1 黑格爾生平事跡及其主要思想 黑格爾（Hegel，1770—1831）是德國哲學(xué)中由康德啟始 的那個(gè)運(yùn)動(dòng)的頂峰；雖然他對(duì)康德時(shí)常有所批評(píng)，假使原來 沒有康德的學(xué)說體系，決不會(huì)產(chǎn)生他的體系。黑格爾的影響 固然現(xiàn)在漸漸衰退了，但已往一向是很大的，而且不僅限于 德國，也不是主要在德國。十九世紀(jì)末年，在美國和英國，一 流的學(xué)院哲學(xué)家大多都是黑格爾派。在純哲學(xué)范圍以外，有 許多新教神學(xué)家也采納他的學(xué)說，而且他的歷史哲學(xué)對(duì)政治 理論發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。大家都知道，馬克思在青年時(shí)代是 個(gè)黑格爾的信徒，他在自己的完成了的學(xué)說體系中保留下來 若干重要的黑格爾派特色。即使（據(jù)我個(gè)人認(rèn)為）黑格爾的 學(xué)說幾乎全部是錯(cuò)誤的，可是因?yàn)樗悄撤N哲學(xué)的最好代表 人物，這種哲學(xué)在旁人就沒有那么一貫、那么無所不包，所 以他仍然保持著不單是歷史意義上的重要地位。 他的一生沒有多少重大事件。在青年時(shí)代，他非常熱中 于神秘主義，他后日的見解多少可以看成是最初他以為是神 秘洞察的東西的理智化。他起先在耶拿大學(xué)當(dāng)Privatdozent （無俸講師）——他曾提到他在耶拿戰(zhàn)役開始的前一天在耶拿 寫成了《精神現(xiàn)象學(xué)》（Phenomenology of Mind）——然后 在紐倫堡大學(xué)當(dāng)Privatdozent，后來又在海德堡大學(xué)作教授 （1816—1818），最后從1818年至逝世在柏林大學(xué)作教授，在 以上各大學(xué)都講授哲學(xué)。他晚年是一個(gè)普魯士愛國者，是國 家的忠仆，安享公認(rèn)的哲學(xué)聲望；但是在青年時(shí)代他卻藐視 普魯士而景仰拿破侖，甚至為法軍在耶拿的勝利而歡欣。 黑格爾的哲學(xué)非常艱深，我想在所有大哲學(xué)家當(dāng)中他可 說是最難懂的了。在開始詳細(xì)討論以前，對(duì)他的哲學(xué)先作一 個(gè)一般勾畫，或許有些幫助。 由于他早年對(duì)神秘主義的興趣，他保留下來一個(gè)信念：分 立性是不實(shí)在的；依他的見解，世界并不是一些各自完全自 立的堅(jiān)固的單元——不管是原子或靈魂——的集成體。有限 事物外觀上的自立性，在他看來是幻覺；他主張，除全體而 外任何東西都不是根本完全實(shí)在的。但是他不把全體想像成 單純的實(shí)體，而想像成一個(gè)我們應(yīng)該稱之為有機(jī)體的那類的 復(fù)合體系，在這點(diǎn)上他與巴門尼德和斯賓諾莎是不同的。看 來好像構(gòu)成為世界的那些貌似分立的東西，并不單純是一種 幻覺；它們或多或少各有一定程度的實(shí)在性，因?yàn)檎嬲雌?來便知道各是全體的一個(gè)方面，而它的實(shí)在性也就在于這個(gè) 方面。隨著這種看法，當(dāng)然就不相信時(shí)間與空間本身的實(shí)在 性，因?yàn)闀r(shí)間和空間如果認(rèn)為是完全實(shí)在的，必然要有分立 性和多重性。所有這一切，最初想必都是在他心里產(chǎn)生的神 秘的“洞察”；他的書中提出來的理智精制品一定是后來才有 的。 黑格爾斷言現(xiàn)實(shí)的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實(shí)的。但 是他講這話時(shí)，他的“現(xiàn)實(shí)的”一詞并不指經(jīng)驗(yàn)主義者所要 指的意思。他承認(rèn)，甚至還強(qiáng)調(diào)，凡經(jīng)驗(yàn)主義者所以為的事 實(shí)，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事實(shí)作 為全體的樣相來看，從而改變了它的外表性格，才看出它是 合理的。盡管如此，把現(xiàn)實(shí)的和合理的同一看待，不可避免 地仍舊要造成一些與“凡存在的事物都是正當(dāng)?shù)摹边@個(gè)信念 分不開的自滿情緒。 復(fù)雜萬狀的全體，黑格爾稱之為“絕對(duì)”?！敖^對(duì)”是精 神的；斯賓諾莎認(rèn)為全體不僅有思維屬性而且有廣延屬性的 見解被擯棄了。 黑格爾同歷來其他曾抱有稍類似的形而上學(xué)觀點(diǎn)的人有 兩點(diǎn)區(qū)別。一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)邏輯：黑格爾認(rèn)為，“實(shí)在”的本性從 它必須不自相矛盾這個(gè)唯一的考慮就能推演出來。另一個(gè) （與第一點(diǎn)密切相關(guān)的）區(qū)別特征是稱作“辯證法”的三元運(yùn) 動(dòng)。他的最重要的著作是兩部《邏輯學(xué)》（Logic） 作者： 奇跡MU紅魔2004-11-13 08:52 回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 黑格爾生平事跡及其主要思想 ，要想正確理解他對(duì)其它問題的見解的依據(jù)，這兩部書不可不懂。 邏輯照黑格爾的理解，他明確地說和形而上學(xué)是一回事； 那是一種跟普通所說的邏輯完全不同的東西。他的看法是：任 何平常的謂語，如果把它認(rèn)作是限定“實(shí)在”全體的，結(jié)果 它就是自相矛盾的。我們不妨舉巴門尼德的學(xué)說：唯一實(shí)在 的“太一”是球狀的，作為一個(gè)粗淺的實(shí)例。任何東西如果 沒有邊界便不會(huì)是球狀的，而除非它外部有什么（至少有虛 空間），它才可能有邊界。因此，假定整個(gè)宇宙是球狀的，便 自相矛盾。（如果把非歐幾里得幾何抬出來，對(duì)這個(gè)議論未嘗 不可以有異議，但是這議論作為一個(gè)說明例子，也算可用了。） 或者，我們來舉另一個(gè)更粗淺的實(shí)例——過于粗淺了，遠(yuǎn)不 是黑格爾會(huì)使用的。你可以說甲君是一個(gè)舅舅，這沒有明顯 矛盾；但是假使你要講宇宙是舅舅，你就會(huì)陷入難局。所謂 舅舅就是一個(gè)有外甥的人，而外甥是與舅舅分立的人；因此 舅舅不會(huì)是“實(shí)在”全體。 這個(gè)實(shí)例或許也可以用來說明辯證法，辯證法是由正題、 反題與合題組成的。首先我們說：“實(shí)在是舅舅”。這是“正 題”。但是存在舅舅就暗含著存在外甥。既然除“絕對(duì)”而外 任何東西都不真存在，而我們現(xiàn)在又保證存在外甥，所以我 們不得不斷言“絕對(duì)是外甥”。這是“反題”。但是這和“絕 對(duì)”是舅舅的看法有同樣的缺陷；于是我們被迫采取這個(gè)看 法：“絕對(duì)”是舅舅和外甥構(gòu)成的全體。這是“合題”。但是 這個(gè)合題仍舊不圓滿，因?yàn)橐粋€(gè)人必須有個(gè)姊妹作外甥的母 親，他才能當(dāng)舅舅。因此，我們被迫擴(kuò)大我們的宇宙，把姊妹連 姊夫或妹夫都包括進(jìn)去。據(jù)主張，照這種方式，僅憑邏 輯力量就能不停地驅(qū)使我們從有關(guān)“絕對(duì)”提出的任何謂語 達(dá)到辯證法的最后結(jié)論，那叫作“絕對(duì)理念”。在整個(gè)這過程 當(dāng)中，有一個(gè)基礎(chǔ)假定，即任何事物若不是關(guān)于整體“實(shí) 在”的，就不可能實(shí)際真確。 這個(gè)作為基礎(chǔ)的假定有一個(gè)傳統(tǒng)邏輯上的根據(jù)，傳統(tǒng)邏 輯假定每個(gè)命題都有一個(gè)主語和一個(gè)謂語。按照這種看法，一 切事實(shí)都是說某物具有某性質(zhì)。所以可見“關(guān)系”不會(huì)是實(shí) 在的，因?yàn)殛P(guān)系涉及的不是一件而是·兩·件事物?！熬司恕笔且?個(gè)關(guān)系，一個(gè)人可以當(dāng)了舅舅而不知道這回事。在這種場合， 從經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)看來，這人沒有由于當(dāng)了舅舅而受到任何影響；如 果我們把“質(zhì)”字理解為撇開他與其他人和物的關(guān)系，為描 述他本身而必需的某種東西，那么這人毫不具有以前所沒有 的質(zhì)。主語、謂語邏輯能夠避免這種困難的唯一方法就是講， 這事實(shí)不單只是舅舅的性質(zhì)，也不單只是外甥的性質(zhì)，而是 舅甥所成的全體的性質(zhì)。因?yàn)槌叭w”而外一切東西都和 外部事物有種種關(guān)系，可見關(guān)于個(gè)別的事物無法談任何完全 真的事，事實(shí)上唯有“全體”才是實(shí)在的。這點(diǎn)從下述事實(shí) 可以比較直接地推出來：“甲和乙是兩個(gè)”不是主語謂語命題， 因此基于傳統(tǒng)邏輯來說，不會(huì)有這種命題。所以世界上不存 在兩個(gè)事物，因此唯獨(dú)看作統(tǒng)一體的“全體”是實(shí)在的。 以上的議論黑格爾并沒有明白敘述，而是隱含在他的體 系之中，同樣也隱含在其他許多形而上學(xué)家的體系中。 舉幾個(gè)黑格爾的辯證方法的實(shí)例，也許可以使這方法容 易理解一些。他在他的邏輯的議論開頭先假定“絕對(duì)是純 有”；我們假定它就·是純有，而不加給它任何質(zhì)。但是不具有 任何質(zhì)的純有是無；于是我們達(dá)到反題：“絕對(duì)即是無”。從 這種正題和反題轉(zhuǎn)入合題：“有”與“非有”的合一是“變 易”，所以說“絕對(duì)是變易”。這當(dāng)然也不行，因?yàn)樽円妆氐?有什么東西變易。這樣，我們對(duì)“實(shí)在”的見解通過不斷改 正以前的錯(cuò)誤而發(fā)展，所有這些錯(cuò)誤都是由于把有限的或有 界限的某物當(dāng)成好像可以是全體，從這種不適當(dāng)?shù)某橄蠡a(chǎn) 作者： 奇跡MU紅魔2004-11-13 08:52 回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 黑格爾生平事跡及其主要思想 生的。“有限物的界限不單是從外界來的；它自身的本性就是 它被揚(yáng)棄的原因，它借本身的作用轉(zhuǎn)變成它的對(duì)立面。” 照黑格爾講，過程對(duì)理解結(jié)果來說是必不可少的。辯證 法的每個(gè)在后的階段仿佛在溶液里似的包含著在前的所有階 段；這些階段沒有一個(gè)被·完·全取代，而是作為全體中的一個(gè) 因素而賦予它適當(dāng)?shù)奈恢?。所以不歷經(jīng)辯證法的所有階段，便 不可能到達(dá)真理。 認(rèn)識(shí)作為整體看，具有三元運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)始于感官知覺，感 官知覺中只有對(duì)客體的意識(shí)。然后，通過對(duì)感覺的懷疑批判， 認(rèn)識(shí)成為純主體的。最后，它達(dá)到自認(rèn)識(shí)階段，在此階段主 體和客體不再有區(qū)別。所以自意識(shí)是認(rèn)識(shí)的最高形態(tài)。當(dāng)然， 在黑格爾的體系中必得如此，因?yàn)樽罡咭环N的認(rèn)識(shí)一定要是 “絕對(duì)”所具有的認(rèn)識(shí)，既然“絕對(duì)”是“全體”，所以在它 自身之外再?zèng)]有任何東西要它認(rèn)識(shí)了。 依黑格爾的意見，在最好的思維中，思想變得通暢無阻， 水乳交融。真和假并不像普通所想的那樣，是判然分明的對(duì) 立物；沒有任何事物是完全假的，而·我·們能夠認(rèn)識(shí)的任何事 物也不是完全真的?！拔覀兡軌蚨嗌儆行╁e(cuò)誤地去認(rèn)識(shí)”；我 們將絕對(duì)真理歸于某一件孤離知識(shí)時(shí)便發(fā)生這種情況。像 “凱撒是哪里出生的？”這種問題，有一個(gè)直截了當(dāng)?shù)拇鸢福@ 答案從某個(gè)意義上說是真的，但是在哲學(xué)的意義上不真。按 哲學(xué)講，“真理就是全體”，任何部分事物都不·十·分真。 黑格爾說：“理性即對(duì)全部實(shí)在這種有意識(shí)的確信?！边@ 并不是說分立的人是全部實(shí)在；就他的分立性來說，他不是 十分實(shí)在的，但是他的實(shí)在處在于他參與整體的“實(shí)在”。隨 著我們變得日益理性，這種參與也相應(yīng)地增大。 《邏輯學(xué)》末尾講的“絕對(duì)理念”，是一種像亞里士多德 的“神”似的東西。絕對(duì)理念是思維著自身的思想。很明顯， “絕對(duì)”除思維自身而外什么也不能思維，因?yàn)槌龑?duì)我們理解 “實(shí)在”的偏狹錯(cuò)誤的方式而言外，不再·有任何旁的東西。據(jù) 他說，“精神”是唯一的實(shí)在，它的思想借自意識(shí)向自身中映 現(xiàn)。定義“絕對(duì)理念”的實(shí)際原話非?；逎Ｍ呃账棺g之如 的理念的統(tǒng)一言，就是理念的概念，這概念以理念的本身作 為對(duì)象，而且從這一概念看來，客觀世界即是一理念——在 這客觀世界里一切規(guī)定均統(tǒng)一起來了。）德文原文更難懂。 不過，問題的實(shí)質(zhì)并不像黑格爾說的 那么復(fù)雜似的。絕對(duì)理念是思維著純思想的純思想。這就是 神古往今來所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他 接著說：“因此這種統(tǒng)一乃是·絕·對(duì)和·全·部·的·真·理，自己思想自 己的理念?！?現(xiàn)在來談黑格爾哲學(xué)的一個(gè)奇妙特色，這是他的哲學(xué)與 柏拉圖或普羅提諾或斯賓諾莎的哲學(xué)的區(qū)別。雖然終極實(shí)在 是無時(shí)間性的，而且時(shí)間無非是由于我們沒能力看到“全 體”而產(chǎn)生的一種幻覺，可是時(shí)間過程卻跟純邏輯的辯證法 過程有密切關(guān)系。事實(shí)上，世界歷史一向就是歷經(jīng)從中國的 “純有”（關(guān)于中國，黑格爾除知道有它而外毫無所知）到 “絕對(duì)理念”的各范疇而進(jìn)展的，絕對(duì)理念看來在普魯士國家 即便沒有完全實(shí)現(xiàn)，也接近實(shí)現(xiàn)了。根據(jù)黑格爾自己的形而 上學(xué)，我不能了解世界歷史反復(fù)辯證法的各個(gè)轉(zhuǎn)變這一看法 有什么理由，然而這卻是他在《歷史哲學(xué)》（Philosophy of HisA tory）中所發(fā)揮的論點(diǎn)。這是一個(gè)有趣的論點(diǎn)，它使人間事務(wù) 的種種變革獲得了統(tǒng)一性和意義。這論點(diǎn)也和其它歷史理論 一樣，如果要想說來似乎有道理，需要對(duì)事實(shí)作一些歪曲，而 且相當(dāng)無知。黑格爾同他以后的馬克思和施朋格勒一樣，這 兩樣資格都具備。奇怪的是，一種被說成是宇宙性的歷程竟 然全部發(fā)生在我們這個(gè)星球上，而且大部分是在地中海附近。 作者： 奇跡MU紅魔2004-11-13 08:52 回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 4 黑格爾生平事跡及其主要思想 并且，假若“實(shí)在”是無時(shí)間性的，也沒有任何理由說這歷 程后來的部分要比在前的部分體現(xiàn)較高的范疇——除非人當(dāng) 真要采取這樣一種褻瀆不敬的假定：宇宙漸漸在學(xué)習(xí)黑格爾 的哲學(xué)。 據(jù)黑格爾說，時(shí)間歷程按倫理和邏輯雙方面的意義來講， 都是從較不完善到較完善。確實(shí)，這兩種意義在他看來并不 是真正區(qū)別得開的，因?yàn)檫壿嫷耐晟菩跃驮谟谑且粋€(gè)密致的 全體，不帶高低不平的邊緣、沒有獨(dú)立的部分，而是像人體 一樣，或者說更像有理性的精神一樣，結(jié)成一個(gè)各部分互相 依存、都一同趨向單一目標(biāo)的有機(jī)體；這也就構(gòu)成倫理的完 善性。引幾段原文可以說明黑格爾的理論： “理念正如同靈魂向?qū)美锷瘢嬲歉髅褡搴褪澜?的領(lǐng)袖；而精神，即這位向?qū)У睦硇缘?、必然的意志，是?界歷史的種種事件的指導(dǎo)者，而且一向就是。按精神的這種 指導(dǎo)職能來認(rèn)識(shí)精神，便是我們當(dāng)前的工作的目的?！?“哲學(xué)為觀照歷史而帶來的唯一思想即‘理性’這一單純 概念；即理性是世界的主宰；即世界歷史因而顯示出一種合 理的歷程。這種信念和洞察在歷史學(xué)本身的范圍內(nèi)是一個(gè)假 說。在哲學(xué)領(lǐng)域中，它卻不是什么假說。在哲學(xué)里由思辯認(rèn) 識(shí)證明：理性——這里不考究宇宙對(duì)神的關(guān)系，僅只這個(gè)名 詞就算夠了——既是·無·限·力·量也是·實(shí)·體；它自身是一切自然 生命和精神生命的·無·限·素·材與·無·限·形·式——即推動(dòng)該內(nèi)容的 東西。理性是宇宙的·實(shí)·體?！?“這種‘理念’或‘理性’，是·真·實(shí)、是·永·恒、是絕對(duì)·有 ·力·的存在；它顯現(xiàn)在世界中，而且在這世界中除它和它的榮 耀而外，再?zèng)]有別的顯現(xiàn)出來——這便是如前面所說，在哲 學(xué)中已經(jīng)證明的、在這里看作確證了的論點(diǎn)?！?“知性和自覺意志作用的世界，并沒有委給偶然，而是必 定表現(xiàn)為自知的理念的樣子?！?這是“一個(gè)恰巧為·我所知的結(jié)果，因?yàn)槲乙呀?jīng)詳細(xì)考察 了全領(lǐng)域。” 所有以上引文都摘自《歷史哲學(xué)》的緒論。 精神及精神發(fā)展的過程，是歷史哲學(xué)的實(shí)在對(duì)象。把精 神和它的對(duì)立物即物質(zhì)加以比較，便可以理解精神的本性。物 質(zhì)的實(shí)質(zhì)是重量；精神的實(shí)質(zhì)是自由。物質(zhì)在自己以外，而 精神在自身以內(nèi)具有中心?！熬袷亲宰愕拇嬖凇！边@話如果 不清楚，下面的定義或許比較能說明問題： “可是精神是什么呢？它便是“一”，是自身均一的無限， 是純粹的同一性，這同一性其次把自己同自己分離開，作為 自己的另一個(gè)東西，作為和共相對(duì)立的‘向自有’及‘內(nèi)自 有’?！?在精神的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)有三個(gè)主要階段：東方人、希 臘人與羅馬人、和日耳曼人。“世界歷史就是對(duì)無約束的天然 意志的訓(xùn)練，使它服從于普遍的原則，并且賦予它主觀自由。 東方過去只知道、到今天也只知道·唯·一·者自由；希臘與羅馬 世界知道若干者自由；日耳曼世界知道·所·有·者自由?！贝蠹铱?會(huì)以為，在所有者自由的地方民主制恐怕是適當(dāng)?shù)恼w了，但 是不然。民主政治和貴族政治同樣都屬于若干者自由的階段， 專制政治屬于唯一者自由的階段，·君·主·制則屬于所有者自由 的階段。這和黑格爾所使用的“自由”一詞的極其古怪的意 義是分不開的。在他看來，沒有法律就沒有自由（到此為止， 我們可以同意）；但是他總愛把這話倒轉(zhuǎn)過來，主張只要有法 律便有自由。因而，在他來講，“自由”所指的可說無非是服 從法律的權(quán)利。 可以想見，在“精神”在地球上的發(fā)展中，他把最高的 角色指派給日耳曼人?！叭斩袷切率澜绲木瘛Ｐ率澜?的目的是實(shí)現(xiàn)絕對(duì)真理，作為自由的無限自決——以自己的 絕對(duì)形式本身作為其旨趣的·那·種自由?！?這是一種無上妙品的自由。這種自由不指你可以不進(jìn)集 作者： 奇跡MU紅魔2004-11-13 08:52 回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 5 黑格爾生平事跡及其主要思想 中營。這種自由不意味著民主，也不意味著出版自由， 或任何通常的自由黨口號(hào)，這些都是黑格爾所鄙棄的。當(dāng)精神加 給自己法律時(shí)，它做這事是自由的。照我們的世俗眼光看來， 好像加給人法律的“精神”由君主體現(xiàn)，而被加上法律的 “精神”由他的臣民體現(xiàn)。但是從“絕對(duì)”的觀點(diǎn)看來，君主 與臣民的區(qū)別也像其它一切區(qū)別，本是幻覺，就在君主把有 自由思想的臣民投到獄里的時(shí)候，這仍舊是精神自由地決定 自己。黑格爾稱贊盧梭把總意志和全體人的意志區(qū)分開。據(jù) 推測，君主體現(xiàn)總意志，而議會(huì)多數(shù)不過體現(xiàn)全體人的意志。 真是個(gè)便當(dāng)好用的學(xué)說。 黑格爾把日耳曼歷史分成三個(gè)時(shí)期：第一篇，到查理曼 止；第二篇，查理受到宗教改革；第三篇，從宗教改革以后。 這三個(gè)時(shí)期又分別叫做圣父王國、圣子王國和圣靈王國。圣 靈王國竟然是從鎮(zhèn)壓農(nóng)民戰(zhàn)爭中所犯的令人發(fā)指的血腥暴行 開始的，似乎有點(diǎn)離奇古怪；但是當(dāng)然，黑格爾并不提這樣 的屑細(xì)小事，而是正如所料，對(duì)馬基雅弗利大發(fā)一通稱贊。 黑格爾對(duì)羅馬帝國滅亡以來的歷史的解釋，一部分是德 國學(xué)校里世界史教學(xué)的結(jié)果，一部分又是它的原因。在意大 利和法蘭西，雖然像塔西陀和馬基雅弗利那樣的少數(shù)人也曾 經(jīng)有過對(duì)日耳曼人的浪漫式的景仰，但是一般說日耳曼人向 來被看成是“蠻族”入侵的禍?zhǔn)祝豢闯墒墙虝?huì)的仇敵：先 在那些大皇帝之下、后來又作宗教改革的領(lǐng)袖。一直到十九 世紀(jì)為止，各拉丁民族把日耳曼人看作是在文明上低自己一 等的人。德意志的新教徒自然抱另一種看法。他們把晚期羅 馬人看成精力衰竭的人，認(rèn)為日耳曼人征服西羅馬帝國是走 向復(fù)蘇的重要的一步。關(guān)于中古時(shí)期神圣羅馬帝國與教皇政 治的紛爭方面，他們采取皇帝黨的看法；直到今天，德國小 學(xué)生們都被教導(dǎo)對(duì)查理曼和巴巴羅撒無限崇拜。在宗教改革 后的時(shí)代，德意志在政治上的軟弱和不統(tǒng)一令人慨嘆，普魯 士的逐漸興起受到了歡迎，歡迎這使德意志不在奧地利的稍 嫌脆弱的舊教領(lǐng)導(dǎo)下、而在新教領(lǐng)導(dǎo)下強(qiáng)盛起來。黑格爾在 對(duì)歷史作哲學(xué)思考時(shí)，心里懷想著狄奧都利克、查理曼、巴 巴羅撒、路德和弗里德里希大王之類的人物。解釋黑格爾，得 從這些人的勛功著眼，得從當(dāng)時(shí)德意志剛剛受了拿破侖欺辱 這件事著眼。 德意志受到了高度頌揚(yáng)，所以大家也許料想要講德意志 就是絕對(duì)理念的最后體現(xiàn)，超乎它以外恐怕不可能再有任何 發(fā)展了。但是黑格爾的見解并不是這樣。他反而說美洲是未 來的國土，“在那里，在將要到來的時(shí)代，世界歷史的主題要 表現(xiàn)出來——或許〔他用典型的口氣補(bǔ)充說〕以南北美之間 的抗?fàn)幈憩F(xiàn)出來?！彼孟裾J(rèn)為一切重大的事情都采取戰(zhàn)爭形 式。假使真有人提醒他，美洲對(duì)世界歷史的貢獻(xiàn)或許是發(fā)展 一個(gè)沒有極端貧困的社會(huì)，他也不會(huì)感興趣。相反，他倒說 至今在美洲還沒有真國家，因?yàn)檎鎳倚枰獎(jiǎng)澐殖韶毟粌蓚€(gè) 階級(jí)。 在黑格爾，民族憑著馬克思講的階級(jí)所起的作用。他說， 歷史發(fā)展的本原是民族精神。在每一個(gè)時(shí)代，都有某一個(gè)民 族受托擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)世界通過它已到達(dá)的辯證法階段的使命。 當(dāng)然，在現(xiàn)代這個(gè)民族就是德意志。但是除民族以外，我們 也必須考慮世界歷史性的個(gè)人；那就是這種人：他們的目標(biāo) 體現(xiàn)著當(dāng)代應(yīng)發(fā)生的辯證轉(zhuǎn)變。這種人是英雄，他可能違犯 平常的道德律，違犯也不為過。黑格爾舉亞歷山大、凱撒和 拿破侖為實(shí)例。我很懷疑，依黑格爾之見，人不作戰(zhàn)爭征服 者是否能夠是“英雄”。 黑格爾對(duì)民族的強(qiáng)調(diào)，連同他的獨(dú)特的“自由”概念，說 明了他對(duì)國家的頌揚(yáng)——這是他的政治哲學(xué)的極重要的一 面，現(xiàn)在我們必須把注意力轉(zhuǎn)向這一面。他的國家哲學(xué)在 《歷史哲學(xué)》和《法哲學(xué)》（Philosophy of Law）中都有發(fā)揮。 作者： 奇跡MU紅魔2004-11-13 08:52 回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 6 黑格爾生平事跡及其主要思想 大體上和他的一般形而上學(xué)是一致的，但不是這種形而上學(xué) 的必然結(jié)果；不過在某些點(diǎn)上——例如，關(guān)于國與國之間的 關(guān)系——他對(duì)民族國家的贊美達(dá)到了和他的重全體、輕部分 這個(gè)一般精神不相容的程度。 就近代來說，頌揚(yáng)國家是從宗教改革開始的。在羅馬帝 國，皇帝被神化了，國家因此也獲得了神圣性質(zhì)；但是中世 紀(jì)的哲學(xué)家除少數(shù)而外全是教士，所以把教會(huì)擺在國家上面。 路德因得到新教邦主們的支持，開始了相反的做法。路德派 教會(huì)大體上是信奉埃拉司圖斯之說的。霍布士在政治上是 個(gè)新教徒，發(fā)揚(yáng)了國家至上說，斯賓諾莎跟他所見略同。前 面講過，盧梭認(rèn)為國家不應(yīng)當(dāng)容忍其它政治組織。黑格爾是 屬于路德派的激烈新教徒；普魯士國家是埃拉司圖斯式的專 制君主國。這種種理由本來會(huì)使人預(yù)料國家要受到黑格爾的 高度重視；但是即使如此，他也算走到了可驚的極端。 《歷史哲學(xué)》里說“國家是現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)現(xiàn)了的道德生 活”，人具有的全部精神現(xiàn)實(shí)性，都是通過國家才具有的。 “因?yàn)槿说木瘳F(xiàn)實(shí)性就在于此：人自己的本質(zhì)——理性—— 是客觀地呈現(xiàn)給他的，它對(duì)人來說有客觀的直接的存在。因 為‘真的東西’是普遍的意志和主觀的意志的統(tǒng)一，而‘普 遍的東西’要在國家中，在國家的法律、國家的普遍的與合 理的制度中發(fā)現(xiàn)。國家是地上存在的神的理念。”又：“國家 是理性自由的體現(xiàn)，這自由在客觀的形式中實(shí)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)自己。 ……國家是人的意志及其自由的外在表現(xiàn)中的精神的理念?！?《法哲學(xué)》在論國家的一節(jié)里，把這個(gè)學(xué)說闡述得稍完全 一些?！皣沂堑赖吕砟畹默F(xiàn)實(shí)——即作為顯現(xiàn)可見的、自己 明白的實(shí)體性意志的道德精神；這道德精神思索自身并知道 自身，在它所知的限度內(nèi)完成它所知的?！眹沂亲栽凇⑾蜃?的理性者。假使國家（像自由黨人所主張的那樣）僅為了個(gè) 人的利益而存在，那么個(gè)人就可以是國家的成員、也可以不 是國家的成員了。然而，國家和個(gè)人卻有一種與此完全不同 的關(guān)系。因?yàn)閲沂强陀^的“精神”，而個(gè)人僅以他是國家的 成員而論才具有客觀性、真實(shí)性和倫理性，國家的真意和目 的便在于這種結(jié)合。倒也承認(rèn)可能有壞的國家，但是這種國 家僅只存在而已，沒有真的實(shí)在性，而理性的國家本身就是 無限的。 可見黑格爾為國家要求的位置跟圣奧古斯丁及其舊教后 繼者們?yōu)榻虝?huì)所要求的位置大體是相同的。不過，從兩點(diǎn)上 看舊教的要求比黑格爾的要求要合理些。第一，教會(huì)并不是 偶然造成的地域性社團(tuán)，而是靠其成員們信以為有無比重要 性的一種共同信條結(jié)合起來的團(tuán)體；因而教會(huì)在本質(zhì)上就是 黑格爾所謂的“理念”的體現(xiàn)。第二，天主教會(huì)只有一個(gè)，國 家卻有許多。盡管把每個(gè)國家在對(duì)國民的關(guān)系上做成黑格爾 所說的那樣專制，要找出什么哲學(xué)原則來調(diào)節(jié)不同國家之間 的關(guān)系總有困難。實(shí)際上，在這一點(diǎn)上黑格爾放棄了他的哲 學(xué)空談，而拿自然狀態(tài)和霍布士講的一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭 作為后盾。 只要“世界國家”還不存在，那么儼然像只有一個(gè)國家 似地來談“國家”，這種習(xí)慣是要造成誤解的。在黑格爾看來， 所謂義務(wù)完全是個(gè)人對(duì)國家的一種關(guān)系，所以便沒留下任何 借以使各國的關(guān)系道德化的原則。這點(diǎn)黑格爾是承認(rèn)的。他 說，在對(duì)外關(guān)系上，國家是一個(gè)個(gè)體，每個(gè)國家對(duì)于其它國 家是獨(dú)立的。“由于在這種獨(dú)立性中，現(xiàn)實(shí)精神的‘向自有’ 有其存在，所以獨(dú)立性是一個(gè)民族最基本的自由和最高的光 榮?！彼又擇g會(huì)使各個(gè)國家的獨(dú)立性受到限制的任何種類 的國際聯(lián)盟。公民的義務(wù)（就他的國家的對(duì)外關(guān)系來說）完 全限于維持本國家的實(shí)質(zhì)的個(gè)體性，即獨(dú)立與主權(quán)。由此可 見戰(zhàn)爭不全然是罪惡，不是我們應(yīng)當(dāng)盡力廢止的事情。國家 作者： 奇跡MU紅魔2004-11-13 08:52 回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 7 黑格爾生平事跡及其主要思想 的目的不單是維持公民的生命財(cái)產(chǎn)，而這件事實(shí)便構(gòu)成戰(zhàn)爭 的道德根據(jù)

威廉.弗利德里希.黑格爾(1770----1831)出生在一個(gè)政府公務(wù)員家庭. 1788年10月進(jìn)入圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué).1793年畢業(yè)后,先后在伯爾尼和法蘭克福當(dāng)了七年家庭教師. 1801年來到了當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)和文學(xué)的中心耶拿,開始了他一生中具有決定意義的一個(gè)階段. 1805年獲得副教授職. 1816年黑格爾到海德堡任哲學(xué)教授,開始享有盛譽(yù). 1818年普魯士國王任命黑格爾為柏林大學(xué)教授. 1822年,黑格爾被任命為大學(xué)評(píng)議會(huì)委員. 1829年10月黑格爾被選為柏林大學(xué)校長并兼任政府代表. 1831年黑格爾被授予三級(jí)紅鷹勛章,在這一年死與霍亂.

黑格爾（1770～1831） Hegel，Georg Wilhelm Friedrich 19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家，客觀唯心主義者。 生平與主要著作 1770年8月27日生于德國符騰堡公國首府斯圖加特。1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格爾到圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1801年來到了當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)和文學(xué)的中心耶拿，開始了他一生中具有決定意義的一個(gè)階段。1805年獲得副教授職。1816年黑格爾到海德堡任哲學(xué)教授，開始享有盛譽(yù)。1818年普魯士國王任命黑格爾為柏林大學(xué)教授。1822年，黑格爾被任命為大學(xué)評(píng)議會(huì)委員。1829年10月黑格爾被選為柏林大學(xué)校長并兼任政府代表。1831年黑格爾被授予三級(jí)紅鷹勛章，同年夏他的《論英國改革法案》一文發(fā)表，因普魯士國王下令中止，文章只發(fā)表了前半部分。主要著作包括《 精神現(xiàn)象學(xué) 》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》（其中包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)3部分）、《法哲學(xué)原理》、《美學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)講演錄》等等。哲學(xué)思想 在黑格爾1788年進(jìn)入圖賓根神學(xué)院深造的幾年里，受I.康德、B.斯賓諾莎和J. -J.盧梭等人的思想影響。在大學(xué)時(shí)期的生活和學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他開始研究政治和宗教，并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。他把哲學(xué)家與民眾聯(lián)系起來，把批判的鋒芒同時(shí)指向宗教和專制制度。此時(shí)，黑格爾尚未形成自己的哲學(xué)思想體系，仍然認(rèn)為宗教高于哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)作為反思的思維不能把握生命和精神的無限性。這一看法不同于他以前的觀點(diǎn)，到耶拿以后，黑格爾很快又放棄了這一觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)入論證絕對(duì)知識(shí)。黑格爾在耶拿時(shí)期，是他把自己的理想變?yōu)轶w系的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1801年黑格爾寫了《費(fèi)希特和謝林哲學(xué)體系的差異》一文，參加當(dāng)時(shí)的哲學(xué)爭論。這是黑格爾發(fā)表的第一篇哲學(xué)論文。 黑格爾這一時(shí)期還發(fā)表了一些批評(píng)康德、費(fèi)希特和F.H.雅各比等人的著作。這些人的哲學(xué)被黑格爾看作主觀的反思哲學(xué)、需要克服的片面性哲學(xué)，因而必須把它們同以總體為基礎(chǔ)的“真正的哲學(xué)”區(qū)別開來。 1805 年開始寫《精神現(xiàn)象學(xué)》，于1807年3月出版。它標(biāo)志著由康德開始的德國哲學(xué)革命進(jìn)入了新的階段，也標(biāo)志著黑格爾已經(jīng)成為一位成熟的和獨(dú)樹一幟的哲學(xué)家。黑格爾在這部巨著中劃時(shí)代地提供了一部人類意識(shí)的發(fā)展史。它從內(nèi)容上將人類意識(shí)發(fā)展分為5個(gè)階段。

①意識(shí)，②自我意識(shí)，③理性，這3個(gè)階段屬于主觀精神；④精神，即客觀精神；⑤絕對(duì)精神。黑格爾的整體觀和偉大的歷史感，均體現(xiàn)在這部意識(shí)發(fā)展史中?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》作為人的意識(shí)發(fā)展諸階段的縮影，深刻地揭示了人的個(gè)體發(fā)展及人類社會(huì)發(fā)展兩個(gè)方面的歷史辯證法。 在紐倫堡，黑格爾完成了另一部巨著即1812、1813、1816年先后分3 卷出版的《邏輯學(xué)》。這部著作的重要意義和它出版后遭到的冷遇形成鮮明的對(duì)照。它只是在馬克思主義哲學(xué)中才得到了正確的理解、改造并加以應(yīng)用。在黑格爾的體系中，《邏輯學(xué)》占有核心的地位。除了《精神現(xiàn)象學(xué)》之外，他把自己的其他著作都看作是《邏輯學(xué)》的展開和應(yīng)用?！哆壿媽W(xué)》集中地體現(xiàn)了黑格爾把宇宙看成一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的有機(jī)整體的合理思想。在邏輯史上具有革命的意義。 1816年黑格爾開始在海德堡擔(dān)任哲學(xué)教授，他根據(jù)講課提綱編輯成《哲學(xué) 全書》于1817、1827、1830年出版，每次重版都作了重要修改。他還 發(fā)表了政論《評(píng)1815年和1816年符騰堡王國等級(jí)議會(huì)的討論》，堅(jiān)持他的君主立憲制觀點(diǎn)，批評(píng)邦議員們要求恢復(fù)法國革命前的舊法制。 1818 年黑格爾被任命為普魯士王國的教授。在柏林的主要著作是《法哲學(xué)原理》。在這一時(shí)期，黑格爾還講授歷史哲學(xué)。黑格爾在歷史哲學(xué)中通過理性主宰世界這一客觀唯心主義原則，把歷史看作一個(gè)有規(guī)律的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程，從而結(jié)束了把歷史看作非理性的、一團(tuán)紊亂的觀念。 宗教哲學(xué)是黑格爾在柏林時(shí)期開講的一個(gè)課程。他的宗教思想是促成他死后黑格爾派分裂的一個(gè)重要原因。在這一點(diǎn)上他繼承了亞里士多德以來理性主義的神學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)了明顯的近代色彩。從來不把宗教歸結(jié)為教士的欺騙，而把它看作是歷史和當(dāng)代深刻矛盾沖突的表現(xiàn)及其解決。人對(duì)神的觀念同人對(duì)自己的觀念相應(yīng)，這是黑格爾的一個(gè)重要觀點(diǎn)。黑格爾在柏林作了6次關(guān)于哲學(xué)史的講演。他把哲學(xué)史和哲學(xué)統(tǒng)一起來，哲學(xué)史在他看來是在時(shí)間中發(fā)展的哲學(xué)，而哲學(xué)是在邏輯體系中的哲學(xué)史。因此哲學(xué)史在總體上可以說是哲學(xué)本身，哲學(xué)離開哲學(xué)史本身便不能成為哲學(xué)。哲學(xué)史上的多樣性對(duì)于哲學(xué)的實(shí)存不僅絕對(duì)必要，而且具有本質(zhì)意義。他的哲學(xué)史講演達(dá)到了前人未曾達(dá)到的高度。 黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國資產(chǎn)階級(jí)的世界觀體系。它集德國古典哲學(xué)之大成，具有百科全書式的豐富性，居于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的高峰。它不僅反映了當(dāng)時(shí)德國資產(chǎn)階級(jí)的革命性與軟弱性，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)西方資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。在黑格爾哲學(xué)中，表現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)容與保守體系的深刻矛盾。 20 世紀(jì)，黑格爾哲學(xué)重新受到廣泛重視。黑格爾研究成了國際現(xiàn)象，不同階級(jí)、不同的學(xué)派，都提出自己的解釋，從中引出自己的結(jié)論。今天東西方很少有哲學(xué)家和哲學(xué)派別不同黑格爾發(fā)生直接和間接的關(guān)系。黑格爾派或新黑格爾主義，成了歷史現(xiàn)象。但黑格爾哲學(xué)卻在發(fā)揮自己的作用，啟發(fā)當(dāng)代人的思想。在中國，黑格爾作為德國古典哲學(xué)中最有影響的一位哲學(xué)家，他的哲學(xué)也正在得到較以往更深入的研究。 倫理思想 黑格爾集以往西方倫理思想之大成，特別是繼承和發(fā)展了康德的倫理思想，建立了一個(gè)完整的理性主義倫理思想體系。黑格爾關(guān)于倫理的學(xué)說就是他的法哲學(xué)，其中包括抽象法、道德、倫理3個(gè)部分，中心是揭示自由理念的辯證發(fā)展過程。從哲學(xué)上看，黑格爾倫理思想的形式是唯心的，但其內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，方法是辯證的，它的成就對(duì)后世倫理思想包括馬克思主義倫理思想的形成和發(fā)展有著重要影響。 美學(xué)思想 黑格爾的美學(xué)思想主要反映在他的《美學(xué)講演錄》一書中，這是他整個(gè)哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分，也是他的哲學(xué)體系在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。藝術(shù)的根本特點(diǎn)，是理念通過感性的形象來顯現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己，“美是理念的感性顯現(xiàn)”成為黑格爾美學(xué)思想的核心。黑格爾分別對(duì)藝術(shù)的性質(zhì)和特征、藝術(shù)發(fā)展的歷史類型和各門藝術(shù)的體系，進(jìn)行既是邏輯的又是歷史的分析。邏輯方面，他建立了一個(gè)龐大的有關(guān)藝術(shù)的唯心主義哲學(xué)體系；歷史方面，他開創(chuàng)了藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究，展示了宏偉的歷史觀。黑格爾的美學(xué)思想在西方美學(xué)史的發(fā)展過程中，起了劃時(shí)代的作用，成為古典美學(xué)的集大成者。