胡適（1891.12.17—1962.2.24）漢族， 原名胡洪骍、嗣穈，字希彊，參加“庚款”留美考試后改名適，字適之，學(xué)名洪骍，筆名天風(fēng)、藏暉、鐵兒等。安徽績(jī)溪（今安徽績(jī)溪上莊村）人。現(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、歷史家、文學(xué)家，哲學(xué)家。胡適因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。興趣廣泛，作為學(xué)者他在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有進(jìn)行研究。一生獲得35個(gè)博士學(xué)位。他曾歷任北京大學(xué)教授、北大文學(xué)院院長(zhǎng)、輔仁大學(xué)教授及董事、 駐美利堅(jiān)合眾國(guó)特命全權(quán)大使、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館東方部名譽(yù)顧問(wèn)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院士、普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書(shū)館館長(zhǎng)、 中央研究院（位于 南港）院長(zhǎng)等職。胡適還是中國(guó)自由主義的先驅(qū)。胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自稱(chēng)赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚(yáng)自由主義，提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學(xué)。畢生倡言“大膽的假設(shè)，小心的求證”、“言必有證”的治學(xué)方法。主要經(jīng)歷 胡適5歲開(kāi)蒙，在績(jī)溪老家私塾受過(guò)9年舊式教育，打下一定的舊學(xué)基礎(chǔ)。早年在上海的梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂求學(xué)，初步接觸了西方的思想文化，受到梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)思想的較大影響。1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校，接受《天演論》等新思潮，并開(kāi)始在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表白話文章。1906年考入中國(guó)公學(xué)，1910年考中“庚子賠款”留學(xué)生，赴美后先入康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，后轉(zhuǎn)文學(xué)院哲學(xué)。1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院，師從唯心主義哲學(xué)家杜威，接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，并一生服膺。1917年畢業(yè)并獲得哲學(xué)博士學(xué)位，同年7月回國(guó)?；貒?guó)后，任北京大學(xué)教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對(duì)封建主義，宣傳個(gè)性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，成為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物。同年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張以白話文代替文言文，提出寫(xiě)文章“不作無(wú)病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學(xué)形式作出初步設(shè)想?！拔逅摹睍r(shí)期，與李大釗等展開(kāi)“問(wèn)題與主義”辯難；陪同來(lái)華講學(xué)的杜威，任杜威的翻譯二年多；與張君勱等展開(kāi)“科玄論戰(zhàn)”，是當(dāng)時(shí)“科學(xué)派”丁文江的后臺(tái)。從1920年至1933年，主要從事中國(guó)古典小說(shuō)的研究考證，同是也參與一些政治活動(dòng)，并一度擔(dān)任上海公學(xué)校長(zhǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期出任國(guó)民黨“國(guó)防參議會(huì)”參議員，1938年被任命為中國(guó)駐美國(guó)大使?？箲?zhàn)勝利后，1946年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1949年寄居美國(guó)，致力于《水經(jīng)注》的考證等工作。后去 。1954年，任 “光復(fù)大陸設(shè)計(jì)委員會(huì)”副主任委員。1957年，出任 “中央研究院”院長(zhǎng)。1962年，在 的一個(gè)酒會(huì)上突發(fā)心臟病去世。胡適是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有不小的建樹(shù)。就對(duì)孔子和儒學(xué)的研究而言，在1919年出版《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）中，胡適首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國(guó)先秦哲學(xué)，把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進(jìn)行比較研究，破除了儒學(xué)“獨(dú)尊”的地位和神秘色彩，具有開(kāi)創(chuàng)性的影響。以后又發(fā)表長(zhǎng)篇論文《說(shuō)儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“靠他們的禮教知識(shí)為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠”；周滅殷后，“他們負(fù)背著保存入國(guó)文化的遺風(fēng)”“儒是柔懦之人，不但指那逢衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國(guó)遺民忍辱負(fù)重的柔道和生觀”；孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”，“他從一個(gè)亡國(guó)民族的教士階級(jí)，變到調(diào)和三代文化的師儒”，孔子的最大貢獻(xiàn)在于殷民族部落性的“儒”，擴(kuò)大到到“仁以為己任”的儒，把柔懦的“儒”改變到剛毅進(jìn)取的“儒”?？鬃硬皇恰叭濉钡膭?chuàng)造者，而是儒學(xué)的中興者?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的地位，強(qiáng)調(diào)教育和仁政，并以此來(lái)影響整個(gè)社會(huì)。胡適“大膽假說(shuō)”的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是驚世駭俗的，他的論證不夠充分，不過(guò)他假設(shè)“儒”在殷時(shí)代就有了被后來(lái)的甲骨文研究判為事實(shí)。胡適并不盲目崇拜孔子和儒學(xué)，他認(rèn)為“孔教不能適應(yīng)時(shí)勢(shì)需要”，“現(xiàn)在大多數(shù)明白事理的人已打破了孔教的迷夢(mèng)”（《新思潮的意義》）辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，“不是孔夫子之賜，是大家努力革命的結(jié)果，是大家接受一個(gè)新世界的新文明的結(jié)果。只有向前走是有希望的，開(kāi)倒車(chē)是不會(huì)成功的?！保ā秾?xiě)在孔子誕辰之后》）對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”持批判態(tài)度，說(shuō)：“三綱五論”的話，古人認(rèn)為是真理，因?yàn)檫@種話在古時(shí)宗法社會(huì)很有點(diǎn)用處。但現(xiàn)在時(shí)勢(shì)變了，國(guó)體變了……古時(shí)的天經(jīng)地義現(xiàn)在變成廢話了。（實(shí)驗(yàn)主義》）胡適著作很多，又經(jīng)多次編選，比較重要的有《胡適文存》、《胡適論學(xué)近著》、《胡適學(xué)術(shù)文集》《胡適自傳》等。且多部作品被后人廣為流傳。