塔哈·侯賽因，1889年生于上埃及米尼亞省的農(nóng)村。

家境貧困，3歲時(shí)因眼疾而未得到很好的治療導(dǎo)致雙目失明。13歲時(shí)隨哥哥到開羅入伊斯蘭教最高學(xué)府愛資哈爾大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)訓(xùn)和教律。1908年入埃及大學(xué)，學(xué)習(xí)歷史、文學(xué)和外語。1914年畢業(yè)，獲埃及第一個(gè)博士學(xué)位。不久他被埃及大學(xué)派往法國公費(fèi)留學(xué)，先后在蒙彼利埃大學(xué)和巴黎索爾本學(xué)院研讀希臘羅馬歷史、哲學(xué)、語言和文學(xué)，兼攻歐洲特別是法國近現(xiàn)代文學(xué)。1918年獲巴黎大學(xué)博士學(xué)位。1919年回國，任埃及大學(xué)教授。40年代~50年代初擔(dān)任教育部藝術(shù)顧問、亞歷山大大學(xué)校長、教育部長。1956年被選為埃及作家協(xié)會(huì)首任**，并任埃及政府關(guān)注文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)最高委員會(huì)**。1959年獲國家文學(xué)表彰獎(jiǎng)。1964年擔(dān)任阿拉伯語言學(xué)會(huì)會(huì)長。塔哈·侯賽因在大學(xué)時(shí)期就開始了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，兩篇博士論文《紀(jì)念阿布·阿拉》（1914）和《伊本·赫勒敦及其社會(huì)哲學(xué)》（1918），奠定了他在文壇的地位。1926年發(fā)表《論賈希利葉（蒙昧）時(shí)代的詩歌》，在這篇文章里，全面闡述了他的文學(xué)主張：提倡思想自由和純批評(píng)精神；應(yīng)允許對(duì)一切古代典籍及先知圣人取懷疑、分析、批判態(tài)度；要敢于摒棄那些不符合理智和邏輯的東西。這些理論被保守分子稱為“離經(jīng)叛道”。后來，這部著作被當(dāng)局查禁。此后他出版了《星期三談話》（1925~1926）、《哈菲茲與邵基》（1933）、《談詩和散文》（1936）、《關(guān)于我們的現(xiàn)代文學(xué)》（1958）等論著。這些著作肯定了阿拉伯文學(xué)在世界文學(xué)中的地位，強(qiáng)調(diào)向古代文學(xué)和外國文學(xué)學(xué)習(xí)的必要性，注意通過生活和社會(huì)環(huán)境的分析來研究作家和作品，主張以理智和邏輯來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的偏見。自傳體作品《日子》是他的代表作，共3卷，先后發(fā)表于1929、1939和1962年。這部小說被公認(rèn)為埃及現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要里程碑，無論其思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式都對(duì)阿拉伯世界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他的中、長篇小說比較重要的有《鷸鳥的喚聲》（1934）、《一個(gè)文人》（1935）、《苦難樹》（1944）等。短篇小說集有《大地受難者》（1948），反映了埃及勞動(dòng)者的苦難。宗教歷史小說有《先知外傳》（3卷，1929，1942，1943）、《真實(shí)的諾言》（1948）等。還發(fā)表了宗教歷史小說《真實(shí)的謊言》散文通訊集《巴黎之聲》，批評(píng)文集《文學(xué)與文藝批評(píng)論述》、《文學(xué)良心明鑒》。塔哈，侯賽因的創(chuàng)作生涯長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，共留下70多部文學(xué)、歷史、語言、哲學(xué)、教育、政治、宗教等方面的著作。雖然他的思想基本上是宗教唯心主義和社會(huì)改良主義的，藝術(shù)上也有形式主義傾向，但他在文學(xué)研究和小說創(chuàng)作領(lǐng)域所開辟的全新道路，不僅在埃及啟蒙運(yùn)動(dòng)中起了重大作用，也為豐富阿拉伯文學(xué)，做出了卓越的貢獻(xiàn)。