內(nèi)容提要：中國古代有著豐富的和諧論思想，包括人與自然的和諧，社會內(nèi)部的和諧、人與自身的和諧等方面，其中，關(guān)于“和而不同”、“貴和尚中”等理念和方法論，更具深刻的內(nèi)涵。
這些思想，可以視為我國當(dāng)前“構(gòu)建社會主義和諧社會”偉大思想的一個重要歷史文化淵源，能夠為“構(gòu)建社會主義和諧社會”的偉大實踐提供有益的思想啟迪和借鑒作用。關(guān)鍵詞：和諧太和和而不同貴和尚中和而不流以人為本目前，關(guān)于“構(gòu)建社會主義和諧社會”的討論在學(xué)術(shù)界正十分活躍。這些討論，從不同角度闡釋了中共中央提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”這一偉大戰(zhàn)略決策的意義、價值和深刻思想內(nèi)涵。不過，令筆者稍感不足的是，在各種論述中，尚未注意到“構(gòu)建社會主義和諧社會”思想具有深厚的民族文化底蘊，因為中華民族歷來“貴和尚中”，并以此奉為民族文化的基本精神之一。因此，“構(gòu)建社會主義和諧社會”的思想，也是本民族文化基本精神的體現(xiàn)和運用。在此，筆者欲結(jié)合分析中國古代哲學(xué)中的和諧論，以揭示“構(gòu)建社會主義和諧社會”偉大思想的歷史文化淵源。在中國傳統(tǒng)文化思想體系中，“天人合一”與“貴和尚中”堪稱兩個最重要的基本精神。與古代西方相比，中國人歷來崇尚和諧，把達(dá)到和諧狀態(tài)視為國家政治的最高目標(biāo)。這一點，在一些堪稱中國文化元典的古籍中已有充分的反映。例如：在《尚書》第一篇《堯典》中即記載“（帝堯）克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”（百姓，此指百官族姓，與今含義不同。）[i]在第二篇《舜典》中也記載舜命夔曰：“命汝典樂?！艘艨酥C，無相奪倫，神人以和?！盵ii]在中國傳統(tǒng)文化中，“太和”是最高的和諧狀態(tài)，是歷代王朝和君主勵精圖治所望達(dá)到的最理想的社會層次?！疤汀币辉~，也是語出堪稱中國文化元典的《周易"乾卦》的《彖傳》，原文如下：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！盵iii]關(guān)于“太和”，明清之際的思想家王夫之注曰：“太，和之至也?！盵iv]由于“太和”一詞所具有的崇高意義，因此，明清兩代的封建統(tǒng)治者，直接把故宮的中心建筑稱為“太和殿”。太和殿平時連皇帝也不能隨便進(jìn)入，只有舉行盛節(jié)大典的時候才開放使用，可知其地位之高了，由此可見中國古人對于“太和”的向往和尊崇。中國古代漢語中，許多詞匯流傳至今，意義發(fā)生了很大的變化，甚至面目全非。惟有“和”這個詞，從古至今的原本含義一直未變（雖然增加了一些引伸義），就是指不同事物之間的平衡、協(xié)調(diào)、和睦、融洽。例如：在儒家經(jīng)典《論語》第一篇《學(xué)而》中，孔子的弟子有子（名若）說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！盵v]在《孟子·公孫丑下》中，孟子開篇即說出了一句千古名言：“天時不如地利，地利不如人和?！盵vi]并自我闡釋道——“故曰：‘域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（通叛）之，多助之至，天下順之?！?中國古人對于“和”的理解很深,論述也很多,概括而言,可以分為三個方面:一、人類與自然的和諧相處。由于敬畏天命和相信萬物有靈的緣故，中國古人一向注重保持與自然的和諧關(guān)系?！吨芤住で浴分段难浴吩唬骸胺颉笕恕?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”[vii]在這種“天人合一”思想的影響下，中國古人不自覺地形成了一種生態(tài)倫理觀念，反對向自然過分索取，注重保護自然環(huán)境和生態(tài)平衡。如《孟子·梁惠王上》一書中即記載：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；（數(shù)罟，即密網(wǎng)，可以捕體積很小的魚蝦）古時這種限漁、禁樵措施，反映出古人注重保護自然資源的良苦用心。
二、社會內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，這包括了不同階級、階層之間，個人與社會之間，個人與他人之間等多重關(guān)系的協(xié)調(diào)問題。早在在戰(zhàn)國時期，荀子即提出了“明分使群”的社會起源說。他說：“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！嗜松荒軣o群，群而無則爭，爭則亂，亂則離散，離則弱，弱則不能勝物。”（《荀子·王制》[viii]；按：“義以分則和”，原文如此，當(dāng)為“以義分則和”。）荀子認(rèn)為，人之所以役使牛馬等物，原因在于“人能群”，組成了社會。人類社會與動物群體的區(qū)別，在于“以義而分”，即根據(jù)一定的禮義原則劃分等級和進(jìn)行職能分工。由于“以義而分”，社會才能達(dá)到和諧狀態(tài)，才能形成社會的統(tǒng)一和凝聚力。荀子的言論實際上隱含了這樣一層意思——個人要想生存，就離不開社會，而社會要想生存，就離不開其內(nèi)部的和諧。關(guān)于社會和諧思想，中國古人有過很多精僻而發(fā)人深省的論述，他們對于和諧問題的探討主要包括以下四個層次：
一、和而不同。中國古人認(rèn)為，“和”是不同事物的相成相濟，配合補充，即便處于一個統(tǒng)一體內(nèi)，也不是千篇一律、單調(diào)一致的。早在西周晚期，鄭國大夫史伯曾說過這樣一段話：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、水、火雜，以成百物?！曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講。（幽）王將棄是類也，而與剸同，天奪之明，欲無弊，得乎？”（《國語·鄭語》）[ix]在這段論述中，“以他平他謂之和”是對“和”范疇的定義，意味著統(tǒng)一體內(nèi)不同要素之間的相互平衡與協(xié)調(diào)。如果沒有“和”，那就只能剩下單一的“同”，那么，統(tǒng)一體將缺乏活力，喪失進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在動因?！昂投煌钡乃枷爰词狗旁诮裉斓氖袌鼋?jīng)濟環(huán)境中來看也是極有見地的。在市場經(jīng)濟條件下，社會中存在著多元化的經(jīng)濟人和利益主體，大到集團公司，小到個體勞動者，都是這個市場經(jīng)濟的構(gòu)成要素。在共同發(fā)展生產(chǎn)力的前提下，如何協(xié)調(diào)不同利益主體的相互關(guān)系，使內(nèi)耗盡量減少，以達(dá)到社會和諧，是一個非常現(xiàn)實的問題。有一個簡單、保守的方案，那就是退回到計劃經(jīng)濟時代，社會經(jīng)濟體制“一大二公”，沒有“和”，只有“同”，社會利益主體之間的矛盾固然消解了，但社會生產(chǎn)力和財富迅速增長的良好勢頭也隨之消失。這個方案，絕大多數(shù)人當(dāng)然不會贊同。因此，只有正視社會現(xiàn)實，在發(fā)展經(jīng)濟的前提下，處理好社會內(nèi)部不同階層、不同群體之間的利益關(guān)系，使之盡量合乎公平正義的要求，才是我們當(dāng)前唯一明智的選擇。除了利益關(guān)系之外，在思想觀念上，一個社會要想充滿生機和活力，也必須提倡“和而不同”?？鬃釉f：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）翻譯成今天的語義來說，就是說君子在尊崇道義的大原則下，對具體問題可以有各自獨立的見解，不必強求一律；而小人以利茍合，所以在具體問題上反而相互逢迎，曲成一致意見?！昂投煌钡乃枷耄缬糜谖乃嚭蛯W(xué)術(shù)領(lǐng)域，與我黨在五十年代提出的“百花齊放，百家爭鳴”的政策主張，倒是有價值取向的內(nèi)在一致性。
二、和而不流。儒家經(jīng)典《中庸》的說“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！”（ 第十章。矯，堅強之意。）其意是說，君子雖然“貴和”，但是反對無原則地隨波逐流，為取悅世俗而改變自己正確的立場和意見。“從流”之輩，也就是孟子所痛斥的“鄉(xiāng)愿”。孟子曾這樣評價“鄉(xiāng)愿”之人：“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是。而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也?！瓙亨l(xiāng)愿，恐其亂德也。”（《孟子·盡心下》）儒家提倡“和為貴”，并非無原則地調(diào)和折衷，更不是教人圓滑處世。所以孔子的學(xué)生有子說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語·學(xué)而》）三、“中庸之道”是達(dá)到和諧狀態(tài)的必要手段。關(guān)于“中庸之道”，近代以來人們對它的誤解也是很多的，最常見的就是把遇事和稀泥，搞折衷調(diào)和那一套視為中庸。因此，當(dāng)人們說起搞“中庸”的人時，其實就是指那種圓滑處世的“老好人”，這種意義上的中庸，實際上與孟子所說的“鄉(xiāng)愿”是一個意思。那么，中庸之道的原本含義是什么呢？為什么說“中庸之道”是達(dá)到和諧狀態(tài)的必要手段呢？讓我們先來看一下“中”與“和”一語的原始出處。戰(zhàn)國時期成書的儒家經(jīng)典《中庸》一書，據(jù)傳由孔子的孫子子思撰成。其首篇中說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。”在這段文字中，“中”與“和”各有兩層含義：首先，“中”是人之本性，此時喜怒哀樂尚未發(fā)出，可以謂之人心的本然狀態(tài)；“和”是人之正情，即喜怒哀樂發(fā)出但能符合一定節(jié)度，“中節(jié)”就意味著恰當(dāng)、適中。其次，到了宋明理學(xué)時期，程顥、程頤與朱熹等人從中引伸出了新的含義，那就是“中”乃不偏不倚、無過無不及之義，而“庸”乃平常之義。合而言之，就是在平常的應(yīng)事接物中實行不偏不倚、無過無不及的處世方法。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，朱熹關(guān)于“中”的解釋是很恰當(dāng)?shù)?，但是對于“庸”的解釋，不免有杜撰之嫌。倒是明清之際的思想家王夫之對“庸”的解釋比較直白，他直接用古義來解釋“庸”字。他說：“庸者，用也。”（《讀四書大全說》卷二）[x]因此，“中庸”一詞的含義就是關(guān)于“中道”的運用，其關(guān)鍵意義還是落在一個“中”上。既然“中”的含義是不偏不倚、無過無不及，那么它實際上就是要人們在處理事物的過程中既要擺正立場（“不偏不倚”），又要把握好一個“度”（“無過無不及”）。面對現(xiàn)實問題，無原則的折衷調(diào)和就說明沒有擺正立場，做到“不偏不倚”；而處理問題如果失之急躁或迂緩，就說明違背了無過無不及的方法論原則。儒家先哲非常注重處理問題時的“度”，過頭或不及都是違背“中道”的，因此才有“過猶不及”的說法（《論語·先進(jìn)》）。朱熹也說：“中只是個恰好道理”（《朱子語類》卷進(jìn)三十三）[xi]，“事事有個恰好處”（同上，卷六十二）[xii]運用“中庸之道”的根本目的是為達(dá)到社會群體的穩(wěn)定與和諧，一旦實際運用起來，就要面對不同階層、不同利益主體的矛盾關(guān)系，就要考慮到處理問題的分寸是否恰當(dāng)，因此，能否很好地運用“中庸之道”，實際上是一個頗為復(fù)雜，有待在實踐中歷煉、提高的問題。為此，古人提出了如何運用好“中庸之道”的一些有借鑒價值的觀點。如《中庸》第二篇中說：“君子而時中”?！皶r中”之義，是指根據(jù)實際情況的變化，靈活地選擇自己的應(yīng)對方案，以達(dá)到隨時以處中的目的，換句話說，也就是處理好“經(jīng)”與“權(quán)”的關(guān)系問題。孟子亦說：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”（《孟子·盡心上》）例如《左傳》中曾記載孔子評價鄭國子產(chǎn)與大叔施政不同風(fēng)格的言論，他說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政以是和?！保ā墩压辍罚xiii]綜上所述，只有善于運用中庸之道，才能達(dá)到“天地位焉，萬物育焉”的社會和諧狀態(tài)。
四、要真正做到“貴和尚中”，就必須做到“以人為本”，這是一個不言而喻的隱性前提。社會是人的社會，人民群眾始終占據(jù)其中的絕大多數(shù)。不懂得“以人為本”，在施政過程中也就不可能處理好各種社會矛盾關(guān)系，各項政策的制定很可能變成師心自用，閉門造車，在實施過程中也就得不到大多數(shù)人民群眾的支持和擁護，最終在社會現(xiàn)實中碰壁而歸。關(guān)于“以人為本”，中國古代很多賢哲曾經(jīng)做出過精僻的論述。僅以《尚書》為例，《五子之歌》中說“民惟邦本，本固邦寧?！盵xiv]在《泰誓》中周武王說：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”；[xv]“天矜于民，民之所欲，天必從之”。[xvi]《蔡仲之命》中周成王說：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷?！盵xvii]雖然《古文尚書》是魏晉時期出現(xiàn)的偽作，但距今也有1700年左右了，其中折射出上古時期中華祖先政治實踐的經(jīng)驗和教訓(xùn)，足以引起當(dāng)今的政治家和學(xué)術(shù)界的重視。縱觀中華二十五史，一些至今為人津津樂道的盛世，如成康之治，文景之治，貞觀之治和開元盛世等，都是最高統(tǒng)治階者能夠體察民情，實施仁政的時代，反之，有些王朝盡管武力強大，卻國祚短促，如秦、隋均二世而亡，其原因不外乎是以暴政虐民，喪盡民心，至于距離達(dá)到社會和諧狀態(tài)，更是無從談起了。西漢前期思想家賈誼（公元前200—前168年）的生活年代，距暴秦滅亡不久，他這樣告誡當(dāng)時的最高統(tǒng)治者：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。”（《新書·大政上》）[xviii]“故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之！”（同上）[xix]無數(shù)的歷史事實告訴今人，任何一個時代，要想建成和諧社會，不緊緊依靠人民群眾，就只能是一廂情愿的空想。除了人與自然、人際關(guān)系的和諧兩方面以外，中國古代的和諧論還包括人與自身的和諧。這主要是指處理好身心關(guān)系，處理好物質(zhì)欲望與道德理性之間的關(guān)系。在這方面，古代道家比儒家做出了更多理論和實踐上的貢獻(xiàn)。由于它與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系不大，故此不贅言。綜上所述，中國古代的和諧論思想十分豐富，內(nèi)涵深刻。中國古人非常崇尚“和”的思想觀念。關(guān)于這方面的論述還有很多，如《禮記·樂記》中說：“和，故百物皆化。”[xx]西漢思想家董仲舒說：“天地之道，而（莫）美于和?！保ā洞呵锓甭丁ぱ熘馈罚xxi]如果不拘泥于字義，先秦儒家的“大同”理想可以視為中國古人對“太和”境界的終極追求。《禮記·禮運》中借孔子之口而說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵xxii]當(dāng)然，中國古代的和諧論不可避免地具有某些階級和時代的局限性，如過分強調(diào)社會成員必須安分守己，盡倫盡責(zé)，這實際上是以維護封建統(tǒng)治為目的，息爭以護和。因此，對于中國古代的和諧論我們只能采取批判地繼承的科學(xué)態(tài)度。讓我們把目光再收回到現(xiàn)實社會中來。改革開放二十多年來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，綜合國力有了顯著增長，人民生活水平也有了明顯提高。但是，隨著改革力度的深入，新的社會矛盾關(guān)系又不斷產(chǎn)生。根據(jù)《當(dāng)代中國社會階層研究報告》（ 陸學(xué)藝主編，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年1月版）， 以職業(yè)分類為基礎(chǔ)、以組織資源、經(jīng)濟資源和文化技術(shù)資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)劃分當(dāng)代中國社會階層結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)，中國社會目前由十個社會階層和五種社會地位等級組成。這十個社會階層是：國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。這十大階層之中，包括了過去不曾有過的私營企業(yè)主階層，還有正在涌入城市、數(shù)以億計的農(nóng)民工階層。處于不同社會地位的各種階層、利益群體之間的相互關(guān)系，是后改革開放時代所不可回避的社會矛盾。盡管目前中國社會整體仍然保持著穩(wěn)定態(tài)勢，但穩(wěn)定不等于和諧，不足以作為中國***高層次的奮斗目標(biāo)。因此，黨的十六大把“社會更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一提出來，黨的十六屆四中全會又把“提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”作為黨的執(zhí)政能力的一個重要方面明確提出，這在我們黨的歷史上還是第一次。這一重要論斷的提出，是對馬克思主義理論的重要豐富和發(fā)展，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的又一次理論升華。深刻理解和把握構(gòu)建社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵，對我們?nèi)媛鋵嵖茖W(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展全面進(jìn)步，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)，意義重大。 總書記指出，實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國***在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。根據(jù)新世紀(jì)新階段中國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和社會出現(xiàn)的新趨勢新特點，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。誠然，建成一個和諧而繁榮的社會主義社會不可能一蹴而就，它需要黨和政府制定和實施一系列符合社會實際情況，進(jìn)度與力度又恰到好處的政策、法規(guī)。除了從馬克思主義經(jīng)典和西方學(xué)術(shù)著作中獲取有益的思想借鑒之外，我們不應(yīng)該忘記自己的傳統(tǒng)文化中有著極為豐富的關(guān)于和諧社會的思想寶藏，這是我們建成和諧社會主義社會可以汲取的永不干涸的源頭活水。一個國家如果達(dá)到了社會和諧，就必然形成一種同心同德、各衷共濟的凝聚力和向心力，這在當(dāng)代綜合國力的評價中，被視為難以量化又極其寶貴的“軟實力”。我們堅信，已經(jīng)獲得豐富執(zhí)政經(jīng)驗的中國***，完全有能力在全面建設(shè)小康社會的偉大歷史實踐中，帶領(lǐng)中華民族進(jìn)入一個安定、和諧、繁榮而強盛的新時代
