馬克思是一個德國的猶太人，他生活的的環(huán)境，對猶太教和基督教是十分熟悉的，可惜的是他并不信仰上帝。雖然他的著作多以注重政治經(jīng)濟等現(xiàn)實的社會問題，他的理論后來一度成為世界上許多國家的一種思想根據(jù)。但我看過一本書說到他在臨死前說過，我不是一個馬克思主義者。

他是猶太人，曾經(jīng)接受基督教洗禮。馬克思出生于德國萊茵省的特利爾城,祖父馬克思·利維是該城有名的拉比,祖母愛·里沃夫更是出身于拉比世家。母親罕麗達·普列斯波格也出身于荷蘭的一個拉比家庭。父親原名希爾舍·馬克思。1817 年,35 歲的希爾舍·馬克思接受了基督教洗禮,并把自己的猶太名字“希爾舍”改為基督徒常用的“亨利希”。1824 年,亨利?！ゑR克思讓他的6個兒子都接受了洗禮,時年馬克思年僅6 歲。馬克思的母親由于家人的強烈反對,沒有立即改宗,但在其父母過世后,也接受了洗禮。幼年的馬克思在自由、世俗的環(huán)境中長大,既不去猶太會堂,也不去基督教堂。成年之后,他宣稱自己既不信猶太教也不信基督教,而是無神論者。長期以來,馬克思與猶太人問題一直是國際猶太學(xué)術(shù)界爭執(zhí)不休的話題。爭論的焦點集中于馬克思的猶太身份以及馬克思對猶太人的態(tài)度。有的學(xué)者一直把馬克思說成是地地道道的反猶太主義者。早在1899 年,托馬斯·G. 馬薩里克就提到“馬克思的反猶太主義”。1922 年,S. N. 布爾加科夫在其莫斯科版的著作中也把馬克思稱為“反猶太主義者”,埃德溫·科恩更是用諷刺的語調(diào)寫到:猶太人卡爾·馬克思,這位社會主義者、宗教哲學(xué)家和反猶主義者,對猶太教、猶太民眾一無所知,僅僅知道生活在西歐的人數(shù)極少的猶太富人。但真正在學(xué)術(shù)界引起影響與共鳴的是1949 年4 月,埃德蒙·西爾伯納發(fā)表的一篇題為《馬克思是反猶太主義者嗎 》的論文。這位出生于波蘭、受教育于日內(nèi)瓦、執(zhí)教于希伯來大學(xué)的著名學(xué)者,被猶太人公認為研究馬克思及社會主義問題的專家。埃德蒙·西爾伯納在詳細分析了馬克思的猶太背景及其對猶太問題的觀點與看法之后得出這樣的結(jié)論:“馬克思不僅可以而且必須被看作是反猶太主義的代言人之一,他對猶太人的厭惡扎根于他內(nèi)心的深處并延續(xù)到他生命的最后……他對在他的基督徒同伴中激發(fā)或強化反猶太偏見起到了很大的作用……馬克思在近代社會主義的反猶太傳統(tǒng)中占據(jù)著毫無疑問的中心位置?！卑５旅伞の鳡柌{的觀點被許多學(xué)者所接受并廣泛引用。1959年,達戈貝特·D. 魯內(nèi)斯在他編輯的馬克思《論猶太人問題》英文版的前言中,不僅強調(diào)馬克思是反猶太主義者,而且還以斯大林、毛澤東等社會主義領(lǐng)袖對猶太復(fù)國主義的一些批評為依據(jù),試圖證明馬克思主義與反猶太主義之間的必然聯(lián)系,甚至還臆想出“馬克思主義類型的反猶太主義”。1964 年,什洛莫·阿維內(nèi)里在《馬克思和猶太人的解放》一文的開頭指出:“卡爾·馬克思是根深蒂固的反猶太主義者在今天看來是極其平常、無需爭議的事實?！鄙踔?0 世紀90 年代出版的有些著作仍強調(diào)馬克思的反猶太性。綜合以上學(xué)者的觀點不難看出,他們把馬克思列為反猶太主義者的最直接、最有力的證據(jù)就是馬克思于1844 年在《德法年鑒》上發(fā)表的政論文章《論猶太人問題》。本文認為,在這篇文章中,馬克思雖然以強烈的批判語氣以及犀利的筆鋒論述猶太人、猶太教的劣根性與功利性,也充分暴露了他對猶太身份的“自我怨恨”情緒,但他決不是一個反猶太主義者,我們不能把《論猶太人問題》簡單地視為“馬克思反對猶太人的檄文”,而要透過文字的表面來分析、體味馬克思早期的哲學(xué)與宗教思想,探討馬克思本人深邃而獨特的猶太觀,這對研究近代以來世俗猶太思想的演變以及馬克思本人的思想歷程都具有非常重要的意義。