《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班；同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共；對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。

收錄篇章：

《一個王朝的背影》、《流放者的土地》、《脆弱的都城》、《蘇東坡突圍》、《千年庭院》、《抱愧山西》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》、《天涯故事》、《十萬進(jìn)士》、《遙遠(yuǎn)的絕響》、《歷史的暗角》

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），國際著名文化史學(xué)者、文學(xué)家、散文家、作家、中國當(dāng)代著名藝術(shù)理論家。現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院秋雨書院院長、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長，曾任上海戲劇學(xué)院院長、上海劇協(xié)***、青歌賽評委。2006年第一屆“中國作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世紀(jì)九十年代至二十一世紀(jì)初的中國大陸最暢銷書籍中占據(jù)了非常重要的地位，在 、香港等地也有很大影響。

余秋雨的探訪中華文明的第二部~這本書讓他在 開始走紅。1992年他辭職在家，開始尋訪各地文明的遺跡，用散文的形式寫出自己的感悟

山居筆記《山居筆記》是余秋雨的第二部散文集，寫于《文化苦旅》之后，《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《借我一生》等之前。該書寫作始于一九九二年，成于一九九四年，1995年8月在 出版。后因全國各省市的書市上出現(xiàn)了大批盜版本，作者迫于無奈，于1998年9月交由文匯出版社出版了大陸版的《山居筆記》。主要寫余秋雨以直接感悟方式探訪中華文明.余秋雨簡介:余秋雨（1946～），浙江馀姚人，上海戲劇學(xué)院教授，大陸著名美學(xué)家和作家，并曾獲“***突出貢獻(xiàn)專家”的稱號，并擔(dān)任多所大學(xué)的教授。事實上，要談?wù)撚嗲镉暝谥袊幕绲牡匚?，真是談何容易。這位以《文化苦旅》和《山居筆記》聞名的中國美學(xué)家，有評論家譽之為左手寫散文，不落其淺薄，右手撰述藝術(shù)理論，也不失其艱澀難明。就以其《文化苦旅》為例，當(dāng)中一篇《沙原隱泉》，僅兩千五百字，純粹寫景和抒情的散文，卻寫得如詩如畫。此文主要內(nèi)容是作者在敦湟縣內(nèi)沙漠地上，獨自一人爬人沙山，然后又下山欣賞一灣清泉的過程和所見所感。文中，余秋雨是如此描繪沙山之美：“光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風(fēng)，把山脊，山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋……”在美學(xué)家和作家的筆下，“光”、“影”、“線條”不再是一些只純是理論沒有生命的字詞，而是能感應(yīng)作者內(nèi)心深處的字眼。至于余秋雨的藝術(shù)理論著作，亦備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版《戲劇理論史稿》，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的史論著作，在出版后次年，即獲北京全國首屆戲劇理論著作獎，十年后獲北京文化部全國優(yōu)秀教材一等獎，而另一本于1985年發(fā)表中國大陸首部戲劇美學(xué)著作獎，十年后獲北京文化部全國優(yōu)秀教材一等獎，而另一本于1985年發(fā)表中國大陸首部戲劇美學(xué)著作——《戲劇審美心理學(xué)》，次年亦榮獲上海市哲學(xué)社會科學(xué)著作獎。其學(xué)術(shù)可見一二。《山居筆記·新版自序》《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時兩年有余。為了寫作此書，我辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但我的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯(lián)上的兩個字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。在總體計劃上，這本書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，那本書中的我，背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪，例如——對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共；對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分；……這些問題如此之大，當(dāng)然不可能輕易找到答案，我能做的，只是招呼讀者用當(dāng)代生命去感觸和體驗。這便構(gòu)成了《山居筆記》的基本內(nèi)容。稍稍年長的讀者應(yīng)該記得，這些問題在十年前公開談?wù)摬⒉环奖恪．?dāng)時，哪怕是給清朝統(tǒng)治者以更多的正面評價，把民間金融業(yè)全面破碎的主要原因歸之于太平天國運動，或者在不設(shè)定“唯心主義”的批判前提下充分肯定朱熹，在維系社會管理和文明傳承的意義上稱贊科舉制度，都會引起不少左派批判家的警惕，更不要說打破時限大談“流放”、“小人”、“圍啄”這些很容易讓人產(chǎn)生現(xiàn)代聯(lián)想的命題了。為此，我要再一次感謝當(dāng)時敢于發(fā)表這些文章的《收獲》雜志。至于我本人的勇氣，則來自十年浩劫間對民族苦難的切身感受和反復(fù)思考。這種思考，開始于浩劫初期可憐父輩的牢獄骨灰，延續(xù)于浩劫中期軍墾農(nóng)場的漫漫苦役，深化于浩劫后期故鄉(xiāng)山屋的寂寞歲月，又回味于浩劫過后某些黑影的翻云覆雨。幸好一九七八年嚴(yán)冬在北京召開的一次會議改變了中國，我也隨之獲得了生存的尊嚴(yán)。既然一切都來自于苦難，我問自己手中的筆：你還有什么好害怕的呢？我只擔(dān)心災(zāi)難中的思考因過于憤怒而失之于偏激，便想從考察和閱讀中獲得更廣闊的時空印證。正是在這個過程中，我注意到了海外漢學(xué)界。那么多高水平的專家學(xué)者早早地流落到海外各有原因，他們畢竟避過了接二連三的政治運動，有充裕的時間投入研究，而研究的方法又引入了國際學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在科學(xué)性、宏觀性上遠(yuǎn)超乾嘉學(xué)派的考據(jù)水平。但在十年前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界要了解他們的研究成果十分艱難，甚至直到今天，雖有一些專著流傳到大陸，仍然不易見到那些以散篇形式發(fā)表于專業(yè)雜志間的各項具體研究。海內(nèi)外研究成果積累得比較完整的是香港，于是我總是利用前去講學(xué)的機(jī)會在那里貪婪補課。記得前不久一位曾經(jīng)多次撰文批評《山居筆記》“硬傷”的先生直接給我來信，說又發(fā)現(xiàn)我的一處論述在國內(nèi)某大學(xué)編印的資料上找不到根據(jù)。我回信感謝他來信探討之誠，并說明那項資料早已被海外學(xué)術(shù)界嚴(yán)密論證，詳細(xì)資料存香港中文大學(xué)圖書館庫房，答應(yīng)下次去時復(fù)印一份送給他。香港中文大學(xué)在山上，我當(dāng)時為了鉆研資料棲居一處設(shè)備簡單的集體宿舍叫曙光樓，因此有了“山居”的說法?，F(xiàn)在回想起來，寫作這本書的最大困難，不在立論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考萃煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群。這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛。寫完這本書后，我又寫了一本人生隨筆，然后進(jìn)入文化考察的又一個新階段，即驅(qū)車數(shù)萬公里逐一拜謁人類歷史上一切發(fā)生過重大影響的文明。一路歷盡危難，卻從未退縮，因為我在陌生的異國荒原上找到了返現(xiàn)中華文明的方位，時時校正著國內(nèi)考察時的各種感悟。我把《山居筆記》的續(xù)篇，寫到了開羅的死城邊、耶路撒冷的小巷口、海灣和南亞沙塵覆蓋的大炮下。在那里才明白，即便走遍中國也很難真正了解中國，因此經(jīng)常與同行的伙伴們感嘆：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！背?爾雅版的繁體字版外，這本文匯版的簡體字版已印了三十五萬冊，我親自從讀者手里買得的盜版本有十二種。經(jīng)?？吹接腥嗽趫罂戏裾J(rèn)目前盜版的嚴(yán)重事實，批判反盜版是“炒作”，我便特地編撰了《盜版二十六例》置之《霜冷長河》精裝本卷首，其中選印了《山居筆記》的不同盜版本封面八種，使文化盜賊們無可抵賴。誰知這些年趁我遠(yuǎn)行歷險，他們在國內(nèi)鬧成一團(tuán)，無非是想用誹謗遮蓋盜竊，連當(dāng)年翻云覆雨的黑影也拉出來了。對他們當(dāng)然不能再用規(guī)勸的辦法，因此把本書初版的代序撤去，其他地方也有一些相應(yīng)的改動。正該取笑他們沒有把手中的偷盜物細(xì)看一番：文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是本書的內(nèi)容。目錄自序：可憐的正本一個王朝的背影流放者的土地蘇東坡突圍千年庭院抱愧山西鄉(xiāng)關(guān)何處十萬進(jìn)士遙遠(yuǎn)的絕響小人長者關(guān)于友情

在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。

但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共；對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇。

對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。

擴(kuò)展資料：

書名來由

余秋雨先生曾在《山居筆記》自序中解釋過“山居”的來由：

“海內(nèi)外研究成果積累得比較完整的是香港，于是我總是利用前去講學(xué)的機(jī)會在那里貪婪補課。

記得前不久一位曾經(jīng)多次撰文批評《山居筆記》’硬傷‘的先生直接給我來信，說又發(fā)現(xiàn)我的一處論述在國內(nèi)某大學(xué)編印的資料上找不到根據(jù)，我回信感謝他來信探討之誠，并說明那項資料早已被海外學(xué)術(shù)界嚴(yán)密論證，詳細(xì)資料存香港中文大學(xué)圖書館庫房，答應(yīng)下次去時復(fù)印一份送給他。

香港中文大學(xué)在山上，我當(dāng)時為了鉆研資料棲居一處設(shè)備簡單的集體宿舍叫曙光樓，因此有了’山居‘的說法?！?/p>

參考資料來源：百度百科-山居筆記