發(fā)掘出的那個時期的陶器表面帶有豐富多彩的草繩模樣，史稱繩紋陶器。繩紋陶器歷史久遠，外觀漸趨復雜，花紋日益豐富多彩，說明其時陶器工藝的成熟以及石器加工的發(fā)達。盡管當時日本已經(jīng)處于新石器時代，但因島國的地理位置，致使當時歐亞大陸的先進文化未能進入日本。繩紋人群居堅穴，仍以捕魚、狩獵、采集為生，不知農(nóng)耕。生產(chǎn)力的滯后，亦使其當時社會滯留在母系氏族公社階段。巫術(shù)支配人們的原始社會生活，也支配著人們的精神生活。 大約在公元前2世紀至公元3世紀，日本歷史進入彌生時代。考古學家在東京都文京區(qū)彌生町發(fā)掘出不同繩紋陶器的新式陶器，史稱彌生陶器，史稱彌生文化。彌生陶器器形簡單，花紋也不繁雜，與繩紋陶器迥然不同，反映出一種新的審美情趣。一般認為，彌生陶器是從海外輸入的，即可能是從大陸遷入的民族帶去了新的彌生文化。新的文化雖然戰(zhàn)勝原有的繩紋文化而成為日本文化的主流，但外來人終被原住居民所同化，日本民族并未因之而斷續(xù)。彌生時代的生產(chǎn)力有了很大的提高，這是因為先進的大陸文明經(jīng)由朝鮮半島傳到了日本，促經(jīng)日本很快進入以稻作農(nóng)耕經(jīng)濟為主的農(nóng)耕社會，石器時代進入了鐵器時代。彌生人從事農(nóng)耕，種植糧食，共同勞動逐漸形成大的村落，父系社會制度取代了母系制度，階級差別、政治支配關(guān)系也逐漸形成。當時，自然崇拜和巫術(shù)迷信依然支配著人們的精神生活，特別是農(nóng)耕祭祀活動盛行，成為彌生文化的一大特征。 從公元三四世紀到六七世紀，以畿內(nèi)為中心，全國各地建造了許多以前方后圓墳為代表的高冢古墳，標志著日本由彌生文化進入古墳文化的時代。古墳的建筑需要征集大批勞動力，墳內(nèi)陪葬有鏡、劍、勾玉等精致工藝品，象征著死者生前擁有強大權(quán)力。這與一般民眾死后的簡易安葬形成鮮明對照，說明強大的專制集權(quán)已經(jīng)形成，即以畿內(nèi)為中心的大和國終于在5世紀初統(tǒng)一了日本。這個時期，日本從大陸不僅源源不斷地輸入物質(zhì)文明，而且開始導入大陸的精神文明。一方面，移居日本的漢人和朝鮮人即所謂“歸化人”開始使用漢字記事，一方面，中國的陰陽、天文等知識傳入日本。到6世紀，儒家經(jīng)典、佛教等亦經(jīng)朝鮮半島傳入日本，揭開了日本精神文化的序章。 有上述可知，日本原初文化的萌發(fā)和形成經(jīng)歷了漫長的歷史時期。從迄今關(guān)于繩紋、彌生和古墳文化的研究來看，日本原初文化是原始社會的日本人在與外部自然的斗爭中、在尋求和豐富自身物質(zhì)生活的過程中產(chǎn)生的，并且一旦島國日本與外界取得聯(lián)系，外來先進文化便立即被導入，成為日本文化的生長激素。其次，在精神文化上，巫術(shù)和祭祀支配著原始社會日本人的社會生活，這種原始信仰為日本民族宗教－神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的形成與日本民族、國家的形成幾乎同步，二者關(guān)系密切，不可分離。即以大和地區(qū)為中心，融合諸民族而形成為“大和民族”；“大和國”也終于統(tǒng)一了“百余國”，建立起天皇制國家。 大和國統(tǒng)一日本后，不僅吸取中國先進的生產(chǎn)技術(shù)，而且開始吸取中國的政治制度，特別在推古朝改革進程中（554－628），以圣德太子（574－662）為首的改革派精心研究中國經(jīng)典，博采從中國和朝鮮傳入的各種先進思想和文化，尤其是圣德太子制定的十七條憲法更是兼取中國法、儒、墨及佛家等思想，結(jié)合日本具體情況制定的。在大化革新中（646），孝德天皇（587－654）則仿照唐代官制，全面進行政治體制改革，從而把日本社會推進到法制完備的中央集權(quán)的封建制國家。從7世紀到19世紀中葉，是日本的封建社會的歷史時期，歷經(jīng)飛鳥（593－710）、奈良（710－794）、平安（794－1192）、鐮倉（1192－1333）、室町（1333－1573，含南北朝、戰(zhàn)國）、安室桃山（1573－1603）、江戶（1603－1868）等時代。 早期的封建社會（飛鳥、奈良、平安時代）的日本文化，集中體現(xiàn)為白鳳、天平文化和平安文化。所謂白鳳文化是指大化革至奈良時期的文化，天平文化泛指整個奈良時期的文化。此間，日本主動與隋唐建立密切關(guān)系，積極攝取隋唐、特別是唐代文化，有力地推動了日本文化的發(fā)展。佛教傳來后便為朝廷所利用，受到朝廷保護以至成為國教。以奈良藥師寺為代表的佛教藝術(shù)，成為當時日本文化史上的一大景觀。另外，在使用漢字記事的基礎(chǔ)上，日本借用漢字的音和義標記日語的音和聲，創(chuàng)造了“萬葉假名”，并用之創(chuàng)造了和歌集《萬葉集》。至此，日本結(jié)束了只有語言沒有文字的歷史，這是日本文化史上劃時代的大事。隨著假名的出現(xiàn)，日本文學逐漸占據(jù)主流地位。建筑與雕刻、繪畫與音樂、書道與茶道等，也都各展“和風”，顯示日本文化的獨自特色。 中期封建社會（鐮倉、室町時代）的日本文化，以武士文化為特色。武士，本意為學習武藝，執(zhí)掌軍權(quán)者。它在日本作為新興階層出現(xiàn)是9世紀中期以后的事。那時，隨著莊園實力的強大，為鎮(zhèn)壓農(nóng)民，對抗國司，保衛(wèi)莊園利益便組建私人武裝力量，謂之武士團。鐮倉幕府的建立，標志著以武士為統(tǒng)治階級的武家政權(quán)已經(jīng)成為支配日本的實際力量。鐮倉幕府衰敗時朝廷試圖奪回政權(quán)未果，室町幕府執(zhí)政。與以朝廷為中心的貴族文化比較，武士文化則傾向于大眾，包含許多新的大眾文化因素。就武士階層自身而言，在以主仆契約為人際關(guān)系原則中形成的人倫道德，既有踐踏生靈的非人性的一面，又有忠誠于主人的新的道義活力的一面；武士的道德也因時代而異，必須對之加以具體分析。以武士的軍旅生活為題材的武士文學，與武士心境相吻合的禪宗的流行，以及各類理論著作的出現(xiàn)，都是這一時期日本文化史上的新特點。 后期封建社會（安室桃山、江戶時代）的日本文化，亦即江戶時代（又稱德川時代）的文化。江戶時代歷時260余年，時日本封建社會成熟期也是崩潰期。由于長期的社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，加之一度鎖國，致使前近代的日本文化異常繁榮，臻于成熟。概言之，江戶文化的主潮流不外是：其一，中國的儒學、特別是朱子學取得獨尊的地位，成為官方意識形態(tài)，推動日本精神文化的發(fā)展。其二，具有日本獨特的思想文化的創(chuàng)出與繁盛。其三，西方文化的受容與研究。 開國與明治文化 德川末期（1845－1867），日本同時迎來了民族危機和封建制的危機。從18世紀中葉起，歐美列強開始窺視日本。1854年佩里率美國艦隊第二次叩關(guān)，迫使日本簽訂《日美親善條約》，日本的大門被打開；繼之簽訂的“安政五國條約”，結(jié)束了200余年的鎖國政治，把日本置于半殖民地的地位，加深了全面淪為殖民地的民族危機。與此同時，開港后國內(nèi)各種階級矛盾激化，在“尊王攘夷”的旗幟下發(fā)對幕府專制的斗爭高漲。盡管幕府作了一些改革，試圖擺脫內(nèi)外危機，終因封建的幕藩體制病入膏肓而于1868年崩潰，明治政府成立。從此，日本揭開了近代史的新篇章。 明治時代（1868－1912）是日本資本主義形成、發(fā)展并走向帝國主義的時代，也是日本從19世紀邁入20世紀的世紀之交的時代。從文化史上看，明治文化一方面要為明治初期新政府建立近代資本主義國家體制提供依據(jù)，又要為其后的資本主義近代化建設(shè)服務(wù)；另一方面日本文化還要完成自身的轉(zhuǎn)型，展開文化本身的發(fā)展。從總體上看，明治文化大體經(jīng)歷了啟蒙與西化、批評與反思、折衷與創(chuàng)造這樣三個階段。 明治初期，剛剛從封建體制中脫胎出來的新政府，為實現(xiàn)向資本主義的徹底轉(zhuǎn)變，提出文明開化、殖產(chǎn)興業(yè)、富國強兵三大政策。文明開化意味著從前近代社會的解放、意味著資本主義近代化。當時日本已經(jīng)認識到既要汲取西方的物質(zhì)文明，更要汲取其精神文明。被譽為國名教師的啟蒙思想家福澤諭吉說：“文明有兩個方面，即外在的事物和內(nèi)在的精神”，文明外形易取，而文明精神難求?！币虼?，他提出一個“首先改革人心，然后改革政令，最后達到有形物質(zhì)”，在日本實現(xiàn)現(xiàn)代文明的模式。于是，以“明六社”為中心，一批有為的知識分子掀起了思想啟蒙運動，西化大潮沖擊著日本列島，蕩漾著社會的方方面面、角角落落，震撼著日本人的心。但是，潮水有漲必有落。在西化熱潮稍事冷卻后，國粹主義者復出，試圖否定啟蒙成果，復活傳統(tǒng)。在批評復古逆流肯定文明開化大方向的同時，有識者也對前期思想文化界的混亂進行反思，根據(jù)日本近代社會發(fā)展的需要，探索以導入的西方文化為媒介，創(chuàng)造日本現(xiàn)代文化的道路?？梢哉f，明治后期文化已經(jīng)完成落現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并且在與西方文化共流、撞擊與相融中，探索出現(xiàn)代日本文化發(fā)展的獨自道路。 日本文化與中日文化交流古代日本文化主要得益于對中國文化的吸收和融合。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。漢字和漢文、儒學、律令制度和佛教是日本吸收中國文化的主要內(nèi)容。正是在“中國文明的巨大影響下，到公元4至5世紀就渡過了野蠻階段，進入了文明階段”（井上清：<日本歷史>上冊，第1頁）。漢朝在朝鮮半島設(shè)置四郡，大批漢人從朝鮮移民（包括島津家的第一代祖弓月君）日本，雄略天皇（457－479年）時期，在日本的大陸移民達18000人之多。他們是大陸文化的傳播者。3世紀末，百濟博士王仁把中國儒家典籍《論語》十卷和《千字文》一卷傳至日本。5世紀，日本貴族已經(jīng)能夠較好的運用漢字了。繼體天皇7年（513年），建立五經(jīng)（易、詩、書、禮、春秋）博士交待制度，要求百濟定期向日本派遣諳熟儒家典籍的漢學家，以后又增加醫(yī)博士、歷博士、天文、地理和陰陽五行等各方面的專門人才。到圣德太子時代（593－621年），直接向中國派遣留學生，全面攝取中國文明制度，為日本文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。大化改新以后，日本進一步大力汲取中國文化。自630年到894年間，日本向唐朝派遣了十幾次遣唐使船，隨行的有許多留學生和求法其中吉備真?zhèn)浜桶⒈吨俾閰问侨毡玖魧W生最杰出的代表。吉備真?zhèn)湓谔屏魧W17年，回國后在太學教授中國律令、典章制度，官至右大臣。阿倍仲麻呂19歲入唐留學，改名晁衡，畢生致力于研究中國文化，73歲歿于中國。他精通漢學，尤其擅長詩文，與大詩人李白、王維、儲光羲等交往甚密。753年，阿倍仲麻呂回國，訛傳他在途中遇難。李白聞之，悲痛不已，作詩哭悼： 日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。詩中李白將阿倍仲麻呂比作明月，明月沉大海，人間頓失光明，天地無輝，人哭天愁，風慟云哀?？梢姲⒈吨俾閰卧诶畎仔哪恐械牡匚涣?。與日本大批留學生來中國的同時，也有不少中國學者、高僧到日本去傳播中國文化，為中日文化交流作了貢獻。8世紀中葉，年逾花甲、雙目失明的中國高僧鑒真和他的弟子，經(jīng)過許多周折，歷盡艱辛，東渡日本。他不僅帶去了佛教各宗經(jīng)典和漢學文化知識，還創(chuàng)立律宗佛教，為日本文化和佛教的發(fā)展做出了重大貢獻。日本人民對鑒真的貢獻給與極高的評價：“禪光耀百倍，戒月照千鄉(xiāng)”。古代日本沒有本民族的文字，利用漢字作音符來書寫日本語言，著名的《萬葉集》就是用這種方法寫成的，因而成為“萬葉假名”。用漢字作音符，書寫很不方便。8世紀，留學生吉備真?zhèn)淅脻h字偏旁創(chuàng)造了日本表音文字－－片假名，從此，日本有了自己的文字。后來，留唐求法僧空海（弘法）又利用漢字行書體創(chuàng)造日本行書假名－－平假名。奈良時代（710－789年），日本仿造唐朝教育體制創(chuàng)立了一套教育制度，中央設(shè)太學，地方設(shè)國學，各置博士、教授、助教，教授中國律令、經(jīng)學、音韻、文學、書法和算術(shù)等科目。由于有了文字和學校，為文化的普及和繁榮奠定了基礎(chǔ)。因而出現(xiàn)了天平（729－748年）文化的高潮。8世紀初，日本先后編成兩部歷史巨著，一為《古事記》，一為《日本書紀》。前者共三卷，上起神代，下至推古朝，以日本文體為主，雜有漢文，其中歌謠和專有名詞是用萬葉假名寫成的；后者三十卷，上自神代，下至持統(tǒng)天皇，采用中國正史體裁，用漢文寫成，這是日本最古的兩部史書。到平安時代（794－1185年），又先后編成《續(xù)日本書籍》、《日本后記》、《文德實錄》和《三代實錄》等史書，合稱《六國史》。此外，還有一些地方志，如《出云風土記》、《播磨風土記》等。文學作品著名的有《懷風藻》和《萬葉集》，前者為漢詩集，是貴族的文學作品，受六朝風格影響較強；后者是日本詩歌（和歌）全書20卷。8世紀中葉，由著名大詩人大伴家持（718？－785年）編修。知道11世紀才形成現(xiàn)在的體裁?！度f葉集》的作者包括各階層的人，有貴族、僧侶、農(nóng)民、士兵和婦女。反映了各階層人民的思想和生活。平安時代（794－1185年），日本文化逐漸擺脫對中國文化的簡單模仿，由所謂“唐風文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點的所謂“國風文化”。這個時代的文化作品體裁豐富多樣，有和歌、物語、日記、隨筆等等?！豆沤窈透杓啡珪?0卷，共收集和歌1100首，文筆細膩、技巧純熟、文字優(yōu)美。鐮倉以后，武士成為社會棟梁，日本文化以反映新興武土階級的思想和生活為主，提倡武士美德，忠君守義，重名輕死。這個時期的文學作品有《新古今和歌集》、《保元物語》和《平家物語》等。歷史著作有鐮倉幕府的行政記錄《吾妻鏡》。 16世紀以后，由于城市發(fā)展和大名領(lǐng)國獨立性的加強，文化的世俗性和民眾性日益濃厚。這個時期的文藝除了反映大名威武豪華的排場外，主要特點是反映新興市民的思想意識和生活氣息。出現(xiàn)了生動活潑的歌舞劇、詩歌以及風俗畫等，如連歌、茶道、水墨畫等的興起。佛教傳入日本最晚不遲于6世紀初，佛教的因果報應(yīng)，主張忍耐、順從、寡欲、善行，是一種文化體，具有豐富而高度的文化內(nèi)涵，因而佛教傳到日本后就受統(tǒng)治階級的青睞和扶持，迅速發(fā)展起來。圣德太子攝政時期(593—621年)積極扶持佛教，在其制定的《十七條憲法》中，號召“篤敬三寶”(三寶：佛、法、僧)并在全國興建寺院，佛教日益發(fā)展。但這個時期的佛教主要在王室和貴族等上層社會流傳，屬私人信仰。大化改新以后，律令制國家全力吸收中國文化，在歷次遣唐使中都有不少的學問僧隨行，例如第二次遣使隨行學問僧多達20余人，創(chuàng)建日本佛教真言宗(密宗)的弘法大師(空海)和創(chuàng)建天臺宗(法華宗)的最澄等高僧都是隨遣唐使入唐求法的日僧。為了更好地扶持和獎勵佛教，天皇政府將佛教納入國家事務(wù)之中，設(shè)立專門的佛教統(tǒng)制機構(gòu)，任命僧侶首領(lǐng)，規(guī)定寺院制度，佛教成為官方宗教。此后，佛教在政府扶持下，在全國各地迅速發(fā)展起來。在平城京(奈良建有東大寺，地方各國建有國分寺，此外還有法華寺、西大寺、唐招提寺等許多著名的寺院。律令制集權(quán)國家解體以后，政治次序失控，封建混戰(zhàn)頻仍，社會動亂，民眾渴望在佛教中尋求精神寄托，于是一些理論通俗、方法簡捷、更容易被民眾接受的宗派，如真言宗、法華宗、禪宗和凈土宗等廣泛流傳起來。中國禪宗佛教由于融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩，禪宗宣揚“心是佛，心外無佛，佛外無心”，主張只有一心向佛，人人皆可“頓悟”成佛。因此，禪宗傳入后得到迅速發(fā)展，成為日本佛教的主流派別。中國佛教傳入日本以后，經(jīng)過長期發(fā)展，到鐮倉時期脫離了大陸佛教的特色，佛教日本化，成為日本人精神生活的基調(diào)，對日本的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。佛教傳人日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發(fā)展而來的神道教，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容。儒學和佛教傳入日本后，吸收了儒學的論理道德觀念和佛教的某些教義，逐漸形成一種多神信仰的宗教體系，號稱有八百萬神和一千五百萬神。特別崇拜作為皇祖神的天照大神，宣傳天皇是天照大神的后裔，并據(jù)“神敕”實行世襲統(tǒng)治；日本人的祖先是天照大神屬下的諸神，即為“天生民族”，故稱日本為“神國”。祭祀場所稱“神社”或“神宮”，地位最高的神社如伊勢神宮。神社和寺院一樣占有大量土地享有免稅特權(quán)的大封建主。神道教保留許多原始宗教殘余，且沒有系統(tǒng)的經(jīng)典和完備的宗教組織，素質(zhì)低下，因此無力與佛教競爭，長期出于依附的地位。根據(jù)“佛主神從”理論，神道教所奉之神被解釋為佛或菩薩的化身，作為佛教的保護神，真言宗把伊勢神宮所奉的天照大神和豐受大神說成是大日如來的化身。江戶幕府時期，佛教衰落，神道教擺脫附屬地位而獨立發(fā)展起來。神道教吸收中國理學某些學說，強調(diào)忠皇忠君，鼓吹建立以神道教為統(tǒng)治思想的國家次序。明治維新后，為鞏固皇權(quán)，以神社和神道作為國家神道，提倡“神皇一體”、“祭政一致”，神道教空前發(fā)展，成為天皇統(tǒng)治的重要思想武器。日本文化特點無論日本和中國在歷史上文化交流是多么頻繁，相互影響是多么深遠，從古至今，日本文化的發(fā)展還是有它的許多特點，有許多既不同于中國，又不同于西方的發(fā)展規(guī)律。在日本文化（包括性文化）形成與發(fā)展的過程中，有許多看起來是很矛盾對立的現(xiàn)象，可是又和諧地結(jié)合在一起，從而形成了自具一格的東亞文化，這種情況可以說是舉世罕見的。所以美國哲學家穆爾認為，日本文化是“所有偉大的傳統(tǒng)中最神秘的，最離奇的”。這種矛盾與統(tǒng)一首先表現(xiàn)在文化的吸收性和獨立性方面。從歷史上看，在1000多年的時間里，日本大量吸收了中國的大唐文化。1868年德川政權(quán)崩潰、明治維新開始后，日本進入了“文明開化”時期。在這個時期，日本按照11個世紀前全盤接受中國文化的方法引進西方的文明，并取得了巨大的效果，為建設(shè)一個現(xiàn)代化的國家奠定了基礎(chǔ)。任何一種文化的形成與發(fā)展都要受許多因素的影響，本國的和外國的歷史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾對日本文化起過作用，日本在變化，但是卻從未真正脫離其最古老的本土文化根源。以上這種情況可以從日本社會的許多現(xiàn)象看出來?，F(xiàn)在電視、空調(diào)、汽車、電腦、出國度假等已深深地滲入了日本的普通家庭，日本人的生活表面變得無可辨認了。盡管如此，在現(xiàn)代化的帷幕背后仍舊保留了許多屬于日本本土文化的東西，從深層分析看，日本仍是一個傳統(tǒng)的國家。例如，他們愛吃生冷的食物，比較崇尚原味；喜好素淡的顏色和天然情趣；家族勢力、家族意識和集團意識很強；民間信仰和巫術(shù)特盛；女子對男子的溫順和依賴；想發(fā)財，能發(fā)財，但發(fā)了財以后又不知所措；等等。這種矛盾與統(tǒng)一又表現(xiàn)在文化的輸入與輸出方面。日本是個十分重視也十分善于吸收和輸入他國文化的民族，從7世紀的“大化革新”大規(guī)模地輸入大唐文化，到19世紀的“明治維新”大規(guī)模地吸收與輸入西方文化，都對日本的發(fā)展進步起到了巨大的推動作用。相比較而言，中國在歷史上就不太善于吸收其他國家、其他民族的文化，歷史悠久、地大物博固然是一種優(yōu)勢，但是如果只注意輸出而不重視輸入，不重視從其他國家、其他民族的文化中吸取營養(yǎng)、不斷地發(fā)展自己，那么這種優(yōu)勢也會走向反面。隨著日本經(jīng)濟的高度增長，日本向外推銷自己文化的意識越來越強烈，而且提出了戰(zhàn)略性的口號，那就是曾任日本首相的中曾根康弘所說的“國際化”。在這方面，日本政府投入了大量的資金。據(jù)90年代的一份統(tǒng)計資料說，由日本官方機構(gòu)主持的海外文化交流項目，諸如邀請或派遣學者、留學生，開展大型文化活動等等，每年的經(jīng)費預(yù)算為10億日元。日本外務(wù)省所屬的國際交流基金，鼓勵、資助的主要是和日本有關(guān)的項目，例如國外的日語教育，日本文化和文學著作的研究、翻譯和出版，或與此相關(guān)的文化活動。政府的這種大投入推銷本國文化的舉措收效顯著。日本的茶道、花道之所以享譽世界，日本的文學作品之所以有眾多語種質(zhì)量較好的譯本，和這些舉措是有密切關(guān)系的。還有一個矛盾統(tǒng)一的方面是日本舊時的官方文化和民間文化。在日本古代，不論政府如何強調(diào)外來文化，可是民間文化在很大程度上還是有所保留。例如，在平安時代（公元794-1185年）大力提倡大唐文化的時代，日本所有的文人男子都用漢語寫作，但是婦女不這樣，結(jié)果她們成為日本本土文學的先驅(qū)。在一個很長的歷史時期內(nèi)，人們可以在政府準許、控制的許多地區(qū)的界線內(nèi)隨心所欲。在那里，男扮女裝的演員、男性賣淫者、妓女、木版畫家都能取悅于神。江戶時代的城市民間文化，尤其在比較繁榮的17世紀，和這個狹小的享樂世界有千絲萬縷的聯(lián)系。許多作家、音樂家、演員、畫家都出入于或活躍于這個受官方蔑視、可是卻深為平民所喜愛的“淫蕩世界”。暴烈的娛樂和荒誕的色情在官方的嚴格控制下仍舊成為人們發(fā)泄情感的重要手段。不論時代如何變遷，這類文化的根本性變化很小，對這個現(xiàn)象的重要性是不可低估的。最后，這種矛盾統(tǒng)一又表現(xiàn)在對性的文雅和粗俗方面。應(yīng)該認為，總的說來，日本民族是一個文雅的民族。在日常生活中，日本人“輕柔、溫順、禮貌而且溫和”，他們是以“溫和的人的感情”而不是以“干巴巴的、生硬的理論思想”來表達他們自己的。和大多數(shù)其他民族相比，日本人更受感情的約束。例如，當兩個人爭論時，西方人往往生氣地說：“你難道不明白我說的意思嗎 ”而如果是日本人，他會將怒火和不悅隱藏在禮貌的面具之下，說道：“你難道不明白我的感情嗎 ”從總的看來，日本人比較寬容，常常用不同的方式維持表面的和諧，沖突總是被一層溫和的、禮貌的面紗所掩蓋。這種文化現(xiàn)象當然表現(xiàn)在社會生活的方方面面，也表現(xiàn)在男女的性問題上。在日本男女的性交往過程中，即使是嫖妓，人們也講究規(guī)矩，講究禮貌，把最粗鄙的性動作用一層文雅的外衣遮蓋起來，否則怕被別人看不起，而絕大多數(shù)日本人是很要面子的。在這方面，似乎和中國古人所提倡的“溫、良、恭、儉、讓”有很多相似之處，但是不同的地方是，日本人更重視把這種態(tài)度形成一種外在的禮節(jié)，而且還存在形成鮮明對比的粗獷、暴烈的一面。

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節(jié) 日 和 風 俗1月1日 元旦。日本風俗在前一天，又稱大晦日，要大掃除并在門上掛上草繩，插上橘子俗稱注連繩，門前要擺上門松，以圖吉利。日本人也習慣過年吃糯米糕，日本人叫餅。大晦日晚上興吃團圓飯，半夜守聽鐘聲。元旦早上吃年糕湯，日本叫雜煮。1月15日 成人節(jié)。日本法定成人年齡為二十足歲，女子在過成人節(jié)時，習慣上要穿和服。2月11日 建國紀。念日按日本神話，神武天皇于西元前660年2月11日統(tǒng)一日本，建立日本國，舊稱紀元節(jié)。1945年廢除，1966年恢復后 改稱建國紀念日。5月5日 兒童節(jié)。舊稱端午節(jié)，現(xiàn)作為男孩子的節(jié)日，這天有男孩子的家庭會在自己的屋頂上升起布制的鯉魚，俗稱鯉幟。大門上插上菖蒲葉，室內(nèi)掛上鐘馗驅(qū)鬼圖，家家吃柏餅或粽子。9月15日 敬老日。各市、町、村紛紛舉行集會向老年人贈送禮物。除了上述國定節(jié)外還有一些其他節(jié)如3月3日雛祭女孩子節(jié)；3月15日到4月15日的櫻花節(jié)；六月第一個周日的御田植節(jié)； 7月7日的七夕；7月15日的盂蘭盆節(jié)和12月25日的耶誕節(jié)等。茶 道日本茶道世界聞名，自古以來在日本茶道就作為一種美感儀式受到上流階層的無比喜愛。追溯茶道的起源那還是在中國的唐朝時飲茶習俗傳入了日本，到明朝時形成了獨具特色的日本茶道，以其"和、敬、清、寂"為日本茶道的基本精神。茶道不僅是日本文化的結(jié)晶，也是日本文化的代表，它更是日本人生活的規(guī)范、心靈的寄托?，F(xiàn)在，茶道被用作訓練集中精神，或者用于培養(yǎng)禮儀舉止，日本有許多傳授茶道各流派技法的學校，不少賓館也設(shè)有茶室，可以輕松地欣賞到茶道的表演。就連日本人的家庭大多也都有專設(shè)的茶室，茶室往往布置得高雅幽靜。茶道的程式也讓人贊嘆不已，賞心悅目。飲茶前，賓、主都跪坐在"榻榻密"上，而身穿華貴和服的女主人先打開綢巾擦茶具、茶勺；用開水溫熱茶碗，倒掉水，再擦干茶碗；又用竹刷子刷拌沫茶，并斟入茶碗沖荼。茶碗小而精致，只沖1／3 碗的抹茶湯。獻茶前先上小點心，以解茶的苦澀味，接著獻茶。獻茶禮儀很講究：女主人跪著，輕輕將茶碗轉(zhuǎn)兩下，將碗上花紋圖案對著客人，客人雙手接過茶碗，輕輕轉(zhuǎn)上兩圍，將碗上花紋圖案對著獻茶人，又把茶碗舉至額齊，表示還禮。然后再分三次喝盡，即三轉(zhuǎn)茶碗輕吸慢品。飲茶時口中要發(fā)出吱吱聲，表示欣賞和贊揚。飲畢，客人要講一些吉祥的話，特別要贊美主人的款待、茶具的精美、環(huán)境布置的優(yōu)雅。這一切完成后，茶道才結(jié)束。去日本旅游你千萬不要錯過去體驗日本的正宗茶道吧。歌 舞 伎歌舞伎是日本典型的民族表演藝術(shù)，歌舞伎三字是借用漢字，正名以前原來的意思是"傾斜"，因為表演時有一種奇異的動作。后來結(jié)它起了雅號"歌舞伎"：歌，代表 音樂；舞，表示舞蹈；伎，則是技巧的意思。歌舞伎的主題大致有兩類：一是描寫貴族和武士的世界，二是表現(xiàn)民為生活。劇目可分四種："義大夫"狂言，通過舞蹈表演滑稽的故事??；"時代物"狂言，是借古喻今的歷史?。?世話物"狂言，描寫庶民生活和愛情故事??；稱作"所做事"狂言的舞蹈劇，內(nèi)容涉及忠孝仁義等道義，對二般市民進行勤儉、行善、懲惡的道德教育。目前在日本歌舞伎比任何一種古典戲劇更受歡迎，歌舞伎與中國京劇素有"東方藝術(shù)傳統(tǒng)的姊妹花"之稱。外國人雖然聽不懂它的高度風格化的舞臺語言，但它強調(diào)戲曲效果的姿勢、動作、眼神以及它的擺架子、玩特技和夸張的出場、快速的換裝、神奇的轉(zhuǎn)變，吸引在人們?nèi)バ蕾p而經(jīng)久不衰。和 服和服是日本傳統(tǒng)的民族服裝。因為日本人口中的90%以上，都屬于"大和"民族，故取其名，在日語中，它又叫做"著物"。和服是仿照中國隋唐服式改制的。奈良時代正值中國盛唐時期，日本派出大批學者、僧侶到中國學習。這些遣唐使者把唐代文化藝術(shù)、律令制度都帶回了日本。也把唐服帶回日本，當時日本遣唐使團來到中國，受到唐王的接見，獲贈大量朝服。這批服飾光彩奪目，在日本大受歡迎，當時日本朝中的文武百官均羨慕不已。次年，天皇下令，日本舉國上下全穿模仿隋唐式樣的服裝。日本一度盛行"唐風"服裝。以后雖有改變形成日本獨特的風格，但仍含有我國古代服裝的某些特色。婦女和服的款式和花色的差別是區(qū)別年齡和結(jié)婚與否的標志。例如，未婚的姑娘穿緊袖外服，已婚婦女穿寬袖外服；梳"島田"式發(fā)型(日本式發(fā)型之一，呈缽狀)，穿紅領(lǐng)襯衣的是姑娘，梳圓發(fā)髻，穿素色襯衣的是主婦。和服不用鈕扣，只用一條打結(jié)的腰帶。腰帶的種類很多，其打結(jié)的方法也各有不同。比較廣泛使用的一種打結(jié)方法叫"太鼓結(jié)"，在后腰打結(jié)處的腰帶內(nèi)墊有一個紙或布做的芯子，看去像個方盒。這就是我們?？吹降暮头澈蟮难b飾品。由于打結(jié)很費事，戰(zhàn)后又出現(xiàn)了備有現(xiàn)成結(jié)的"改良"和"文化帶"。雖然今天日本人的日常服裝早已 西服所替代，但在婚禮、慶典、傳統(tǒng)花道、茶道以及其他隆重的社交場合，絢麗多彩的和服仍是公認的必穿禮服。和服除了保暖、護體外，還有很高的藝術(shù)價值。尤其是女性和服色彩艷麗，式樣美觀，腰部還配有漂亮的寬幅帶子，簡直就是一種藝術(shù)品。相 撲相撲來源于日本神道的宗教儀式。人們在神殿為豐收之神舉行比賽，盼望能帶來好的收成。在奈良和平安時期，相撲是一種宮廷觀賞運動，而到了鐮倉戰(zhàn)國時期，相撲成 武士訓練的一部分。18世紀興起了職業(yè)相撲運動，它與現(xiàn)在的相撲比賽極 相似。神道儀式強調(diào)相撲運動，比賽前的跺腳儀式（四顧）的目的是將場地中的惡鬼趨走，同時還起到放松肌肉的作用。場地上還要撒鹽以達到凈化的目的，因為神道教義認 鹽能驅(qū)趕鬼魅。相撲比賽在臺子上進行。整個臺子為正方形，中部為圓圈，其直徑為4.55米。比賽時，兩位力士束發(fā)梳髻，下身系一條兜帶，近乎赤身裸體上臺比賽。比賽中，力士除腳掌外任何部分不得觸及臺子表面，同時也不得超出圓圈。比賽在一二分鐘甚至幾秒鐘內(nèi)便能決出勝負。相撲的裁判共由6人組成。主裁判由手持摺扇"行司"登臺擔任，其余5人分別在正面、東面、西面及裁判席上。大力士的最高等級是"橫綱"。下面是大關(guān)、關(guān)脅、小結(jié)、前頸，這四個等級被稱為"幕內(nèi)"，屬于力土中的上層。再次是十兩、幕下，除此之外還有更低級的三段目、序三段。最低一級叫序口。一個普通力士要想獲得較高的等級是需要花費很大氣力的；不經(jīng)過艱苦努力，要想獲得最低的等級，也是不可能的.櫻 花 時 節(jié)櫻花是日本的國花，這個國家遍植櫻花。每年春天，日本全國的櫻花由南至北連成一線次第開放，從四國一直開到北海道。粉紅色的花朵堆云聚霧，綿延不斷，景象十分壯觀，日本人稱之為"櫻花前線"。每到這種季節(jié)的時候，日本人就會全家出動、扶老攜幼到各個植有大片櫻花樹的地方去賞櫻，品評櫻花的開放姿態(tài)。有好花者，櫻花開到哪，他就跟到哪。每年三月，九洲、四國的櫻花首先綻開，四月本洲的櫻花也開始盛開，到了六月，北海道的櫻花接著盛開。日本人的賞花是以心靈去觀賞櫻花，贊頌春天。賞花的歷史悠久，原先都是宮廷歡宴，如今已是民間最大的盛事。每年櫻花開時，日本人必在櫻樹下鋪上席子或塑膠布擺好陣勢，帶上酒菜，又喝又唱又跳地鬧騰一陣。有喜好幽雅之道者，品茗弈棋，悠然自得。京都的嵐山每每因賞花客云集而熱鬧非凡。日本的櫻花節(jié)通常在4 月，大約持續(xù)一周。壽 司壽司是以生魚片、生蝦、生魚粉等為原料，配以精白米飯、醋、海鮮、辣根等，捏成飯團后食用的一種食物。壽司的種類很多，不下數(shù)百種，各地區(qū)的壽司也有不同的特點。大多數(shù)是先用米飯加醋調(diào)制，再包卷魚、肉、蛋類，加以紫菜或豆皮。吃生魚壽司時，飲日本綠茶或清酒，別有一番風味。日 本 料 理"日本料理"，字面的含義就是把料配好的意思。日本料理是一種極其講究形與色，極工盛器，配合食物，造型美輪美奐，日本料理在每個季節(jié)在大自然中尋求合乎時令的美味，烹飪時務(wù)求呈現(xiàn)原料的天然鮮味，這便是日本料理的特點。在單純的美味之外，帶種有點刻意的文化意韻。炎熱而令人有些浮躁的季節(jié)，品味著日本料理清爽悅目的自然之色，感受到幾絲清涼快意。清冷而令人有些煩亂的冬季，淺嘗著日本料理舒心爽口的淡然之味。另外日餐的特色是四季分明，不同的季節(jié)要有不同的菜點，而同樣的一種原料在四季則有不同的烹飪方法，務(wù)求原料新鮮。春季吃鯛魚，初夏吃松魚，盛夏吃鰻魚，初秋吃鯖花魚、秋吃刀魚、深秋吃鮭魚，冬天吃鲗魚及海豚。提示：日本餐廳最大的特色是，幾乎每家餐廳，都會將自家的主要菜色做成蠟制樣品，并且標示著價格，放在店外的櫥窗供客人選擇。談到膳食品店的價格，那要看服務(wù)美食的場所，高級菜館或高級旅社的餐廳，午餐至少2000日元，晚膳最低3000日元。每人每次消費在7500日元以下，需征稅3％，7500日元以上，則需征稅6％。但求實惠的旅客，可利用百貨公司的食堂，大樓里面或地下街道的菜館，很好的一餐，不過500日元至1000 日元，而且那些食堂或菜館，不收任何服務(wù)費，他們雖無中文的功能表，但有菜肴樣品，陳列于入口櫥窗，只要用手指點一下，語言問題可迎刃而解 。交 通：日本的交通非常發(fā)達，主要交通機關(guān)有鐵路、公路、船舶、航空等，其中，鐵路的發(fā)展更顯著。鐵路有JR線、私鐵線、地鐵線等，特別是JR的新干線，它是長距離客運的主要交通手段。私鐵線、地鐵線以大都市為中心發(fā)展，特別在主要都市中，地鐵交織如網(wǎng)，遍布各處，較汽車更安全、準時、方便?！揪用瘛?2496萬，城市人口占76％。人口分布極不平衡，多數(shù)密集于各島沿海平原和沿河地帶，以東京、大阪、名古屋三大城市為中心的地區(qū)集中了全國人口的一半。人口稀少地區(qū)為北海道、山陰和四國部分地區(qū)，除北海道和北方領(lǐng)土有少數(shù)阿伊努人外，幾乎全是大和民族。大多數(shù)居民信神道和佛教。日語為國語，阿伊努人通用阿伊努語。外僑以朝鮮人和華僑為多?！酒渌恐匾?jié)日：國慶日12月23日。建國紀念日（紀元節(jié)，日本紀元的開始）2月11日。櫻花節(jié)3 - 4 月。與我國建交日：1972 年9月29日。貨幣：日元。時差：比格林尼治時間早9小時；比北京時間早1小時。國花：櫻花。國鳥：綠雉。國名釋義：日出之國。譽稱：櫻花之國（櫻花有3 0 0 多個品種）、火山地震之邦（有2 0 0 多座火山，活火山占1 / 4 ）。民俗：傳統(tǒng)服裝為和服。