我們每個(gè)人都要面對(duì)什么？生、老、病、死苦。那么當(dāng)你面對(duì)生、老、病、死，恐懼嗎？當(dāng)然恐懼。

要幫人怎么幫呢？無(wú)非就是幫他至少暫時(shí)地消除恐懼。

我們講佛教的兩個(gè)例子吧。比如說 證嚴(yán)法師的慈濟(jì)功德會(huì)，他們遍布全球60多個(gè)國(guó)家，有幾千萬(wàn)會(huì)員，她做了什么事？“病”，幫助人至少暫時(shí)地消除對(duì)病的恐懼，提供好的醫(yī)療、提供好的幫助，慈濟(jì)功德會(huì)為什么能做得這么大？因?yàn)樗プ×烁樱隽诉@個(gè)“病”字就能夠做得很大。所以做事情要做到根源上去，抓住生、老、病、死苦才是根本，抓住枝末做不大的。看問題看到本質(zhì)上去，干活干到根子上去就對(duì)了。

佛光山做了什么？人無(wú)非一個(gè)是“病”，一個(gè)是“笨”嘛。佛光山做的就是怎么解決笨的問題。他們辦了南華大學(xué)、佛光大學(xué)、西來大學(xué)，辦了十幾所大學(xué)，解決的就是怎樣讓人穿透無(wú)明、開啟智慧，所以佛光山也能做得非常大，非常非常有影響啊。

所以我們回到問題本身，其實(shí)每個(gè)人都是要面臨生、老、病、死的恐懼呀，除非明心見性了，或者往生到西方極樂世界了，至少是有把握一定能夠往生到西方極樂世界，修行成就了，這樣他就真的是無(wú)有恐怖，沒有恐懼心了，否則是無(wú)法真正地徹底消除內(nèi)心恐懼的，這是個(gè)真實(shí)相。但是，我們通過學(xué)佛，通過修禪，我們就走在生命覺醒的道路上了，我們就可以無(wú)限趨近于消除內(nèi)心恐懼。不是真正徹底消除內(nèi)心恐懼，而是無(wú)限趨近于消除內(nèi)心恐懼。

我們看，公元前2年佛法就傳入中國(guó)，那時(shí)候，其實(shí)中國(guó)的文明已經(jīng)非常燦爛，諸子百家已經(jīng)非常輝煌了。從春秋時(shí)候開始一直發(fā)展了幾百年，文化已經(jīng)非常輝煌燦爛了。作為一種異質(zhì)文化，佛法為什么能夠傳入中國(guó)，而且迅速地能夠扎下根來。一定是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化之中缺失了某一塊，而佛教彌補(bǔ)了中國(guó)固有傳統(tǒng)文化的一個(gè)巨大不足，那就是缺乏對(duì)人生命本身的關(guān)懷，缺乏對(duì)生老病死的關(guān)注。

儒家關(guān)注的是人與人、人與社會(huì)、提倡仁義禮智信，關(guān)注怎么樣讓這個(gè)社會(huì)成為一個(gè)有禮儀、有道德的和諧社會(huì)、一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。那么她關(guān)注的是人與社會(huì)、人與人的倫常。

道家關(guān)注的是人與大自然的關(guān)系，通過關(guān)注大自然怎樣能夠長(zhǎng)生；那墨家關(guān)注的是什么？是兼愛非攻；韓非子和商鞅關(guān)注的是法家，關(guān)注的是帝王之術(shù)，關(guān)注的是駕馭之道。

有沒有看到，他們至少?zèng)]有重點(diǎn)關(guān)注人的生命本身，沒有去關(guān)注生、老、病、死。所以佛教的核心關(guān)注很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)焦點(diǎn)，關(guān)注生、老、病、死。那怎樣能夠穿透對(duì)生、老、病、死的恐懼呢？因?yàn)橛羞@么一個(gè)巨大的需求，所以佛教才能夠在中國(guó)文化已經(jīng)很燦爛、很繁榮的時(shí)候，依然能夠扎下根來，而且越來越枝繁葉茂。

那么，我們現(xiàn)代人總是以忙碌或者總是給自己找點(diǎn)活干，不會(huì)閑著，這樣來暫時(shí)掩蓋內(nèi)心對(duì)于老、病、死的恐懼，這個(gè)其實(shí)是掩耳盜鈴的愚蠢做法。假裝看不見，你不關(guān)注就不存在了嗎？其實(shí)你要面對(duì)才是對(duì)的呀！

美國(guó)在上個(gè)世紀(jì)60年代，就在所有大學(xué)全面地推行一門通識(shí)教育課程——“死亡學(xué)”，教人如何面對(duì)死亡。我們大學(xué)堂講《生死禪》的時(shí)候就提到過了，其實(shí)由生死可以開創(chuàng)一門“生死學(xué)”，要面對(duì)才是有智慧的做法。