法蘭克福學(xué)派 當(dāng)代“新馬克思主義”中影響最大的一 個(gè)流派。因其活動(dòng)中心在德國(guó)萊茵河畔的法蘭克福 市而得名。這個(gè)流派發(fā)端于本世紀(jì)20年代初期。當(dāng)時(shí)，在 俄國(guó)十月革命和歐洲工人運(yùn)動(dòng)影響下，為了研究迫切的 社會(huì)問題，總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，由具有進(jìn)步傾向的費(fèi)列克 斯·威爾發(fā)起并出資，在法蘭克福成立了一個(gè)社會(huì)研究 所。剛開始，研究所由于缺乏明確的研究方向，對(duì)各種不 同觀點(diǎn)兼容并蓄，理論脫離實(shí)際，學(xué)院氣太重，在理論上 并沒有多大作為和影響。法蘭克福學(xué)派的真正形成和發(fā) 展，則是在1930年霍克海默爾就任研究所所長(zhǎng)之后?；艨?海默爾針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和法西斯主義抬頭， 決定把哲學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合起來，以研究“社會(huì)哲學(xué)”作為 研究所的中心任務(wù)，克服過去單純研究哲學(xué)、忽視社會(huì)現(xiàn) 狀的偏向。他主持創(chuàng)辦了《社會(huì)研究雜志》，從不同學(xué)科領(lǐng) 域招攬了一批年輕有為的研究人員，如卜洛克、格羅斯 曼、阿道爾諾、馬爾庫(kù)塞、弗羅姆、洛文塔爾等，先后被吸 收參加了該研究所工作。在希特勒上臺(tái)前夕，研究所及其 主要成員幾經(jīng)周折，遷居美國(guó)，堅(jiān)持對(duì)法西斯主義批判。 戰(zhàn)后應(yīng)西德政府之邀，霍克海默爾和阿道爾諾等人于 1949—1950年返回德國(guó)，研究所積極開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，同實(shí) 證主義社會(huì)學(xué)展開論戰(zhàn)，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了越來越大的影 響。在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究和論爭(zhēng)中，法蘭克福學(xué)派圍繞社會(huì) 哲學(xué)著書立說，吸收存在主義、弗洛伊德主義、現(xiàn)象學(xué)、人 格主義等資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，逐步形成了自己的“社會(huì)批判理 論”。該學(xué)派從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方 面，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了綜合性的研究和考察。其主要 理論論題，大體包括以下幾方面。 （一）從理性主義出發(fā)，從道義上對(duì)法西斯“獨(dú)裁國(guó) 家”進(jìn)行了批判。法蘭克福學(xué)派多數(shù)成員，是猶太人，親身 經(jīng)受過希特勒反動(dòng)政權(quán)的迫害，對(duì)法西斯主義極端憎恨。 在第二次世界大戰(zhàn)期間，他們僑居美國(guó)對(duì)法西斯主義進(jìn) 行了多方面的揭露和批判。但除個(gè)別人之外，其主要代表 人物都是以理性主義為理論出發(fā)點(diǎn)，不是把法西斯主義 歸因于資本主義社會(huì)制度，而是把它看作“理性衰退”的 產(chǎn)物和“專橫個(gè)性”的表現(xiàn)。霍克海默爾和阿道爾諾合著 的《啟蒙的辯證法》一書，闡述了啟蒙精神怎樣“由于自身 的內(nèi)在邏輯而轉(zhuǎn)到了它的反面”，揭露了資本主義社會(huì)利 用科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)人的操縱控制，主張通過對(duì)“工具理性 批判”來消除各種形式的異化。馬爾庫(kù)塞在《理性和革命》 一書中，把理性作為裁判一切的尺度，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)現(xiàn)實(shí)的 否定作用，批判了實(shí)證主義哲學(xué)對(duì)資本主義制度的維護(hù)。 但這種批判離開了歷史唯物主義基礎(chǔ)，不僅顯得軟弱無 力，甚至抹殺法西斯主義同社會(huì)主義、自由主義的區(qū)別， 把當(dāng)時(shí)反對(duì)法西斯的蘇聯(lián)、美國(guó)同希特勒德國(guó)相提并論， 一律當(dāng)作“獨(dú)裁國(guó)家”加以抨擊。從此該學(xué)派對(duì)馬克思主 義開始表現(xiàn)出一種明顯的離異傾向，并對(duì)人類前景存在 著濃厚的悲觀主義情緒。 （二）搞弗洛伊德主義和馬克思主義的“綜合”，從心 理學(xué)角度分析了現(xiàn)代資本主義的社會(huì)病態(tài)。法蘭克福學(xué) 派一些成員認(rèn)為，馬克思提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 的原理，并對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作了深刻分析，但對(duì)存在 如何決定意識(shí)，以及意識(shí)形態(tài)如何能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)，卻沒有說明，因而具有“經(jīng)濟(jì)主義”和“機(jī)械決定論” 缺陷。為了“彌補(bǔ)”馬克思主義這個(gè)“不足”，他們吸收弗洛 伊德精神分析學(xué)的某些觀點(diǎn)，力圖把社會(huì)學(xué)與心理學(xué)、理 性與非理性、歷史唯物主義與心理結(jié)構(gòu)理論、社會(huì)因素與 心理因素結(jié)合起來，對(duì)資本主義作更全面的批判。馬爾庫(kù) 塞的《愛欲與文明》一書，接受了弗洛伊德的“無意識(shí)”概 念，把“愛欲”本能看作人的本質(zhì)，認(rèn)為資本主義社會(huì)的最 大弊害正是對(duì)于人的“愛欲壓抑”。所以，人的解放最根本 的就是人的本質(zhì)的解放，也即“愛欲的解放”?！皭塾夥拧?歸根到底還是勞動(dòng)解放，也就是消滅“異化勞動(dòng)”，廢除資 本主義制度。此外，弗羅姆在這方面的專門研究更是著稱 于世。他通過對(duì)人性和性格結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)為在社會(huì)歷史 過程中形成的“社會(huì)性格”和“社會(huì)無意識(shí)”，作為經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)之間的“中間環(huán)節(jié)”，乃是聯(lián)結(jié)二者的紐帶， 從而可“填補(bǔ)”馬克思主義在這個(gè)問題上的“空白”。該學(xué) 派這些重要人物在社會(huì)心理學(xué)方面的一些獨(dú)到之見，是 值得重視的。但是，他們企圖以此來搞弗洛伊德主義和馬 克思主義的“綜合”，通過“本能革命”、“心理改革”來消滅 資本主義異化，是不能令人信服的。 （三）考察了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的社會(huì)后果，揭露了當(dāng)代 資本主義對(duì)人民統(tǒng)治的特征。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在當(dāng)代 發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)自動(dòng)化發(fā)展，人 們的物質(zhì)生活和勞動(dòng)條件得到了改善，但人們并沒有擺 脫異化之苦，相反，“現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一種更高的異化階段”， 使“異化了的主體被其異化的存在所吞沒”。物質(zhì)生活的 改善是以人的革命精神喪失、犧牲自己的人格和尊嚴(yán)為 代價(jià)的。資本主義對(duì)人的統(tǒng)治不僅采取政治恐怖手段，而 且還利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)步形成的“合理化”原則來阻止人民 參與政治，使工業(yè)社會(huì)成了“技術(shù)統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)”。在文 化方面，統(tǒng)治階級(jí)竭力使精神產(chǎn)品“商品化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”， 通過現(xiàn)代化的傳播媒介，無孔不入地控制人們“內(nèi)心自 由”這塊唯一的“私人天地”。當(dāng)代一切標(biāo)志文明的東西， 既是人們控制自然界而使自己獲得解放的工具，同時(shí)又 是一部分人奴役另一部分人的手段。壓抑性的社會(huì)管理 技術(shù)性越強(qiáng)、越合理化，受管理的個(gè)人擺脫奴役狀態(tài)就越 加困難。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在資本主義的全面統(tǒng)治下，無產(chǎn) 階級(jí)已失去革命批判精神，同資本主義“一體化”了，解放 人類的任務(wù)只能由具有批判意識(shí)的青年知識(shí)分子來完 成。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)成為剩余價(jià)值的 “獨(dú)立來源”，馬克思的價(jià)值理論也就失去了意義。總之， 按照他們的觀點(diǎn)，馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和無產(chǎn)階級(jí)革 命理論，都因科學(xué)技術(shù)發(fā)展所引起的資本主義新變化而 “過時(shí)”了。這種觀點(diǎn)普遍受到了馬克思主義理論家的反 駁。 法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義的多方面的考察和分析， 表現(xiàn)了一種積極的批判精神，在理論方面也有一些值得 研究的合理見解。但它堅(jiān)持抽象的人本主義立場(chǎng)，用弗洛 伊德主義去“改造”馬克思主義，否定科學(xué)技術(shù)的革命意 義，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，卻是沒有任何科學(xué)依據(jù) 的。 法蘭克福學(xué)派的理論觀點(diǎn)，反映了西方左翼知識(shí)分 子對(duì)當(dāng)代資本主義統(tǒng)治的不滿情緒，在60年代后半期曾 一度成為“新左派”運(yùn)動(dòng)的思想武器，使該學(xué)派一時(shí)名聲 大振。然而，它的理論觀點(diǎn)并不能給人們擺脫資本主義統(tǒng) 治指出任何行之有效的途徑，而且它的許多主要代表人 物都對(duì)青年學(xué)生和工人的造反行動(dòng)持反對(duì)態(tài)度。所以，隨 著“新左派”運(yùn)動(dòng)的退潮，法蘭克福學(xué)派也就開始出現(xiàn)了 分化和瓦解。目前，它的后繼者寥若晨星，整個(gè)學(xué)派很不 景氣，可以說已是日漸走下坡路了。
