猶太人成為漂潑的民族后，分散在世界各地，由于宗教信仰不同和少數(shù)民族身份，他們不能參與國(guó)家政治生活，他們只好經(jīng)營(yíng)當(dāng)時(shí)被人看不起的商業(yè)活動(dòng)，但在數(shù)百年的經(jīng)營(yíng)下，歐洲經(jīng)濟(jì)逐漸被猶太人所把持，逐漸以經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)左右他們的政府，因此歐洲一直都有反猶主義的存在，實(shí)質(zhì)是反對(duì)猶太人對(duì)金融的控制，由為希特勒最盛，他們附會(huì)猶太人猶大出賣了上帝耶穌為名，大量迫害猶太人，搜刮他們的財(cái)產(chǎn)，殊不知耶穌自己本人就是猶太人，干民族什么事，總而言之，都是鈔票問(wèn)題。

反猶主義者列舉出猶太人控制世界的證據(jù)反猶主義長(zhǎng)盛不衰的原因之一就是猶太人控制所在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，在美國(guó)國(guó)徽上有一顆由十三顆星星組成的猶太人標(biāo)志“大衛(wèi)王之星”即中國(guó)人所說(shuō)的六角星，一般人認(rèn)為美國(guó)國(guó)徽上出現(xiàn)大衛(wèi)王之星純屬是巧合，但正是這顆國(guó)徽上的大衛(wèi)王之星觸動(dòng)了反猶主義者敏感的神經(jīng)，這顆在美國(guó)國(guó)徽上的大衛(wèi)王之星成為反猶主義者眼中猶太人控制美國(guó)的證據(jù)，在歷屆的美國(guó)總統(tǒng)選舉中，誰(shuí)更親以色列誰(shuí)就會(huì)在猶太人支持下當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，在反猶主義者的眼中，美國(guó)已經(jīng)成為猶太人的國(guó)家，猶太人通過(guò)控制美國(guó)而控制世界

反猶主義通常指責(zé)猶太人危害人性，并通常被用來(lái)攻擊猶太人，以說(shuō)明“為什么事情變?cè)懔恕?。反猶主義運(yùn)用犯罪者原型和不良性格特征，在演講、寫作、視覺(jué)形象或表演中進(jìn)行表達(dá)。在政治生活、媒體、學(xué)校、工作場(chǎng)所、宗教環(huán)境中的當(dāng)代反猶主義實(shí)例，在考慮總體環(huán)境的情況下，包括但不限于如下情況： 1、以極端化的意識(shí)形態(tài)或宗教極端主義的名義號(hào)召、協(xié)助殺害或傷害猶太人，或?yàn)榇诉M(jìn)行辯解。

2、對(duì)猶太人進(jìn)行無(wú)事實(shí)根據(jù)的、非人性化的、妖魔化的、類型化的攻擊；或者攻擊猶太人集體的權(quán)力，特別包括但不限于，關(guān)于全球猶太陰謀和關(guān)于猶太人控制媒體、經(jīng)濟(jì)、政府或其它社會(huì)機(jī)構(gòu)的神話。

3、認(rèn)定猶太民族要對(duì)某一猶太個(gè)人、群體、甚至非猶太人所實(shí)施的實(shí)際的或想象中的錯(cuò)誤行為負(fù)責(zé)，并因此指責(zé)猶太民族。

4、對(duì)德國(guó)國(guó)社黨及其支持者在二戰(zhàn)期間屠殺猶太民族的事實(shí)、規(guī)模、手段（例如：毒氣室）或企圖進(jìn)行否認(rèn)（否認(rèn)納粹反猶大屠殺的存在）。

5、指責(zé)猶太民族或以色列國(guó)發(fā)明或夸張了納粹反猶大屠殺。

6、指責(zé)猶太公民對(duì)以色列國(guó)，或者對(duì)世界范圍內(nèi)的猶太人優(yōu)先權(quán)，比對(duì)所在國(guó)的利益更忠誠(chéng)。針對(duì)以色列國(guó)的反猶主義行為實(shí)例包括：

1、否認(rèn)猶太民族的民族自決權(quán)，例如：宣稱以色列國(guó)的存在是一種種族主義事業(yè)。

2、使用雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)以色列國(guó)的行為要求與對(duì)任何其他民主國(guó)家的要求和期望不同。

3、使用古典反猶主義的標(biāo)志和形象（例如：宣稱猶太人殺死了耶穌，或其它血腥誹謗）來(lái)刻畫以色列國(guó)或以色列人。

4、將當(dāng)代以色列國(guó)的政策與納粹的政策作比照。

5、要全體猶太人為以色列國(guó)的行為負(fù)責(zé)。然而，對(duì)以色列的批評(píng)如果與對(duì)任何其他國(guó)家的批評(píng)類似，則不能被認(rèn)為是反猶主義的。在法律有定義的情況下，反猶主義行為是一種犯罪行為（例如：在一些國(guó)家否認(rèn)納粹反猶大屠殺或散發(fā)反猶主義材料）。當(dāng)犯罪活動(dòng)的攻擊目標(biāo)，無(wú)論是人還是財(cái)產(chǎn)（例如：建筑物、學(xué)校、宗教崇拜場(chǎng)所和墓地），是因?yàn)槠錇?，或被認(rèn)為是猶太人或與猶太人相關(guān)的而被選定時(shí)，該犯罪行為就是反猶主義的。反猶主義歧視意味著否認(rèn)猶太人享受其他人所能獲得的機(jī)會(huì)或服務(wù)，這在許多國(guó)家是非法的。

反猶主義就是反美主義反猶主義者列舉出猶太人控制世界的證據(jù)反猶主義長(zhǎng)盛不衰的原因之一就是猶太人控制所在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，在美國(guó)國(guó)徽上有一顆由十三顆星星組成的猶太人標(biāo)志“大衛(wèi)王之星”即中國(guó)人所說(shuō)的六角星，一般人認(rèn)為美國(guó)國(guó)徽上出現(xiàn)大衛(wèi)王之星純屬是巧合，但正是這顆國(guó)徽上的大衛(wèi)王之星觸動(dòng)了反猶主義者敏感的神經(jīng)，這顆在美國(guó)國(guó)徽上的大衛(wèi)王之星成為反猶主義者眼中猶太人控制美國(guó)的證據(jù)，在歷屆的美國(guó)總統(tǒng)選舉中，誰(shuí)更親以色列誰(shuí)就會(huì)在猶太人支持下當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，在反猶主義者的眼中，美國(guó)已經(jīng)成為猶太人的國(guó)家，猶太人通過(guò)控制美國(guó)而控制世界。編輯本段天主教歷史學(xué)家費(fèi)蘭尼撰寫《猶太人的痛苦》（The Anguish of the Jews）一書中，對(duì)過(guò)往2,300年來(lái)持續(xù)不斷的反猶主義作出了一個(gè)既簡(jiǎn)略又真實(shí)的總結(jié)。他說(shuō)："反猶主義是人類歷史上最長(zhǎng)和最深遠(yuǎn)的仇恨。其它仇恨的嚴(yán)重程度或許在某一歷史時(shí)刻超越了它，但這些仇恨到頭來(lái)已不復(fù)存在，或正逐漸掉進(jìn)歷史的廢物箱。有甚么仇恨能持續(xù)23個(gè)世紀(jì)？為什么經(jīng)過(guò)六百萬(wàn)人的種族滅絕行動(dòng)后，這種仇恨竟然仍然存在，并且擁有繼續(xù)發(fā)展下去的潛質(zhì)？這種歷史現(xiàn)象實(shí)在令人大惑不解。這種綿延不斷的仇恨和壓迫是怎樣來(lái)的？有誰(shuí)應(yīng)當(dāng)為此負(fù)上責(zé)任？"作者費(fèi)蘭尼提出了他自己對(duì)反猶主義的理解。他的結(jié)語(yǔ)很有啟發(fā)性，但按我個(gè)人的意見(jiàn)，他并沒(méi)有提供足夠的解釋。多年來(lái)，我曾聽(tīng)過(guò)不少對(duì)反猶主義不同的理解，分別從神學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度加以分析，但沒(méi)有一個(gè)能抓到問(wèn)題的關(guān)鍵。1946年（以色列復(fù)國(guó)前兩年），我和我的第一位希伯來(lái)文老師石嘉（Zion Segal）討論這個(gè)問(wèn)題。他是新成立的希伯來(lái)大學(xué)的秘書。石嘉相信反猶主義的問(wèn)題基本上是社會(huì)學(xué)方面的，猶太人是擁有獨(dú)特文化的少數(shù)民族，與寄居的外邦國(guó)家的文化并不協(xié)調(diào)；他認(rèn)為一旦猶太人擁有自己的國(guó)家，反猶主義的問(wèn)題當(dāng)可迎刃而解。對(duì)他的意見(jiàn)，我作出這樣的響應(yīng)：「倘若可以從社會(huì)學(xué)角度解釋反猶主義的根源，那么，從以色列復(fù)國(guó)到徹底解決反猶主義這問(wèn)題，肯定還有漫漫長(zhǎng)路。我的想法是：反猶主義的根源是屬靈的，倘若這看法正確，猶太人復(fù)國(guó)并不會(huì)解決問(wèn)題，反而提供了一個(gè)聚焦點(diǎn)，使問(wèn)題更為嚴(yán)重。」我說(shuō)這番話到現(xiàn)在已差不多50年了，很遺憾，歷史證實(shí)我的看法是對(duì)的。以色列復(fù)國(guó)，只是提供了一個(gè)「政治上正確」的字眼——「反錫安主義」取代了昔日的「反猶主義」。猶太人復(fù)國(guó)后，倘若有任何改變，那便是對(duì)神選民的仇恨更加增強(qiáng)。雖然我正確地指出反猶主義的根源原是屬靈的，但一直以來(lái)，我并不覺(jué)得自己已找到問(wèn)題的所在。最近我不經(jīng)意地從圣經(jīng)中得著兩次連續(xù)的亮光，令我相信可以追溯反猶主義的根源。有一次當(dāng)我在耶路撒冷教會(huì)講道時(shí)，我沒(méi)預(yù)期聽(tīng)見(jiàn)自己說(shuō)出這句話：「反猶主義可以以一個(gè)字總結(jié)——彌賽亞！」那一刻，我才明白到從一開(kāi)始，反猶主義的源頭就是撒但，它知道彌賽亞將要戰(zhàn)勝它，而彌賽亞是借著神的選民而來(lái)的。從以色列成為國(guó)族開(kāi)始，撒但一直不停地努力做兩件事：引誘他們拜偶像；這計(jì)謀若失敗，便全然毀滅這國(guó)這民。歷史上記錄了撒但幾次企圖毀滅以色列國(guó)。在埃及，法老下令殺害他們?nèi)磕袐搿Ｈ绻@命令真的徹底執(zhí)行，這民族便會(huì)被殲滅。后來(lái)，波斯帝國(guó)的哈曼差點(diǎn)兒執(zhí)行法令，殲滅帝國(guó)內(nèi)所有猶太人，即當(dāng)時(shí)世界上所有猶太人。主前第二世紀(jì)，敘利亞的獨(dú)裁者安提亞古．以法彼尼斯（Antioch Epiphanes）企圖逼使猶太人放棄獨(dú)特的文化信仰，融入希臘帝國(guó)的拜偶像文化。后因馬加比人勇敢頑抗，他的圖謀終不能得逞。一個(gè)半世紀(jì)后，耶穌終于在猶大地出生，成為神所預(yù)備的彌賽亞。借著在十字架上成為祭牲，耶穌成就了他降生的目的：作為以色列和萬(wàn)國(guó)的代表，他為我們滿足了神公義的要求，除去撒但對(duì)我們一切的控訴。借著十字架，他使撒但遭受完全、永恒、不可改變的挫敗。不過(guò)，這挫敗的全面體現(xiàn)還要待耶穌再來(lái)時(shí)才實(shí)現(xiàn)。撒但比許多神的仆人更留意圣經(jīng)的預(yù)言；耶穌再來(lái)前，撒但知道它仍然可以自由地繼續(xù)它的罪惡活動(dòng)，作「這世界的神」。(林后4：4)有一件事比任何事情令撒但更恐懼萬(wàn)分，它會(huì)在自己能力范圍內(nèi)，用盡各種方法去敵擋這件事：耶穌將會(huì)帶著權(quán)柄和能力，滿有榮耀地再來(lái)，在地上建立他的國(guó)度，從地上驅(qū)逐撒但。主耶穌在有關(guān)耶路撒冷的預(yù)言中，指出他再來(lái)之前有兩件事必然發(fā)生。在馬太福音24：14，他說(shuō)：「這天國(guó)的福音要傳遍天下，對(duì)萬(wàn)民作見(jiàn)證，然后末期才來(lái)到?！乖谒麑⑼杲Y(jié)地上的職事時(shí)，耶穌給他門徒明確的命令：「你們往普天下去，傳福音給萬(wàn)民聽(tīng)?！?可16：15) 「你們要去，使萬(wàn)民作我的門徒...」(太28：19)耶穌從來(lái)沒(méi)有撤銷這命令，直到今日這命令仍然有效。他不會(huì)再來(lái)，直到他的門徒完成這使命。因此，撒但在它能力范圍內(nèi)，會(huì)竭盡辦法阻撓教會(huì)完主的使命。教會(huì)拖延愈久，撒但保留它的領(lǐng)域也愈久。耶穌將傳遞天國(guó)福音的使命交付門徒之前，對(duì)耶路撒冷的猶太人說(shuō)：「看哪，你們的家(圣殿)成為荒場(chǎng)留給你們。我告訴你們：從今以后，你們不得再見(jiàn)我，直等到你們說(shuō)：『奉主名來(lái)的，是應(yīng)當(dāng)稱頌的！』」（太23：38-39）撒迦利亞書12:10預(yù)言主必預(yù)備他子民的心，迎見(jiàn)他們的彌賽亞：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛(wèi)家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨(dú)生子，又為我愁苦，如喪長(zhǎng)子。」這里主自己以第一身來(lái)說(shuō)話，他說(shuō)：「就是他們所扎的?！故レ`將以超自然的方式開(kāi)啟猶太人的心，使他們看出耶穌就是彌賽亞；猶太人會(huì)因曾拒絕主并釘他在十架上痛悔萬(wàn)分。請(qǐng)留意：這預(yù)言是關(guān)乎「大衛(wèi)家和耶路撒冷的居民」。這件事發(fā)生之先，猶太人必先歸響應(yīng)許之地和耶路撒冷。否則，撒但被徹底打敗的時(shí)候還未來(lái)到。耶穌再來(lái)前必先成就的另一件事，就是猶太人在應(yīng)許地和耶路撒冷，心田預(yù)備好承認(rèn)耶穌就是彌賽亞。耶穌第一次藉猶太人而來(lái)是歷史的事實(shí)，他再來(lái)的時(shí)候，也會(huì)先臨到猶太人中間。這次圣靈的開(kāi)啟，使我對(duì)因以色列所引發(fā)的世界性動(dòng)蕩和騷亂有全然嶄新的理解。為什么處于地中海東岸、人口只得五百萬(wàn)、面積僅僅相等于威爾斯或新罕布什爾州的以色列國(guó)，卻成為世界傳媒、聯(lián)合國(guó)和各國(guó)政府的聚焦點(diǎn)？我對(duì)約珥書3：1-2也有了嶄新的理解：在末后的日子，神會(huì)按列國(guó)如何對(duì)待回歸應(yīng)許地的以色列的態(tài)度來(lái)審判他們?！傅侥侨眨沂躬q太和耶路撒冷被擄之人歸回的時(shí)候，我要聚集萬(wàn)民，帶他們下到約沙法谷，在那里施行審判；因?yàn)樗麄儗⑽业陌傩?，就是我的產(chǎn)業(yè)以色列，分散在列國(guó)中，又分取我的地土?！惯@些啟示的含意既深遠(yuǎn)又使人顫栗不已。我們對(duì)耶穌再來(lái)的態(tài)度究竟如何？我們是否關(guān)心將福音傳遍整個(gè)世界？我們對(duì)猶太人在應(yīng)許地上重建家園是否關(guān)注？倘若我們對(duì)福音遍傳世界漠不關(guān)心，表明我們對(duì)耶穌再來(lái)同樣漠不關(guān)心。不少基督徒會(huì)把要將福音遍傳世界的迫切性掛在嘴邊，卻對(duì)以色列的回歸和復(fù)興不聞不問(wèn)，心靈里也沒(méi)有任何洞見(jiàn)。這兩件事都是圣經(jīng)預(yù)言的主題，也是主耶穌自己宣講的話語(yǔ)。以色列回歸和復(fù)興這件事，超越神學(xué)的探討或理性上的理解。這是屬靈的事。反對(duì)以色列回歸復(fù)興的靈，就是反對(duì)耶穌再來(lái)的靈。雖然它可能穿戴上不同的面具偽裝，它始終是撒但自己的靈。面對(duì)這些清清楚楚的圣經(jīng)課題，我們要問(wèn)自己一個(gè)決定性的問(wèn)題：我是否真誠(chéng)地委身于以合法方式支持福音遍傳這使命，支持以色列在自己國(guó)土上重建家園？我們的答案，會(huì)將我們內(nèi)心對(duì)主耶穌再來(lái)的態(tài)度顯露出來(lái)。