昂利·列斐伏爾(Henri Lefebvre，1901～1991)，一位和20世紀(jì)一同降生的現(xiàn)代法國(guó)思想大 師 ，在其六十多年的創(chuàng)作生涯中，為后人留下了六十多部著作、三百余篇論文這樣一筆豐厚的 精神遺產(chǎn)，是西方學(xué)界公認(rèn)的“日常生活批判理論之父”，“現(xiàn)代法國(guó)辯證法之父” ，區(qū)域社會(huì)學(xué)、特別是城市社會(huì)學(xué)理論的重要奠基人。 值得一提的是，在列斐伏爾的重要著作《日常生活批判》第1卷于1991 年被首次英譯刊出之后，其后兩卷的英譯本可望于2003年前后問世。這是繼《 日常生活批判》三大卷的德語(yǔ)與日語(yǔ)譯本之后的第三種外文譯本。 一關(guān)于列斐伏爾的日常生活批判理論的評(píng)價(jià) 1.關(guān)于列斐伏爾的日常生活批判理論的來源與早期形態(tài)研究的評(píng)述 馬克·波斯特發(fā)現(xiàn)，列斐伏爾的日常生活批判概念最早見于《被神秘化的意識(shí)》一書 。此書是作者寫作計(jì)劃中的《五論唯物主義哲學(xué)》之第一種，計(jì)劃中的第三卷即定名 為《日常生活批判》。十年后的“第三卷”以更大的篇幅變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從此日常生活批判也便 成了列斐伏爾的畢生事業(yè)。 特里比希認(rèn)為，列斐伏爾的日常生活概念可能受到了海德格爾的《存在與時(shí)間》一書中的“ 日常狀態(tài)”與“常人”觀點(diǎn)的影響，而不是盧卡奇的物化觀點(diǎn)的影響。 通過青年黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》、海德格爾的《存在與時(shí)間》及馬 克思的《巴黎手稿》，列斐伏爾于1933年左右在沒有讀到盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書 ，特別是其“物化”理論的情況下，與古特曼一起寫出了《被神秘化的意識(shí)》一書。正是在 此 書中，列斐伏爾提出了后面系統(tǒng)闡述的日常生活異化問題。從書的標(biāo)題可以看出，列斐伏爾 認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)最深層最廣泛的異化，不是馬克思當(dāng)年所深惡痛絕的勞動(dòng)異化，而是遍 布于現(xiàn)代社會(huì)日常生活的每個(gè)角落的意識(shí)形態(tài)的“自我欺騙”。此書與《歷史和 階 級(jí)意 識(shí)》不同，認(rèn)為所有的意識(shí)包括盧卡奇的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，都有神秘的騙人的 方面。 布克哈德認(rèn)為，列斐伏爾日常生活批判理論的形成，就其現(xiàn)實(shí)原因來 說，始于對(duì)法西斯主義的批判。列斐伏爾認(rèn)為歐洲革命的失敗與法西斯主義的興起，一個(gè)重 要原因就是日常生活意識(shí)的神秘化，特別是個(gè)人主義意識(shí)與民族主義意識(shí)這兩種意識(shí)形態(tài)神 秘化。這一點(diǎn)與法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)與經(jīng)歷有相似之處。但后來列斐伏爾將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟊?消費(fèi)社會(huì)的研究，而不同于阿多諾等人陷于對(duì)法西斯主義的哲學(xué)美學(xué)批判中不能自拔。早期 列斐伏爾的日常生活批判是和同時(shí)代的葛蘭西的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)理論、盧卡奇的物化與階級(jí)意 識(shí)批判理論、阿多諾的啟蒙辯證法與文化工業(yè)理論等聯(lián)系在一起的。而到了后期，他的“消 費(fèi) 引導(dǎo)性官僚社會(huì)”理論則與馬爾庫(kù)塞的單向度社會(huì)理論、福柯的懲罰社會(huì)理論等聯(lián)系在一起 的。早期列斐伏爾日常生活批判理論的思想根源則是他與古特曼在整理出版《馬克思著作選 集》與《列寧論黑格爾辯證法的筆記》過程中對(duì)馬克思的異化概念、黑格爾的 體系與方法問題的獨(dú)特理解。 2.關(guān)于列斐伏爾的日常生活概念的內(nèi)涵與特征的研究 列斐伏爾日常生活批判理論的獨(dú)特性是與其核心概念“日常生活”的豐富內(nèi)涵聯(lián)系在一起的 。謝爾茲發(fā)現(xiàn)，列斐伏爾是根據(jù)20世紀(jì)之初的超現(xiàn)實(shí)主義來把握“日常生活”、“日 ?！?le quotidien)的概念。日常是一個(gè)反映資本主義條件下的陳腐的、瑣碎的與枯燥重復(fù) 的生活品質(zhì)的概念?！叭粘！?the everyday)與“日常性”(the everydayness)不能簡(jiǎn)單地 等同于“日常生活”(everyday life)或“每日生活”(daily life)。 后者通常是指那些不好分類的、習(xí)慣性的、常規(guī)性的一天又一天的生活的本性，而不是用于 批判性地特指的每天生活中的異化、干巴的“日復(fù)一日性”特征。借安東尼·吉登斯(Antho ny Giddens)的話來說，一個(gè)是現(xiàn)代社會(huì)的單調(diào)乏味的機(jī)器般的有節(jié)奏的日常生活(ev eryday life)，另一個(gè)是古代社會(huì)的充滿著具體而豐富的意味的每日生活(daily life)。 謝爾茲指出，在列斐伏爾的著作中，日常生活是指一種單調(diào)乏味毫無意義的生活，而不是指 每天的平常生活。這一點(diǎn)與赫勒傾向于將日常生活理解為一種本體論意義上的“本真 ”狀態(tài)的立場(chǎng)明顯不同。列斐伏爾突出的是日常生活的本真性的缺失與異化四處彌漫占支配 地位的特征。日常生活因此并不是一個(gè)創(chuàng)造性的自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)過程；它同時(shí)又是 一個(gè)充滿奇異冒險(xiǎn)色彩的世界，一個(gè)克服或揚(yáng)棄矛盾的過程。 3.關(guān)于列斐伏爾早、中期日常生活批判理論的聯(lián)系與區(qū)別問題的研究 在波斯特看來，《日常生活批判》第一卷實(shí)際上還尚未真正將馬克思的哲學(xué)引向一種 日常生活批判的現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)，而主要是運(yùn)用馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的勞動(dòng)異化理論， 對(duì)資本主義社會(huì)的全面異化現(xiàn)象作了邏輯的分析與揭露，特別是對(duì)意識(shí)形態(tài)異化現(xiàn)象進(jìn)行了 深入的批判。在第二卷中，列斐伏爾走出了異化理論的一般框架，放棄了經(jīng)典馬克思主義的 經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑二元結(jié)構(gòu)，將日常生活視為獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)與政治兩個(gè)“平臺(tái)”之外的一個(gè)新 的“平臺(tái)”，并且日常生活這個(gè)“平臺(tái)”已經(jīng)處于比生產(chǎn)更重要的主導(dǎo)性的位置上：日常 生活取代了馬克思的工廠車間而成為社會(huì)的核心位置；現(xiàn)代日常生活扮演了過去“經(jīng)濟(jì)”的 角色。它具有統(tǒng)治地位，這是新革命的源泉。因?yàn)槿粘Ｉ畛蔀橘Y本主義社會(huì)組織化的一個(gè) 重要部分，一個(gè)壓迫的核心地區(qū)。 謝爾茲詳細(xì)地討論了列斐伏爾日常生活理論的前后變化與差異。在列斐伏爾的早期著 作《被神秘化的意識(shí)》一書中，日常生活僅僅是沉悶單調(diào)的每天生活現(xiàn)實(shí)，它終究要被一種 革命的、非異化的社會(huì)生活所取代。經(jīng)過近40年后，在他的系列著作《日常生活批判》中 ，日常生活又呈現(xiàn)為一種抵抗與更新社會(huì)生活的基礎(chǔ)，可以作為神秘的靈機(jī)(瞬間)與非異化 的在場(chǎng)來揭示——就像陽(yáng)光穿透層層云霧：日常生活的單調(diào)乏味如同層層烏云，而瞬間的在 場(chǎng)則似耀眼奪目的燦爛陽(yáng)光。瞬間是日常生活的一種拯救：“日常生活=單調(diào)性÷在場(chǎng)的瞬 間”。在謝爾茲看來，把日常生活作為每天生活來理解，并同盧卡奇、海德格爾、列斐伏爾 這些理論大師們所說的那些瑣碎的“日常性”區(qū)別開是十分重要的。從《被神秘化的意識(shí)》 開始到《日常生活批判》，列斐伏爾始終研究著這樣一種瑣碎乏味、單調(diào)無奇的日常生活。 在列斐伏爾看來，發(fā)現(xiàn)本真的馬克思主義就是發(fā)現(xiàn)日常生活批判的認(rèn)識(shí)論。 伽丁納比較深入地研究了列斐伏爾的《日常生活批判》第一卷與《 現(xiàn)代世界中的日常生活》這兩本書之間的區(qū)別，即相對(duì)集中地研究與評(píng)述了 列斐伏爾的前期日常生活批判與后期日常生活批判之間的明顯區(qū)別?？傮w來說，列斐伏爾在 《日常生活批判》第一卷中對(duì)日常生活主要采取了一種相對(duì)比較哲學(xué)化的與樂觀化的立場(chǎng)， 而《現(xiàn)代世界中的日常生活》則對(duì)日常生活理解得更加微觀，也相對(duì)悲觀了一些。在第一卷 視 野中，被異化的日常生活世界既包括著被壓迫的因素也包括著解放的因素。日常生活是各種 社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的最深層次連接處，是一切文化現(xiàn)象的共同基礎(chǔ)，也是導(dǎo)致總體性 革命的策源地。而《現(xiàn)代世界中的日常生活》則認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)初期，日常生活還是一個(gè) 被忽略的、因而放任自流的邊緣化領(lǐng)域，而在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，現(xiàn)代日常生活則被全面地 組織到、納入到生產(chǎn)與消費(fèi)的總體環(huán)節(jié)中去。日常生活成了資本主義統(tǒng)治與競(jìng)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)， 而不再是被遺忘的角落?，F(xiàn)代社會(huì)成了一個(gè)“受控消費(fèi)的官僚社會(huì)” ，而不是一個(gè)可供人們自由選擇的休閑社會(huì)、豐裕社會(huì) 。在現(xiàn)代世界中，日常生活被技術(shù)理性、市場(chǎng)交換所入侵，被傳播媒體的符碼化統(tǒng)治體制多 重性地殖民主義化了。正像馬克思所指出的，資本主義社會(huì)是一個(gè)交換價(jià)值超越、脫離使用 價(jià)值的社會(huì)，一個(gè)為生產(chǎn)而生產(chǎn)而不是為日常生活而生產(chǎn)的社會(huì)，這就導(dǎo)致了資本主義社會(huì) 中生活意義消失、現(xiàn)實(shí)參考系統(tǒng)消失的異化現(xiàn)象。從語(yǔ)言學(xué)角度來看，人們所生活的日常生 活世界便是一個(gè)漂浮著各種符號(hào)的神話般的世界，一個(gè)語(yǔ)言變成了純粹視覺刺激、而沒有任 何確定性意義與對(duì)應(yīng)的人文意義的世界。這就是說，語(yǔ)言不再是表意現(xiàn)實(shí)的一種象征符號(hào)， 而是獨(dú)立的自我生產(chǎn)與復(fù)制的能指系統(tǒng)與符碼系統(tǒng)。多種面孔的符號(hào)與象征已經(jīng)被抽象普遍 的符碼所取代。前工業(yè)社會(huì)中所常出現(xiàn)的人們對(duì)自然統(tǒng)治、對(duì)暴力統(tǒng)治的直接恐懼不見了， 但人們今天則生活在一個(gè)你根本無法逃脫的符號(hào)化、體制化、抽象化、匿名化、功能化統(tǒng)治 時(shí)代，一個(gè)不再有具體恐懼、因而是恐怖普遍化的時(shí)代。正因?yàn)槿绱?，列斐伏爾才始終堅(jiān)持 ，今天的社會(huì)解放一定是總體性的而不是某個(gè)領(lǐng)域的(如經(jīng)濟(jì)的或政治的、文化的)，一定是 日常生活的節(jié)日化、藝術(shù)化與瞬間化。 二關(guān)于晚期列斐伏爾的“空間的生產(chǎn)”理論與 城市社 會(huì)學(xué)理論問題的研究 [HS)]目前西方所接受的列斐伏爾已經(jīng)不再是那位研究日常生活異化問題的馬克思主義哲學(xué)家 ，而是一位研究空間與城市問題的地理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家乃至后現(xiàn)代批判理論家。 考夫曼和列巴斯認(rèn)為，目前法國(guó)學(xué)界側(cè)重于從城市社會(huì)學(xué)角度來接受列斐伏 爾，而英語(yǔ)國(guó)家則傾向從空間理論、地理學(xué)理論與后現(xiàn)代主義方面來接受列斐伏爾。也就 是說，法語(yǔ)學(xué)界認(rèn)為列斐伏爾的主要著作是《城市的權(quán)力》一書。而英語(yǔ)學(xué)界認(rèn)為列 斐伏爾的主要著作是《空間的生產(chǎn)》一書。兩位編者傾向?qū)⒘徐撤鼱栆暈槌鞘猩鐣?huì)學(xué) 家 。在他們看來，列斐伏爾在《城市的權(quán)力》等著作中的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是明確區(qū)分了工業(yè)化與 城市化，突出了城市化與重建現(xiàn)代日常生活的重要意義。在列斐伏爾看來，城市化與工業(yè)化 并不是同質(zhì)的、而是矛盾的雙重的過程。工業(yè)化最初是以破壞城市化為前提的。工業(yè)化是增 長(zhǎng)的、經(jīng)濟(jì)的過程，而城市化則是發(fā)展的與生活化的過程，因此不能用工業(yè)化代替城市化。 列斐伏爾研究城市的日常生活，目的是要瓦解傳統(tǒng)的理性主義或者柏拉圖式的哲學(xué)理想國(guó)對(duì) 城市生活的同質(zhì)化設(shè)計(jì)與控制，重建一種差異性的空間烏托邦。 與考夫曼和列巴斯的傾向有所不同，謝爾茲認(rèn)為，列斐伏爾對(duì)馬克思主義最大的貢獻(xiàn) 也許是不斷地運(yùn)用辯證唯物主義方法研究現(xiàn)代日常生活問題，但他目前對(duì)西方思想界影響最 大的方面卻是對(duì)“社會(huì)空間”的發(fā)現(xiàn)?！傲徐撤鼱柌粩嗟貙⒆约旱淖畛醯娜粘Ｉ罡拍钭g解 為一個(gè)空間與城市領(lǐng)域內(nèi)的范疇?！绷徐撤鼱栕钪匾呢暙I(xiàn)是將辯證唯物主義基礎(chǔ)從時(shí)間移 向 空間。美國(guó)著名的左派地理學(xué)家戴維·哈維在《空間的生產(chǎn)》一書英譯本后記(列斐伏爾，1 991b)中指出：通過1968年的歷史事件，列斐伏爾認(rèn)識(shí)到了城市日常生活狀況的重要意義— —它是革命激情與政治的核心。這種看法與傳統(tǒng)馬克思主義只關(guān)心工作場(chǎng)所的政治問題的狹 隘視野是對(duì)立的。對(duì)于列斐伏爾來說，空間不是通常的幾何學(xué)與傳統(tǒng)地理學(xué)的概念，而是一 個(gè)社會(huì)關(guān)系的重組與社會(huì)秩序?qū)嵺`性的建構(gòu)過程；不是一個(gè)同質(zhì)性的抽象邏輯結(jié)構(gòu)，也不是 既 定的先驗(yàn)的資本的統(tǒng)治秩序，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的矛盾的異質(zhì)性實(shí)踐過程?？臻g性不僅是被生產(chǎn) 出來的結(jié)果而且是再生產(chǎn)者。馬克思僅僅看到一定空間與時(shí)間制約下的物質(zhì)生產(chǎn)，而沒有看 到，資本主義的“生產(chǎn)”更是一個(gè)不斷地超越地理空間限制而實(shí)現(xiàn)空間的“自我生產(chǎn)”過 程。列斐伏爾非常重要的一個(gè)貢獻(xiàn)是提出“空間生產(chǎn)的歷史方式”。借鑒馬克思的生產(chǎn)方式 理論與社會(huì)形態(tài)理論，他將迄今為止的空間化歷史過程理解為如下幾個(gè)階段：

一、絕對(duì)的空 間——自然狀態(tài)；二、神圣的空間——埃及式的神廟與暴君統(tǒng)治的國(guó)家；三、歷史性空間： 政治國(guó)家、希臘式的城邦，羅馬帝國(guó)；四、抽象空間：資本主義，財(cái)產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)空間；五 、矛盾性空間：當(dāng)代全球化資本主義與地方化意義的對(duì)立；六、差異性空間：重估差異性的 與生活經(jīng)驗(yàn)的未來空間。