根據(jù)《以賽亞書(shū)》第一章第一節(jié)的記載，以賽亞是阿摩司之子。

傳統(tǒng)認(rèn)為以賽亞就是《以賽亞書(shū)》全書(shū)的作者。他的服務(wù)時(shí)期始于公元前720年，大約在公元前681年結(jié)束。 《以賽亞書(shū)》一書(shū)的歷史可靠性與準(zhǔn)確性尚有《死海老卷》的支持。 一九四七年在考古學(xué)上發(fā)生了一種了不起的大事。一群放羊娃在尋找迷失的羊時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)山洞。當(dāng)他用石頭向洞里扔擲時(shí)聽(tīng)到了有陶器破碎的聲音。結(jié)果走進(jìn)去發(fā)現(xiàn)了七卷古舊的皮卷。這個(gè)偶然發(fā)現(xiàn)到1948年引起了學(xué)者們的注意。他將其中的四卷賣給了當(dāng)?shù)氐难a(bǔ)鞋匠與古玩商KANDO，他轉(zhuǎn)手又賣給了希伯來(lái)大學(xué)的ELEAZAR L SUKENIK。另外的四卷則被當(dāng)?shù)厥ヱR克修道院的MAR ATHANASIUS購(gòu)得。這位修士轉(zhuǎn)而將這四幅皮卷帶到了美國(guó)東方研究學(xué)校。從面引起了美國(guó)與歐洲學(xué)者的注意。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，這些古卷終于被約翰霍布金斯大學(xué)的威廉阿爾布瑞特博士以二十五萬(wàn)美元的價(jià)碼購(gòu)得，送回既將舉行復(fù)國(guó)大典的以色列國(guó)。 從1949到1956年間，考古學(xué)家與當(dāng)?shù)氐哪撩駛儗?duì)發(fā)現(xiàn)皮卷的附近地區(qū)進(jìn)行了廣泛的挖掘，結(jié)果出土了大約800幅從公元前200到公元69間的古抄本和其他大量文物。除了《以斯拉》一書(shū)之外，《舊約圣經(jīng)》中的其他書(shū)卷全部有抄本留下。專家們經(jīng)過(guò)考證發(fā)現(xiàn)《以賽亞書(shū)》的古卷與今本僅有三個(gè)字之差，而這些字也只是拼寫問(wèn)題?！兑再悂啎?shū)》的羊皮書(shū)卷被鑒定為128年BC，與成書(shū)相距僅270年。應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)可信的。這些書(shū)卷就是所謂的《死海古卷》。 有趣的是，這些古卷中竟有一些漢字文物。不過(guò)，這已不是本書(shū)所要論及的題目，這里只是提出來(lái)，供有心人去考證。 《死海古卷》的發(fā)現(xiàn)再次確證了今本《圣經(jīng)》的可靠性與真實(shí)性。下面我們就來(lái)看《以賽亞書(shū)》中所記載的對(duì)中國(guó)的預(yù)言。 “看哪，這些從遠(yuǎn)方來(lái)，為些從北方從西方來(lái)，這些從秦國(guó)來(lái)?！?《以賽亞書(shū)》49：12中文《圣經(jīng)》的翻譯者們正確地將希伯來(lái)原文SINIM譯成了秦。 最負(fù)權(quán)威的英文雅各王版《圣經(jīng)》將這段經(jīng)文的最后一句譯為“FROMTHE LAND OF SINIM．”沒(méi)有對(duì)SINIM進(jìn)行翻譯。 若譯成中文就是“從秦國(guó)來(lái)”。SINIM是希伯來(lái)文的音譯詞，是現(xiàn)代SINOLOGY（漢學(xué)）等詞的字根。希伯來(lái)字母無(wú)英文CH，即漢語(yǔ)拼音的Q音，故只得用S代替。英文的CHINA來(lái)自法語(yǔ)的CHINA，因中古世紀(jì)的文化復(fù)興是法國(guó)領(lǐng)頭的。法語(yǔ)SIN的發(fā)音為SANG，故為了保持拉丁文SINIM的原音，CHINE的法語(yǔ)讀音是英語(yǔ)的SHEEN，但英國(guó)人對(duì)CHINE的讀音，自然便成了現(xiàn)代的CHINA。 我們上面引證的歷史學(xué)家們的考證，外國(guó)人對(duì)中國(guó)的稱謂都起于建國(guó)于公元前221年的秦王朝。而秦王朝的出現(xiàn)，是在以賽亞先知之后五百年之后的事。 在以賽亞作先知的時(shí)代（公元前720－前681年），中國(guó)正處東周時(shí)期（公元前770年－前256年），周朝為正宗的中國(guó)的王室。當(dāng)時(shí)的秦國(guó)僅為數(shù)百諸侯國(guó)之一，不足以代表中國(guó)。而且當(dāng)時(shí)周室已將其都府向東遷移，已不在秦地了。以賽亞若是要指當(dāng)時(shí)的中國(guó)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)東周或直接說(shuō)中國(guó)才對(duì)。 中國(guó)當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)與西方開(kāi)始通商。當(dāng)時(shí)的秦地是“絲綢之路”上的必經(jīng)之路。其地位就好比對(duì)外開(kāi)放后的廣州一樣。以數(shù)百諸侯國(guó)之一的秦國(guó)來(lái)代表整個(gè)中國(guó)之不合適，就好比以今天的“廣州”來(lái)代表今天的中華人民共和國(guó)一樣不合適?？墒?，上帝為什么要感動(dòng)以賽亞先知從數(shù)百諸侯國(guó)之中單選出一個(gè)秦國(guó)呢？據(jù)司馬遷所著《史記》《秦本紀(jì)第五》所載，秦的先祖中有一位名叫大費(fèi)者，輔大禹平水有功，受帝舜賜妻，“佐舜調(diào)馴鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸多馴服，是為伯翳。舜賜姓贏氏?！逼浜笕酥杏幸幻凶觥胺亲印钡?，“好馬及畜，善養(yǎng)息之?！庇腥藢⒋耸律细嬗谥苄⑼酰ü?08年－前894年），于是孝王召非子為其牧馬及畜，馬壯畜多。孝王大悅，“分土為附庸。”以秦為地，使其續(xù)贏氏祀，號(hào)曰秦贏。公元前770年，“秦襄公將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功?！逼酵酰ü?70－前719年）封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。“襄公于是始國(guó)。” 可見(jiàn)秦受封于舜，孝王時(shí)為周室附庸，直到公元前770年，才得封為諸侯，始稱為秦國(guó)。襄公在位期間，秦國(guó)興旺，位躋十四大諸侯之列。 后經(jīng)過(guò)五百多年的盛衰變遷，至公元前221年，秦始皇力敗六國(guó)，成就了秦國(guó)一統(tǒng)天下的霸業(yè)。這時(shí)的秦才能作為中國(guó)的代表。 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，以賽亞的上帝，在秦國(guó)還只是初封諸侯立國(guó)之初就似乎已經(jīng)看到了秦國(guó)在今后的五百四十年間，將從數(shù)百諸侯國(guó)之一，在五百年間不僅不會(huì)消亡，而且要一舉登上帝國(guó)霸主的地位。這個(gè)預(yù)見(jiàn)是非常了不起的。因?yàn)槲灏倌觊g，當(dāng)初與秦同存的數(shù)百諸侯最終只剩下六個(gè)，而這六個(gè)諸侯國(guó)最終也被秦所滅。如果秦國(guó)也在這五百年間消亡了，那么，我們今天在讀《圣經(jīng)》中的這段經(jīng)文中，可能根本就弄不清，這里的SINIM究竟是指什么。然而，圣經(jīng)中的上帝不僅看到了秦國(guó)的日益強(qiáng)大，而且似乎還看到了它將選用“秦”作為新的帝國(guó)國(guó)名。而且，世界各國(guó)從秦王朝直到如今，也將用秦來(lái)稱呼中國(guó)。我們前面提過(guò)，英文中的CHINA，印度人所說(shuō)的“支那”等，就是明證。 有些現(xiàn)代譯本認(rèn)為這里的SINIM是指SYENE（ASWAN，阿斯旺），埃及的一個(gè)小城市名。細(xì)讀研究以賽亞的預(yù)言，能夠自然地排除這種“現(xiàn)代神學(xué)家”們背離圣經(jīng)本意的“高見(jiàn)”。以賽亞在談到“秦國(guó)”之前說(shuō)：“現(xiàn)在他說(shuō)：‘你作我的仆人，使雅各眾支派復(fù)興，使以色列中得保全的歸回尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。’” 《以賽亞書(shū)》49：6上帝宣告他的仆人（耶穌基督）的使命，并不限于猶太國(guó)以及猶太殖民地，如阿斯旺；而是包括整個(gè)以色列國(guó)之外的外邦人，歷來(lái)占世界人口比重最大的中國(guó)人，也在基督的使命之中。 耶穌基督也曾親自說(shuō)過(guò)一句這樣的話：“我又告訴你們，從東從西，將有許多人來(lái)，在天國(guó)里與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”《馬太福音》8：11。這是耶穌稱贊羅馬百夫長(zhǎng)的信心之后所說(shuō)的一句話。很明顯，“從東從西”乃是指外邦信徒而言，這與以賽亞所說(shuō)的“從北方從西方來(lái)”應(yīng)當(dāng)是一致的，都是指外邦人。因此，我們認(rèn)為對(duì)于SINIM一詞作為對(duì)中國(guó)的指代是正確的。 有相當(dāng)數(shù)量的國(guó)家，《圣經(jīng)》預(yù)言它們將不復(fù)存在。四大文明古國(guó)之一的巴比倫國(guó)，也在以賽亞的預(yù)言之中。當(dāng)古巴比倫最強(qiáng)盛的時(shí)候，作預(yù)言攻擊巴比倫說(shuō)：“巴比倫素來(lái)為列國(guó)的榮耀，為迦勒底人所矜夸的華美，必像上帝所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。 其內(nèi)必永無(wú)人煙，世世代代無(wú)人居住，阿拉伯人也不在那里支搭帳棚，牧羊的人也不使羊群臥在那里。” 《以賽亞書(shū)》13：19－20。 二千多年來(lái)，這段預(yù)言經(jīng)受住了歷史的應(yīng)證。昔日巴比倫城的舊址猶在，可是正如同《圣經(jīng)》所言，“其內(nèi)必永無(wú)人煙，世世代代無(wú)人居住。 ”歷代都有人想讓這片土地上人煙重興，包括伊拉克總統(tǒng)薩達(dá)姆侯賽因，可是這些人為的主張一個(gè)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。巴比倫至今一片荒蕪，上帝賜給以賽亞所發(fā)的預(yù)言至今未破。 以賽亞對(duì)于中國(guó)（秦國(guó)）的預(yù)言，并不以秦王朝的建立而結(jié)束，而是一直延續(xù)到現(xiàn)今乃至未來(lái)。有趣的是，《圣經(jīng)》中沒(méi)有提到中國(guó)國(guó)土的破裂，卻始終以秦的版土作為中國(guó)的代表－一片保存完好，不可分割的國(guó)土！二千多年來(lái)，朝代的更替，君王的輪轉(zhuǎn)都始終沒(méi)有使這個(gè)預(yù)言破滅：秦時(shí)的土地今日仍是中國(guó)的土地！世界上恐怕找不到第二個(gè)國(guó)家象中國(guó)一樣，賦予領(lǐng)土完整如此神圣的意義。從我們的民族英雄榜上的岳飛，文天祥、戚繼光等都是為捍衛(wèi)國(guó)土完整而浴血奮戰(zhàn)的英雄；到今天兩岸在政治主張不同的情形下，對(duì)一個(gè)中國(guó)的一致聲明；甚至民間對(duì)保釣運(yùn)動(dòng)中犧牲的壯土的尊敬中，我們都可以看出中國(guó)人對(duì)國(guó)土完整的特別的感情。 與巴比倫不同的是，2200年來(lái)中國(guó)是以完整的秦地在默默地見(jiàn)證著《圣經(jīng)》預(yù)言的準(zhǔn)確！ 以賽亞對(duì)于中國(guó)（秦國(guó)）的預(yù)言，并不以秦王朝的建立而結(jié)束，而是一直延續(xù)到現(xiàn)今以及未來(lái)。除了對(duì)于中國(guó)作為國(guó)家的廷續(xù)的預(yù)言之外，以賽亞對(duì)中國(guó)的預(yù)言中，尚有更深刻的一層。 耶和華如此說(shuō)：“在悅納的時(shí)候，我應(yīng)允了你；在拯救的時(shí)候，我濟(jì)助了你。 我要保護(hù)你，使你（耶穌基督）作眾民的中保復(fù)興遍地，使人承受荒涼之地為業(yè)。 對(duì)那被捆綁的人說(shuō)：‘出來(lái)吧！’對(duì)那在黑暗的人說(shuō)：‘顯露吧！’．．．．．．因?yàn)閼z恤他們的，必引導(dǎo)他們，領(lǐng)他們到水泉旁邊。．．．” “看哪，這些從遠(yuǎn)方來(lái)，為些從北方從西方來(lái)，這些從秦國(guó)來(lái)?！?《以賽亞書(shū)》49：8－10，12。 先知預(yù)言到，耶和華的仆人將使“被捆綁的人”得亨“上帝兒女自由的榮耀”（《羅馬書(shū)》8：21），使“在黑暗的人”進(jìn)入真理的“奇妙光明”（《彼得前書(shū)》2：9）。而大批的“從秦國(guó)來(lái)”的人，必在他的憐恤與安慰中，回應(yīng)上帝慈愛(ài)的呼召。 有遠(yuǎn)古直到今天，一直有上帝真理的光照在神州大地，照在“秦國(guó)” 人民的心中。從古至今，在中華大地上都有著為真理而生，為真理而死的仁人志士，與不愧于天地的謙謙君子，更有無(wú)數(shù)心存天理良心默默無(wú)聞的普通百姓。今天的神州大地上，更是有成千上萬(wàn)的人信從真光，立志作基督徒，這一切不都是這一預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)嗎？上帝發(fā)出預(yù)言的一個(gè)目的，就是“叫你們到事情成就的時(shí)候，就可以信?！保ā都s翰福音》12：29。）《以賽亞書(shū)》中對(duì)中國(guó)的奇妙預(yù)言，在古代在眼前的奇妙應(yīng)驗(yàn)，正為現(xiàn)代的中國(guó)人提供了一個(gè)有力的證據(jù)，證明《圣經(jīng)》中的這位上帝是能預(yù)知未來(lái)的上帝，是憐恤中國(guó)人的上帝，是值得中國(guó)人信靠的上帝。 我們前面提到，中國(guó)的長(zhǎng)城與長(zhǎng)城的中國(guó)已經(jīng)永遠(yuǎn)地聯(lián)在了一起。想到長(zhǎng)城自然會(huì)想到修筑長(zhǎng)城的秦王朝。中國(guó)歷史上的皇帝逾百，大多數(shù)盡都被人遺忘了，可是秦始皇卻以統(tǒng)一中國(guó)與修筑長(zhǎng)城的帝王的身分而留在人們的忘記中。 長(zhǎng)城的功用在于護(hù)衛(wèi)，長(zhǎng)城的代價(jià)卻是生命。 先知以賽亞還預(yù)言到以色列的上帝為人類的和平與安寧而用無(wú)限的代價(jià)修筑了一座抵?jǐn)r罪惡的長(zhǎng)城！上帝的圣子耶穌基督降世為人，又為拯救世人而被釘死在十字架上，用自己的身體與生命，為人類建造了一座救恩的長(zhǎng)城?；蛟S有我會(huì)問(wèn)：以色列的上帝會(huì)在乎來(lái)自秦地的中國(guó)人？還是讓以賽亞先知來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題吧："婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。 看哪，我將你銘刻在我掌上，你的墻垣常在我眼前?！?以賽亞書(shū) 49：15－16。 如今秦地依在，長(zhǎng)城的墻垣猶存，巍然屹立在中國(guó)人和《圣經(jīng)》中的上帝眼前。上帝不會(huì)忘記中國(guó)人，“看哪，我將你銘刻在我掌上?！币d基督的死也是為了讓這片古老的秦地上的中國(guó)人走出黑暗而進(jìn)入光明天地。 或許您會(huì)問(wèn)，既然上帝對(duì)秦地上的中國(guó)人有著如此的愛(ài)心，甚至選用希伯來(lái)的先知來(lái)預(yù)言有關(guān)這個(gè)遙遠(yuǎn)國(guó)家的命運(yùn)；那么，這位深愛(ài)中國(guó)的上帝在過(guò)去的年代是否直接向中國(guó)人傳達(dá)過(guò)他的旨意呢？上帝是否在古老的中國(guó)大地上興起過(guò)他的先知，如同在興起以色列先知一樣？中國(guó)古代的明哲是否能向現(xiàn)代的國(guó)人傳言，領(lǐng)他們出“黑暗入奇妙光明呢？” 附錄選自《圣經(jīng)與中國(guó)古代經(jīng)典》 ，即將由北京宗教文化出版社出版 在所有宗教的經(jīng)典中，基督教的圣經(jīng)是惟一裝滿預(yù)言的。圣經(jīng)是上帝的話，最客觀也最有力的證明，就是預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)。圣經(jīng)早在千百年前預(yù)言的事件，除了少數(shù)因時(shí)間尚未來(lái)到外，均一一在歷史上應(yīng)驗(yàn)。有些應(yīng)驗(yàn)得連細(xì)節(jié)都不遺漏，簡(jiǎn)直不可思議。潘巴頓（J. Barton Payne）在他《圣經(jīng)預(yù)言百科全書(shū)》（Encyclopedia of Biblical Prophecies）中，列出圣經(jīng)一千八百一十七件預(yù)言，一千二百三十九件出自舊約，五百七十八件在新約。預(yù)言中有一百九十一件與耶穌降生有關(guān)∶ 1. 耶穌降生 當(dāng)上帝發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)夏娃被蛇引誘犯罪后，就對(duì)蛇說(shuō)∶“我要叫你和女人彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟?！保▌?chuàng)世記三章十五節(jié)）這是預(yù)言耶穌降生為人的第一個(gè)預(yù)言。剩下的一百九十件，包括以賽亞在耶穌降生七百年前，預(yù)言耶穌將為童貞女所生，以及同時(shí)代的瑪拉基，預(yù)言耶穌會(huì)降生在當(dāng)時(shí)毫不起眼的伯利恒城。

2. 但以理預(yù)言耶穌的事工與受死 “但以理書(shū)”是舊約的一卷先知書(shū)。猶太亡國(guó)，先知但以理被擄至巴比倫。約在西元前六百零六年，他就預(yù)言耶穌出來(lái)傳道的時(shí)間及何時(shí)被除滅。天使對(duì)但以理說(shuō)∶“為你本國(guó)之民，和你圣城，已經(jīng)定了七十個(gè)七。要止住罪過(guò)，除凈罪惡，贖盡罪孽，引進(jìn)永義，封住異象和預(yù)言，并膏至圣者。你當(dāng)知道，當(dāng)明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時(shí)候，必有七個(gè)七和六十二個(gè)七。┅┅過(guò)了六十二個(gè)七，那受膏者必被剪除，┅┅一七之內(nèi)，他必與許多人堅(jiān)定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻(xiàn)止息┅┅?！保ǖ岳頃?shū)九章二十四至二十七節(jié)） 波斯王古列頒令以色列民回國(guó)重新建城是西元前四百五十七年。七十個(gè)七年又被天使分為三段∶七個(gè)七、六十二個(gè)七、及一個(gè)七。七個(gè)七加上六十二個(gè)七年，就是六十九個(gè)七年，等於四百八十三年。由西元前四百五十七年加上四百八十三年，正好是西元二十六年。耶穌，就是那位受膏的至圣者，開(kāi)始出來(lái)傳講天國(guó)的福音。而最后一個(gè)七的一半，就是耶穌傳講三年半后，被釘死在十字架上。 從但以理說(shuō)預(yù)言，到耶穌去世，這段預(yù)言的經(jīng)文，因?yàn)橛昧撕芎畹臄?shù)字，很少人刻意去研究它的含義。直到耶穌復(fù)活升天以后，才有人想到這個(gè)預(yù)言，應(yīng)驗(yàn)到一年都不差的準(zhǔn)確。只有上帝說(shuō)的話，才有這種力量。

3. 以賽亞預(yù)言耶穌的死與埋葬的情形 圣經(jīng)中最令人難以置信的預(yù)言之一，就是先知以賽亞對(duì)耶穌一生的描述，像是事后的回憶錄。他預(yù)言耶穌一生將遭遇貧窮、悲傷、受苦，被排斥、被棄絕，擔(dān)當(dāng)人類的憂患，因我們的罪被鞭打、最后如羊被牽到宰殺之地，與罪人同死，與財(cái)主同葬等等。以賽亞比耶穌早七百年，完全不同的政治社會(huì)背景。猶太人一直期望的彌賽亞救世主是位君王，來(lái)拯救以色列脫離被統(tǒng)治的痛苦。在這種期望之下，以賽亞為何會(huì)描述一位貧窮受苦、被排斥的君王？而且是在十字架刑罰不存在的年代，為何會(huì)與罪人同死？這麼窮苦的彌賽亞，又何以能和財(cái)主同葬？這必定是來(lái)自上帝的默示。 無(wú)怪乎現(xiàn)代的猶太人在會(huì)堂誦讀經(jīng)文時(shí)，盡量避開(kāi)“以賽亞書(shū)”五十三章。因?yàn)槔锩嫠鑼懙囊d一生，實(shí)在太逼真了。免得猶太人拿這章書(shū)來(lái)困擾他們的拉比。

4. 圣經(jīng)對(duì)以色列國(guó)的預(yù)言 以色列民雖是上帝的選民，卻是多遭苦難、流離失所的民族。圣經(jīng)在二千五百年前，就預(yù)言以色列民族會(huì)有兩次由流散到回歸，重建家園。這些預(yù)言也是以色列民千年來(lái)不敢奢想的希望，卻都實(shí)現(xiàn)了。我們舉一些預(yù)言實(shí)現(xiàn)的例子，及實(shí)現(xiàn)的時(shí)間∶ 圣經(jīng)對(duì)以色列國(guó)的預(yù)言預(yù)言年代應(yīng)驗(yàn)?zāi)甏?以色列民將四百年在埃及為奴（創(chuàng)十五13）1400BC1800~1400BC 以色列民將七十年在巴比倫為奴（耶二十五11）610BC605~536BC 以色列民將四散到世界各地（申二十八37）1400BC西元70年以后 以色列民將被欺凌逼迫（申二十八65）1400BC一直如此 以色列民永不失其民族性（耶四十六28）600BC一直如此 以色列民至終會(huì)回到應(yīng)許地（申三十3~5）1400BC1948年5月 以色列的敵人會(huì)占住他們的土地（路二十一24）耶穌時(shí)代至今仍是 以色列會(huì)再造伊甸園（結(jié)三十六34~35）597BC現(xiàn)今如此 以色列將不再亡國(guó)（耶三十一35~46）610BC現(xiàn)今如此