一樓的基本正確。主要就是德法的現(xiàn)象學(xué)和英美的科學(xué)主義、分析哲學(xué)。前者最大代表是海德格爾和薩特，后者最大代表是羅素和維特根斯坦，以及維也納學(xué)派。

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%現(xiàn)代國(guó)際哲學(xué)界的主要思想有兩大思潮：

一、人本主義思潮：人本主義也稱(chēng)非理性主義思潮，它發(fā)端于叔本華、克爾凱郭爾、尼采的唯意志主義。人本主義思潮形成的直接原因，是理性主義哲學(xué)的片面性和內(nèi)在矛盾的激化及對(duì)其批判浪潮的興起。對(duì)理性主義的批判在德國(guó)表現(xiàn)得最為激烈，因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)被公認(rèn)是近代西方理性主義思潮的頂峰，對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判標(biāo)志著對(duì)傳統(tǒng)理性主義思潮的批判，因此，人本主義思潮也以德國(guó)為中心。德國(guó)的哲學(xué)家叔本華被公認(rèn)是這一思潮的主要奠基人之一。叔本華的思想承繼者尼采可以說(shuō)將人本主義思潮推向極致，尼采不是書(shū)齋中的哲學(xué)家，他在本體論和認(rèn)識(shí)論上并無(wú)特殊建樹(shù)，他的主要貢獻(xiàn)在于對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，特別是傳統(tǒng)理性主義、基督教道德和啟蒙主義的文化加以猛烈評(píng)擊，在他自傳中曾說(shuō)，我在本質(zhì)上就是一個(gè)戰(zhàn)士，攻擊是我的本能。在新舊交替之際，提出了“重新估價(jià)一切價(jià)值”的口號(hào)和以“強(qiáng)力意志”為標(biāo)準(zhǔn)的“超人”價(jià)值觀(guān)。尼采是個(gè)語(yǔ)言天才家，他把語(yǔ)言藝術(shù)和哲學(xué)批判巧妙地結(jié)合在一起，是一位“詩(shī)人哲學(xué)家”。他的著作語(yǔ)言精辟尖銳，有很強(qiáng)的穿透力和感染力，對(duì)20世紀(jì)的文化和哲學(xué)影響很大，海德格爾、雅斯貝爾斯都寫(xiě)過(guò)題為《尼采》的著作?！拔逅摹睍r(shí)期，尼采思想傳入中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一定的影響，魯迅、郭沫若和矛盾等人的早期著作中都可見(jiàn)其痕跡。當(dāng)代的人本主義陣營(yíng)中有：馬斯洛德人本哲學(xué)，它是20世紀(jì)50年代末60年代初在美國(guó)興起的一種反對(duì)行為主義傾向的心理學(xué)流派，其主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯、凱利等；薩特的存在主義哲學(xué)（屬于西馬）；德國(guó)哲學(xué)家W.狄爾泰的生命哲學(xué)；盧卡齊的歷史哲學(xué)；西方馬克思主義（很多流派）等等。

二、科學(xué)主義思潮（又稱(chēng)實(shí)證主義思潮）實(shí)證主義代表人物是法國(guó)哲學(xué)家孔德(也被稱(chēng)作實(shí)證主義一代，當(dāng)代哲學(xué)--以二戰(zhàn)后為劃分的時(shí)限，也有實(shí)證主義二代。。。)，他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為根據(jù)，以可以觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)的事實(shí)及知識(shí)為內(nèi)容，摒棄神學(xué)和思辨形而上學(xué)所研究的那些所謂絕對(duì)的、終極的，然而卻無(wú)法證明的抽象本質(zhì)，也就是用實(shí)證的知識(shí)來(lái)代替神學(xué)和形而上學(xué)的思辯概念。他宣稱(chēng)實(shí)證哲學(xué)及一切實(shí)證科學(xué)的任務(wù)，就是要“精確的發(fā)現(xiàn)”自然規(guī)律。這在一定程度上承認(rèn)自然規(guī)律的存在，承認(rèn)人的思想必須服從外部世界的規(guī)律，具有合理因素，甚至與唯物主義相近。但是，孔德的自然規(guī)律不是指自然界客觀(guān)存在的內(nèi)部規(guī)律性、必然性、本質(zhì)，而是指現(xiàn)象之間的外部聯(lián)系。他認(rèn)為科學(xué)只能敘述事實(shí)，而不能說(shuō)明事實(shí)，科學(xué)只問(wèn)是什么，而不問(wèn)為什么，這些問(wèn)題我們無(wú)法解決。當(dāng)代的科學(xué)主義陣營(yíng)中有：馬赫主義（實(shí)證主義二代代表）；波普爾的社會(huì)歷史觀(guān)；分析哲學(xué)：以羅素 (Bertrand Russell)、穆?tīng)?(G.E. Moore)、維特根斯坦w dwig Wittgenstein)、卡爾納普等人為代表，它分為兩種類(lèi)型：一種是人工語(yǔ)言的分析學(xué)派，另一種是日常語(yǔ)言的分析學(xué)派；胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)；結(jié)構(gòu)／后結(jié)構(gòu)主義。。。%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

世界著名哲學(xué)家簡(jiǎn)介 佚名 【萊布尼茨】（1646-1716） 德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家。 萊布尼茨（G．W．Leibniz 1646-1716）生于萊比錫，卒于漢諾威。他自幼喪父，但作為萊比錫大學(xué)倫理學(xué)教授的父親，給他留下了豐富的藏書(shū)，他的母親很有學(xué)識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)，從小送他進(jìn)萊比錫最好的學(xué)校學(xué)習(xí)，使他自幼受到良好的家庭及學(xué)校教育。他從小就學(xué)習(xí)用多種語(yǔ)言表達(dá)思想，并表現(xiàn)出超常的哲學(xué)天賦。1661年入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律，又曾到耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)幾何，接觸了伽利略、培根、霍布斯、笛卡兒等人的科學(xué)和哲學(xué)思想。1666年他在紐倫堡阿爾特多夫大學(xué)取得法學(xué)博士學(xué)位。 萊布尼茨博覽群書(shū)，他的研究領(lǐng)域和研究成果遍及數(shù)學(xué)，邏輯學(xué)，物理學(xué)，地質(zhì)學(xué)，哲學(xué)等，在化學(xué)，生物學(xué)，氣象學(xué)，心理學(xué)等領(lǐng)域也做了重要的工作。萊布尼茨善于吸收別人的思想，他善于用訪(fǎng)問(wèn)和通信方式與人們討論問(wèn)題，一生中曾與千余人有過(guò)書(shū)信交往，留下了一萬(wàn)五千多封信件。與他通信的有各種各樣的人士，既有科學(xué)界、哲學(xué)界的知名學(xué)者，也有各國(guó)的王侯皇妃，距離遠(yuǎn)至中國(guó)。內(nèi)容涉及歷史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、工程技術(shù)等等。這些信件記載著他的思想、見(jiàn)解和種研究成果。他的許多著作生前未發(fā)表，大量的手稿和書(shū)信現(xiàn)在還存放在漢諾威圖書(shū)館中。法國(guó)科學(xué)院準(zhǔn)備在20世紀(jì)末出版《萊布尼茨全集》。 笛卡兒（1596-1650） 法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、生理學(xué)家、解析幾何學(xué)奠基人之一。 笛卡兒（René Descartes 1596～1650），出生于法國(guó)，父親是法國(guó)一個(gè)地方法院的評(píng)議員，相當(dāng)于現(xiàn)在的律師和法官。一歲時(shí)母親去世，給笛卡兒留下了一筆遺產(chǎn)，為日后他從事自己喜愛(ài)的工作提供了可靠的經(jīng)濟(jì)保障。8歲時(shí)他進(jìn)入一所耶穌會(huì)學(xué)校，在校學(xué)習(xí)8年，接受了傳統(tǒng)的文化教育，讀了古典文學(xué)、歷史、神學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)及其它自然科學(xué)。笛卡兒后來(lái)回憶說(shuō)，這所學(xué)校是“歐洲最著名的學(xué)校之一”。1612年到巴黎的普瓦捷大學(xué)攻讀法學(xué)，4年后獲博士學(xué)位。1618年從軍。1625年返巴黎。1628年，他從巴黎移居荷蘭，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20年的潛心研究和寫(xiě)作生涯，先后發(fā)表了許多在數(shù)學(xué)和哲學(xué)上有重大影響的論著。1649年冬，因患肺炎逝世。 笛卡兒是歐洲近代哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。黑格爾稱(chēng)他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，恩格斯稱(chēng)他為“辯證法的卓越代表”。同時(shí)笛卡兒又是一勇于探索的科學(xué)家，在物理學(xué)、生理學(xué)等領(lǐng)域都有值得稱(chēng)道的創(chuàng)見(jiàn)，特別是在數(shù)學(xué)上他創(chuàng)立了解析幾何，從而打開(kāi)了近代數(shù)學(xué)的大門(mén)，在科學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。 狄德羅( Denis Diderot，1713-1784) 法國(guó)杰出的唯物主義哲學(xué)家、無(wú)神論者。 出生于朗格勒手工業(yè)者家庭。早年曾學(xué)神學(xué)和法律。1746年發(fā)表具有反宗教傾向的《哲學(xué)思想錄》，被政府當(dāng)局下令焚毀。1749年發(fā)表《供明眼人參考的談盲人的信》，觸怒教會(huì)而被捕入獄三個(gè)月。出獄后著手主持編寫(xiě)《百科全書(shū)》，用了近30年時(shí)間，完成這部科學(xué)巨著，從而成為百科全書(shū)派的領(lǐng)袖。 他肯定物質(zhì)是唯一的實(shí)體，物質(zhì)之外不存在超自然的精神實(shí)體。提出物質(zhì)具有“感受性”，說(shuō)明人的思維是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。認(rèn)為萬(wàn)物由物質(zhì)元素構(gòu)成，元素?cái)?shù)日無(wú)窮，性質(zhì)相異，由此組成各種不同事物。肯定運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性，物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，靜止只是相對(duì)的，“移動(dòng)”和“激動(dòng)”是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種基本形式。提出發(fā)展進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為自然現(xiàn)象之間沒(méi)有絕對(duì)不可逾越的界限。在認(rèn)識(shí)論上，旨定自然界是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。主張把感覺(jué)和思維結(jié)合起來(lái)，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)“從感覺(jué)回到思考，又從思考回到感覺(jué)”，但否認(rèn)抽象的作用。提出認(rèn)識(shí)的三種主要方法：觀(guān)察、思考和實(shí)驗(yàn)。認(rèn)為宗教是愚昧無(wú)知的產(chǎn)物，宣稱(chēng)“上帝是沒(méi)有的；上帝創(chuàng)造世界是一種妄想”。 主要著作還有《對(duì)白然的解釋》、《達(dá)朗貝爾和狄德羅的淡話(huà)》、《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》、《拉摩的侄兒》等。 蘇格拉底 蘇格拉底出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭；據(jù)說(shuō)他父親是石匠，母親是助產(chǎn)婆。他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來(lái)研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問(wèn)題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)有人將他看作是智者，但他自認(rèn)為和智者不同。智者是以各種虛假的知識(shí)教授青年，而他所要尋求的則是真正的知識(shí)。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智能的人。 作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢。他曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過(guò)陪審官，在任上他不顧眾人的反對(duì)，否決過(guò)對(duì)6位將軍的不正義的判決。30僭主復(fù)辟時(shí)，他曾拒絕和他們合作。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲鴆而死。 蘇格拉底本人沒(méi)有寫(xiě)過(guò)什么著作。他的行為和學(xué)說(shuō)，主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和克塞諾芬尼著作中的記載流傳下來(lái)。在柏拉圖的對(duì)話(huà)中，《申辯篇》、《克里多篇》和《斐多篇》直接敘述了蘇格拉底被審判時(shí)的自辯以至服毒前的談話(huà)；他的其它早、中期的對(duì)話(huà)，也都以蘇格拉底作為主要對(duì)話(huà)者，闡述各種哲學(xué)思想。 霍爾巴赫 (Paul Henri Dietrich baron d'Holbach，1723-1789) 法國(guó)杰出的唯物主義哲學(xué)家、無(wú)神論者。出生于德國(guó)巴伐利亞一個(gè)商人家庭。幼年應(yīng)伯父邀請(qǐng)，隨同父親移居巴黎。曾就學(xué)于荷蘭萊頓大學(xué)，畢業(yè)后回巴黎取得法國(guó)國(guó)籍。不久即結(jié)識(shí)狄德羅等人，成為《百科全書(shū)》主要撰稿人之一。 最大成就是把18世紀(jì)法國(guó)唯物主義世界觀(guān)加以系統(tǒng)化。認(rèn)為自然是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的總匯，物質(zhì)是以任何一種方式刺激我們感官的東西，具有質(zhì)的多樣性。肯定運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的本質(zhì)屬性，從不同角度對(duì)運(yùn)動(dòng)形式作了分類(lèi)，但最終又把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)一切事物都處于必然的因果聯(lián)系之中，但把因果性和必然性等同起來(lái)，否認(rèn)偶然性的客觀(guān)存在。認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，受自然必然性的制約；人的靈魂是肉體的一部分，與肉體同生共死。堅(jiān)持唯物主義反映論，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，它是客觀(guān)事物作用于感官的結(jié)果。否認(rèn)上帝的存在，指出宗教是“神圣的瘟疫”，宗教起源于人們的恐懼和無(wú)知以及神學(xué)家的欺騙，提出消滅宗教的唯一途徑，就是宣傳無(wú)神論，教育人民，啟發(fā)人的理性。 主要著作有：《揭穿了的基督教》、《神圣的瘟疫》、《自然的體系》、《健全的思想》、《社會(huì)的體系》等。 黑格爾（1770年一1831年） 德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。早年在圖賓根大學(xué)學(xué)習(xí)，曾經(jīng)向往法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，但后來(lái)畏懼雅各賓派專(zhuān)政，并與普魯士專(zhuān)制王朝妥協(xié)。從1801年起，先后在耶拿大學(xué)、紐倫堡中學(xué)，海得爾堡大學(xué)和柏林大學(xué)任教，1830年升為柏林大學(xué)校長(zhǎng)。 黑格爾的哲學(xué)反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)既想革命而又怯懦的階級(jí)特性。他的哲學(xué)體系是保守的，而其辯證方法本質(zhì)上是革命的。恩格斯指出：黑格爾哲學(xué)的“真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！?黑格爾把個(gè)人意識(shí)的階段、社會(huì)意識(shí)的階段以及觀(guān)念在宗教、藝術(shù)和哲學(xué)的形式之下最終達(dá)到其自我認(rèn)識(shí)的最高階段都列入第三階段。他宣布哲學(xué)是“絕對(duì)知識(shí)”，并認(rèn)定自己的哲學(xué)就是觀(guān)念自己發(fā)展的最后階段。這就是黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系。 黑格爾哲學(xué)中最有價(jià)值的是他的辯證方法，但是，黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系窒息了他辯證法的革命精神。馬克思和恩格斯在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，批判地吸收了黑格爾哲學(xué)中辯證法的“合理內(nèi)核”，擯棄它的唯心主義外殼，加以革命的改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。黑格爾哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源之一。 黑格爾的主要著作有：《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)講演錄》、《美學(xué)講演錄》、《宗教哲學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》、《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《小邏輯》、《自然哲學(xué)》等。 恩格斯(Friedrich Engels，1820．11．28-1895．8．5) 馬克思主義創(chuàng)始人之一，唯物主義哲學(xué)家，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖，馬克思的親密戰(zhàn)友。生于普魯士萊茵省巴門(mén)市（現(xiàn)為烏培塔爾市），父親是紡織廠(chǎng)的廠(chǎng)主。1837年中學(xué)沒(méi)有畢業(yè)就被父親所迫去經(jīng)商。1841年去柏林服兵役期間經(jīng)常到柏林大學(xué)聽(tīng)課，參加了青年黑格爾小組。 1844年2月發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，用社會(huì)主義觀(guān)點(diǎn)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了批判。1844年8月底，會(huì)見(jiàn)了馬克思，結(jié)成終生為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)奮斗的親密戰(zhàn)友。同年合作了《神圣家族》，批判了青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)，闡明了人民群眾的歷史作用。 1845年3月寫(xiě)成《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，第一次指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和作用。1845年移居布魯塞爾，與馬克思合著《德意志意識(shí)形態(tài)》，闡述了歷史唯物主義的基本原理，第一次提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的歷史任務(wù)。 1847年同馬克思一起加入共產(chǎn)主義者同盟，先后為同盟起草了綱領(lǐng)草案《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》，并和馬克思合寫(xiě)了同盟的正式綱領(lǐng)《***宣言》，創(chuàng)立了馬克思主義。 1877—1878年寫(xiě)了《反杜林論》，對(duì)大肆攻擊馬克思主義的杜林進(jìn)行了全面的批判，第一次系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分。1883年馬克思逝世后，擔(dān)負(fù)起整理和出版馬克思未完成的《資本淪》第二、第三卷等文獻(xiàn)的工作，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)。 1888年寫(xiě)了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，揭示了馬克思主義與黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，詳盡地闡釋了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。1889年親自參加領(lǐng)導(dǎo)第二國(guó)際的建立，指導(dǎo)它的活動(dòng)，并同形形色色機(jī)會(huì)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)。1895年8月5日在倫敦病逝。 列寧（1870.4.22－1924.1.21） 馬克思和恩格斯事業(yè)和學(xué)說(shuō)的繼承者，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖，也是唯物主義哲學(xué)家。原名烏里揚(yáng)諾大，生于伏爾加河畔辛比爾斯克（今烏里揚(yáng)諾大斯克）。1887年進(jìn)入喀山大學(xué)攻讀法律，因參加革命活動(dòng)曾被捕。1893年秋移居彼得堡。1894年寫(xiě)《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者 》，批判民粹派，闡述了歷史唯物主義基本原理。1900年12月在德國(guó)萊比錫創(chuàng)辦了《火星報(bào)》，從思想上和組織上為建黨作準(zhǔn)備。1904年寫(xiě)成了《進(jìn)一步，退兩步》，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是按民主集中制原則建立起來(lái)的統(tǒng)一組織。1905年俄國(guó)第一次資產(chǎn)階級(jí)民主革命爆發(fā)后，于7月寫(xiě)成《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》，指出了將資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)行到底，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命的道路。同年11月回國(guó)直接領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)。1908年寫(xiě)成《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，批判了唯心主義，發(fā)展了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，捍衛(wèi)了哲學(xué)的黨性原則。1908-1912年，致力于總結(jié)俄國(guó)第一次革命的經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)取消派和召回派，并同第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義首領(lǐng)進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。1915年8月寫(xiě)的《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》第一次得出社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家取得勝利的結(jié)論。 馬克思（Karl Marx，1818．5．5- 1883．3．14） 馬克思主義的創(chuàng)始人，唯物主義哲學(xué)家，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖。生于普魯士萊茵省特里爾城的一個(gè)猶太籍律師家庭。1835—1841年先后在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。1842年4月起為《萊茵報(bào)》撰稿，同年10月被聘為該報(bào)主編。1843年10月遷居巴黎，同德國(guó)、法國(guó)秘密工人團(tuán)體建立聯(lián)系。1844年初創(chuàng)辦《德法年鑒》，發(fā)表了《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《論猶太人問(wèn)題》等文章，第一次指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是唯一能消滅剝削制度的階級(jí)，工人運(yùn)動(dòng)必須與科學(xué)的世界觀(guān)相結(jié)合。1844年與恩格斯合寫(xiě)了《神圣家族》，批判了青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)，闡明了人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一唯物主義基本原理。1845年遷居比利時(shí)首都布魯塞爾，在這里寫(xiě)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這個(gè)提綱是包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件。1845—1846年與恩格斯合寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》，論述了歷史唯物主義的基本原理，指明了資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，第一次提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的歷史任務(wù)。 外國(guó)哲學(xué)家 經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想的鼻祖——弗蘭西斯·培根（1561—1626）是英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家，被馬克思稱(chēng)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。 培根于1561年出生于倫敦，是伊麗莎白女王手下一位高級(jí)政府官員的次子。他十二歲進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，但是三年后中途輟學(xué)，未獲得學(xué)位。他從十六歲開(kāi)始給英國(guó)駐巴黎大使當(dāng)一個(gè)時(shí)期的官員。但是當(dāng)培根十八歲時(shí)，他的父親猝死，未能給他留下什么錢(qián)財(cái)。因此他開(kāi)始攻讀法律，二十一歲時(shí)找到一個(gè)律師的職業(yè)。 他的政治生涯就是在此后不久開(kāi)始的。二十三歲時(shí)他被選為下議院議員。雖然他有高朋貴親和顯赫的才華，但是伊麗莎白女王拒絕委任他任何要職，或有利可圖之職。其理由之一是他在議會(huì)中果敢地反對(duì)女王堅(jiān)決支持的某項(xiàng)稅務(wù)法案。他生活奢侈，揮霍無(wú)度，“借”債累累，無(wú)所顧忌。（實(shí)際上他曾一次因欠債而被捕）。 培根成為一位躊躇滿(mǎn)志、深得民心的青年貴族埃塞克斯伯爵的朋友和顧問(wèn)，而埃塞克斯也成了培根的朋友和慷慨的捐助人。但是當(dāng)埃塞克斯野心膨脹，陰謀發(fā)動(dòng)一場(chǎng)推翻伊麗莎白女王的政變時(shí)，是培根告誡他，要把忠實(shí)女王放在首位。盡管如此，埃塞克斯還是發(fā)動(dòng)了政變，但卻未遂。培根在起訴伯爵犯有叛國(guó)罪中起到了積極的作用，埃塞克斯被斬首。整個(gè)事件，使許多人都對(duì)培根產(chǎn)生了惡感。 伊麗莎白女王于1603年去世，培根成為她的繼承人詹姆斯一世國(guó)王的顧問(wèn)。雖然詹姆斯拒不采納培根的勸告，但是他卻賞識(shí)培根，在詹姆斯統(tǒng)治期間，培根在政府步步高升。1607年培根成為法務(wù)次長(zhǎng)，1618年被任為英國(guó)大法官，一個(gè)與美國(guó)法院院長(zhǎng)大體相等的職務(wù)；同年被封為男爵；1621年被封為子爵。 名言: 求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。 讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識(shí)能塑造人的性格”。 讀書(shū)使人的頭腦充實(shí)，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識(shí)精確。 回答者：wuyanzhu123 - 助理 三級(jí) 2-19 13:10

哲學(xué)的歷史古希臘時(shí)期的自然派哲學(xué)家被認(rèn)為是西方最早的哲學(xué)家，不管他們認(rèn)識(shí)世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于，這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理。蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德奠定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識(shí)論與倫理學(xué)的問(wèn)題，至今依然。某些現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，直到今日的哲學(xué)理論依舊只是在為他們?nèi)俗鲎⒛_而已，仍離不開(kāi)他們所提出的問(wèn)題。換言之即使數(shù)千年后，我們依舊在試著回答他們所提出的問(wèn)題，這也代表著我們依然為這些問(wèn)題或是這些問(wèn)題所延伸的更多問(wèn)題而感到困惑。“哲”一詞在中國(guó)起源很早，歷史久遠(yuǎn)。如“孔門(mén)十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專(zhuān)指那些善于思辨，學(xué)問(wèn)精深者，即西方近世“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)起源東周時(shí)期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實(shí)際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開(kāi)始討論哲學(xué)問(wèn)題。19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語(yǔ)譯作“哲學(xué)”，1896年前后康有為等將日本的譯稱(chēng)介紹到中國(guó)，后漸漸通行。在西方，哲學(xué)一詞通常用來(lái)說(shuō)明一個(gè)人對(duì)生活的某種看法（例如某人的“人生哲學(xué)”）和基本原則（例如價(jià)值觀(guān)、思想、行為）。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對(duì)這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對(duì)這些基本原則進(jìn)行理性的重建。最早哲學(xué)的范圍涵蓋所有的知識(shí)層面。它一直是人類(lèi)最抽象的知識(shí)研究。對(duì)哲學(xué)一詞的介紹最初來(lái)自希臘思想家畢達(dá)哥拉斯。哲學(xué)的基礎(chǔ)古希臘哲學(xué)家透過(guò)問(wèn)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行哲學(xué)實(shí)踐，他們所提的問(wèn)題大概可以歸類(lèi)為三類(lèi)，這三類(lèi)問(wèn)題分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科， 形而上學(xué)(metaphysics)，知識(shí)論(Epistemology)以及倫理學(xué)(Ethics)。最初的三類(lèi)問(wèn)題分別是:* 有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問(wèn)題。* 有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識(shí)真理的問(wèn)題* 有關(guān)生命意義與道德實(shí)踐的問(wèn)題必須要注意的是，這三門(mén)主要學(xué)科并非壁壘分明，事實(shí)上在許多方面他們互相覆蓋到彼此的領(lǐng)域，一個(gè)具有說(shuō)服力的形而上學(xué)主張不可能忽略知識(shí)論的理論基礎(chǔ)。同樣的的知識(shí)理論就是在架構(gòu)主體與形而上學(xué)事實(shí)之間的關(guān)系。而道德的實(shí)踐往往與道德真理的存在與否和我們?cè)趺慈チ私馑⑾⑾嚓P(guān)。哲學(xué)的困難在于，一個(gè)完整的理論通常必須在形而上學(xué)與知識(shí)論都有良好的說(shuō)服力。多數(shù)的哲學(xué)家不是只有專(zhuān)精一個(gè)領(lǐng)域，或是是他在形而上學(xué)領(lǐng)域的主張很具說(shuō)服力，知識(shí)論上卻無(wú)法說(shuō)服我們。只有少數(shù)具有熱情與天賦的哲學(xué)家才能精通各個(gè)領(lǐng)域并且提出一套自己的理論。只有這樣的哲學(xué)家才能名留青史，她們的理論通常非常具有說(shuō)服力并且橫掃歷史改變了人類(lèi)對(duì)于世界的看法，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系從西方學(xué)術(shù)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。后來(lái)，科學(xué)獨(dú)立為與哲學(xué)并行的學(xué)科。科學(xué)與哲學(xué)有互動(dòng)關(guān)系。科學(xué)產(chǎn)生知識(shí)，哲學(xué)產(chǎn)生思想。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中有科學(xué)哲學(xué)，是專(zhuān)門(mén)研究有關(guān)科學(xué)的理論。這種理論研究了科學(xué)的歷史，為科學(xué)總結(jié)了許多理論模型，但這也只是解釋了科學(xué)，并不是可以指導(dǎo)科學(xué)。哲學(xué)是人類(lèi)了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來(lái)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。從某種意義上說(shuō)，哲學(xué)不具有或很少具有“現(xiàn)世”用途。有人認(rèn)為，離開(kāi)哲學(xué)，各門(mén)學(xué)科也可以發(fā)展得很好，或者會(huì)更好。哲學(xué)并不關(guān)注各門(mén)學(xué)科中實(shí)例、概念或定理的具體內(nèi)容，它所關(guān)注的，是這些具體科學(xué)的“基本常識(shí)”，或是其中被人們慣常使用因而視作理所當(dāng)然的概念、準(zhǔn)則、定律等。這包括：促使它們出現(xiàn)的原因是什么？它們?cè)谀男┓秶嫌行В克鼈兊耐?quán)是由什么來(lái)得到保證？它們是否已經(jīng)是這門(mén)具體學(xué)科中所要求的足夠的基本前提？它們對(duì)人有什么意義？等等。以及將這些疑問(wèn)運(yùn)用于哲學(xué)自身。因此：物理學(xué)研究物體現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和運(yùn)作規(guī)律，尋求一種解釋現(xiàn)象的客觀(guān)最優(yōu)方法；而形而上學(xué)要求對(duì)規(guī)律的有效性以及最優(yōu)方法何以成立作出說(shuō)明。知識(shí)多被視為經(jīng)驗(yàn)以及方法的整合；而知識(shí)論關(guān)注的是知識(shí)自身是否可以獲得、是否可以劃界以及是否具有意義。數(shù)學(xué)利用邏輯形式來(lái)研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)以及模型；而邏輯學(xué)則關(guān)注那保證推理有效的威權(quán)是什么、邏輯推理的可靠性和完備性。社會(huì)學(xué)試圖以某種普適定律來(lái)概括并預(yù)測(cè)人類(lèi)群體或其中個(gè)體的行動(dòng)；而倫理學(xué)則更加關(guān)心這些行為的自由度與道德責(zé)任的相關(guān)性、其內(nèi)在動(dòng)機(jī)、意義所在以及如何使人們的行為朝向一個(gè)最優(yōu)的趨勢(shì)發(fā)展。政治學(xué)關(guān)注權(quán)力的轉(zhuǎn)移；而政治哲學(xué)對(duì)權(quán)力何以能夠出現(xiàn)并成立更加關(guān)心。藝術(shù)向人們展現(xiàn)美的魅力，卻不曾說(shuō)明這魅力的由來(lái)；而美學(xué)則追問(wèn)美的本質(zhì)和意義。哲學(xué)的價(jià)值哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能對(duì)于所提出的問(wèn)題提供任何確定的答案，而是在于這些問(wèn)題本身；原因是，這些問(wèn)題可以擴(kuò)充我們對(duì)于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過(guò)哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈會(huì)變得偉大起來(lái)，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。哲學(xué)也可以說(shuō)是理性對(duì)于信仰的研究，同時(shí)還有理性對(duì)人與自然規(guī)律的總結(jié)。哲學(xué)是對(duì)世界的關(guān)于終極意義的解釋?zhuān)诮忉屩惺刮覀兞私馐澜纾故澜缭谖覀兊囊庾R(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。哲學(xué)還是對(duì)人的自我一種定位的工具。哲學(xué)理論利他主義 —— 反現(xiàn)實(shí)主義 —— 佛教哲學(xué) —— 儒家思想 —— 享樂(lè)主義 —— 唯物主義 —— 唯心主義 —— 理想主義 —— 非現(xiàn)實(shí)主義 —— 邏輯正確主義 —— 悲觀(guān)主義 —— 道家思想 —— 自我主義 —— 悲觀(guān)主義 —— 理性主義 —— 現(xiàn)實(shí)主義 —— 唯美主義 —— 形而上學(xué)唯物主義 —— 辯證唯物主義 —— 客觀(guān)唯心主義 —— 主觀(guān)唯心主義 —— 非理性主義 —— 斯多噶主義 ——存在主義——形而上學(xué)——功利主義 —哲學(xué)分支由于研究領(lǐng)域的不同，哲學(xué)有很多分支。* 哲學(xué)史o 東方哲學(xué)史+ 印度哲學(xué)+ 中國(guó)哲學(xué)史+ 伊斯蘭哲學(xué)+ 日本哲學(xué)o 西方哲學(xué)史+ 古希臘哲學(xué)+ 中世紀(jì)哲學(xué)+ 文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)+ 德國(guó)古典哲學(xué)+ 俄國(guó)哲學(xué)* 馬克思主義哲學(xué)o 辯證唯物主義o 歷史唯物主義o 馬克思主義哲學(xué)史* 科學(xué)哲學(xué)* 現(xiàn)代哲學(xué)o 生存哲學(xué)o 分析哲學(xué)o 人文哲學(xué)o 解釋學(xué)o 符號(hào)學(xué)o 實(shí)用主義哲學(xué)* 倫理學(xué)o 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)o 教育倫理學(xué)o 政治倫理學(xué)o 家庭倫理學(xué)o 生命倫理學(xué)o 生態(tài)倫理學(xué)* 美學(xué)o 美學(xué)史o 藝術(shù)美學(xué)o 技術(shù)美學(xué)* 形而上學(xué)* 現(xiàn)象學(xué)* 過(guò)程哲學(xué)* 知識(shí)論* 死亡哲學(xué)* 人生哲學(xué)* 法律哲學(xué)* 心靈哲學(xué)* 墨家哲學(xué)* 當(dāng)代英美哲學(xué)* 比較哲學(xué)* 當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)* 哲學(xué)哲學(xué)與哲學(xué)相關(guān)學(xué)科* 相對(duì)論* 量子力學(xué)* 混沌學(xué)* 弦理論* 思維科學(xué)* 人工智能* 心理學(xué)* 信息論* 語(yǔ)義學(xué)* 科學(xué)社會(huì)學(xué)* 邏輯學(xué)* 科學(xué)學(xué)* 控制論* 機(jī)械論其他與哲學(xué)相關(guān)的學(xué)科* 宗教哲學(xué)* 政治哲學(xué)* 法律哲學(xué)* 物理哲學(xué)* 天文哲學(xué)* 化學(xué)哲學(xué)* 語(yǔ)言分析哲學(xué)* 佛教哲學(xué)* 教父哲學(xué)* 教育哲學(xué)* 語(yǔ)言哲學(xué)o 日常語(yǔ)言哲學(xué)* 自然哲學(xué)* 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)* 同一哲學(xué)* 思辯哲學(xué)* 生物學(xué)哲學(xué)* 中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)* 歷史哲學(xué)* 易學(xué)* 經(jīng)學(xué)* 玄學(xué)* 靈源泛哲學(xué)體系哲學(xué)命題* 自由意志* 決定論* 因果律* 隨機(jī)性* 白馬非馬* 百姓日用即道* 悖論* 變化日新* 辯者二十一事* 仁為萬(wàn)物之源* 體用一源* 天不變道亦不變* 天道自然* 萬(wàn)物皆備于我* 物極必反* 心統(tǒng)性情* 心無(wú)本體* 新故相除* 形質(zhì)神用* 性即理* 性日生日成* 一分為二* 一物兩體* EPR悖論* 堅(jiān)白相盈