殷墟發(fā)掘者李濟(jì):中國考古學(xué)之父李濟(jì)（1896～1979）中國現(xiàn)代考古學(xué)家。字濟(jì)之。湖北鐘祥人。生于1896年7月12日，卒于1979年8月1日。清華學(xué)堂畢業(yè)后，留學(xué)美國哈佛大學(xué)，讀人類學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1924年開始田野考古。1926年，李濟(jì)發(fā)掘山西夏縣西陰村新石器時(shí)代遺址，此為中國學(xué)者最早獨(dú)立進(jìn)行的考古發(fā)掘。后任中央研究院歷史語言研究所考古組主任，領(lǐng)導(dǎo)殷墟等地的發(fā)掘工作走上科學(xué)軌道，造就出中國第一批水平較高的考古學(xué)者。1938年被推選為英國皇家人類學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)員，1948年被推選為中央研究院院士。1955～1972年，在 省任歷史語言研究所所長(zhǎng)。1946年還參加中國政府駐日代表團(tuán)工作，索回日本侵華期間掠去的中國文物。他主要致力于殷墟陶器、青銅器的研究。著有《西陰村史前遺存》、《殷墟器物甲編·陶器》上輯、《李濟(jì)考古學(xué)論文集》等。又與他人合著有《古器物研究?？?。

殷墟發(fā)掘者李濟(jì):中國考古學(xué)之父李濟(jì)(1896-1979),湖北省鐘祥縣人。1911年考入留美預(yù)科學(xué)校清華學(xué)堂,1918年官費(fèi)留美,入麻州克拉克大學(xué)攻讀心理學(xué),并于次年改讀人口學(xué)專業(yè),1920年獲得社會(huì)學(xué)碩士學(xué)位后,轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)攻讀人類學(xué),1923年獲人類學(xué)博士學(xué)位后回國。1925年,29歲的李濟(jì)任清華大學(xué)國學(xué)研究院人類學(xué)講師,與著名的四大導(dǎo)師(梁?jiǎn)⒊?、王國維、陳寅恪、趙元任)同執(zhí)教鞭。李濟(jì)從1924年開始從事田野考古。1926年秋,他和地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮前往山西夏縣對(duì)西陰村史前遺址進(jìn)行發(fā)掘。這是歷史上第一次由中國人主持的、用現(xiàn)代考古學(xué)方法進(jìn)行的遺址發(fā)掘,寫下了中國現(xiàn)代考古史的第一頁。1929年初,在丁文江、楊杏佛、李四光的推薦下,李濟(jì)加入由傅斯年領(lǐng)導(dǎo)的中央研究院歷史語言研究所,應(yīng)聘為考古組主任。當(dāng)時(shí)陳寅恪、趙元任分別為歷史組、語言組主任。同年三月,李濟(jì)接替董作賓領(lǐng)導(dǎo)了殷墟的第二次發(fā)掘。此后,李濟(jì)主持了殷墟考古的歷次發(fā)掘,獲得巨大成功。在人生的后30年里,李濟(jì)對(duì)殷墟發(fā)掘資料進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。1979年8月1日,李濟(jì)因心臟病猝發(fā)逝于 。李濟(jì)的學(xué)生、美籍華裔考古學(xué)家張光直教授認(rèn)為,李濟(jì)一生學(xué)術(shù)上的主要成就是:“以殷墟發(fā)掘資料為中心,進(jìn)行專題和綜合研究,建立了殷商文化在歷史上的地位。亦初創(chuàng)了中國考古學(xué)嗣后70年間研究古代陶器、青銅器、石玉器方法的基礎(chǔ)?！笨胺Q“中國考古學(xué)之父”。李濟(jì)的學(xué)術(shù)涵蓋了考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)三個(gè)領(lǐng)域。他的主要著作近年在大陸已陸續(xù)出版了幾種:1990年文物出版社出版《李濟(jì)考古學(xué)論文選集》,1996年河北教育出版社出版有《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·李濟(jì)卷》;最近又有江蘇教育出版社出版的《中國民族的形成》和《中國文明的開始》。研究李濟(jì)的學(xué)術(shù)思想,這些著作基本上可以作為代表了。1928年,哈佛大學(xué)出版社出版了李濟(jì)的博士論文《中國民族的形成》。這部書為用人類學(xué)等現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)方法研究中國問題提供了范例。主要內(nèi)容包括對(duì)現(xiàn)代中國人體質(zhì)特征的測(cè)量和分析、一千五百年間的中國人口統(tǒng)計(jì)、人口之遷徙、入侵及整合等。另一部著作《西陰村史前的遺存》是一部考古學(xué)田野發(fā)掘報(bào)告,也是中國考古學(xué)田野發(fā)掘報(bào)告之最初形式。李濟(jì)的再一部著作是《中國文明的開始》,最早于1957年由華盛頓大學(xué)出版社出版。在這部書中,他談到了考古學(xué)研究之目的:“現(xiàn)代中國考古學(xué)家的工作,不能僅限于找尋證據(jù)以重現(xiàn)中國過去的光輝,其更重要的責(zé)任,毋寧說是回答那些以前歷史家所含混解釋的,卻在近代科學(xué)影響下醞釀出的一些問題。這樣產(chǎn)生的問題屬于兩類,但兩者卻息息相關(guān)。其一是有關(guān)中華民族的原始及其形成,其二為有關(guān)中國文明的性質(zhì)及其成長(zhǎng)。”這樣的屬于兩類但息息相關(guān)的問題,實(shí)際上構(gòu)成了對(duì)于中國人及其歷史的研究之最核心內(nèi)容。在《中國上古史之重建工作及其問題》一文中,他說:“中國的史學(xué)家把中國古史看作長(zhǎng)城以南的事,長(zhǎng)城不只是疆域的界限而且成為精神的界限;要找中國人的民族和文化的原始,在北方的一面,都被長(zhǎng)城封鎖了?！薄翱傊?我們?nèi)舭阎袊鴼v史看作全部人類歷史的一部分,它比傳統(tǒng)的歷史遠(yuǎn)得多?！薄拔覀冇懻撝袊鴼v史最要緊的一點(diǎn),與過去不同的一點(diǎn),是我們感覺到,并已證明,上古史的史料除了文字記錄以外,還有另外的來源;由這些來源所得的新材料,已經(jīng)引導(dǎo)出了不少新的問題,并且已經(jīng)是一般史家所接受的了。他們必須收納考古學(xué)與民族學(xué)的資料,這些新資料,不但幫助他們解決舊問題,而且啟發(fā)新問題?！痹凇对僬勚袊瞎攀返闹亟▎栴}》一文中,他說:“中國歷史是人類全部歷史最光榮的一面,只有把它放在全體人類歷史的背景上看,它的光輝才更顯得鮮明。把它關(guān)在一間老屋子內(nèi),孤芳自賞的日子已經(jīng)過去了?！彼€闡述了新史學(xué)家應(yīng)該達(dá)到的四個(gè)境界:“第一個(gè)境界就是地質(zhì)學(xué)家丁文江先生告訴他的朋友的話,他說:‘中國境內(nèi)作現(xiàn)代學(xué)術(shù)工作,真是遍地黃金,只要有人揀?！边@是講要尊重本國的學(xué)術(shù)資源?！暗诙辰缈梢哉f是‘百聞不如一見’,靠別人不如靠自己?！边@是講作為新史學(xué)家應(yīng)該重視從實(shí)踐中去獲取知識(shí)?！暗谌齻€(gè)境界應(yīng)該是‘寧犯天下之大不韙而不為吾心之所不安’,原始資料遇了這種有勇氣的人,庶幾乎可以相得相輔了?！薄暗谒膫€(gè)境界,姑稱之為‘無用之用是為大用’?！边@最后一個(gè)似含有為歷史學(xué)等學(xué)術(shù)之境遇辯護(hù)之意。他最后總結(jié)說:“在這一境界中作歷史學(xué)語言學(xué)的工作,可以說和生物學(xué)家地質(zhì)學(xué)家的工作情形是同樣的?！崩顫?jì)的思想,最后似乎可以歸結(jié)為在中國推進(jìn)科學(xué)思想上面。這一點(diǎn)發(fā)人深省。他認(rèn)為中國最迫切的現(xiàn)實(shí)問題,“不是中國是否有過科學(xué),而是在中國如何推進(jìn)科學(xué)。”然教育制度之弊端,導(dǎo)致了“我們所要的是科學(xué)的成績(jī),不是科學(xué)的本身”,“我們尚沒擺脫張之洞的中學(xué)為體、西學(xué)為用的觀念。”這須從中國學(xué)術(shù)的主流開始檢討。他批評(píng)荀子勸學(xué)以“禮”作為學(xué)的最高峰(“故學(xué)至乎禮而止矣”),認(rèn)為“以禮為核心,培植出來的中國文化系統(tǒng),自然涵育了很多人類珍貴的創(chuàng)獲,但附麗于這一文化系統(tǒng)所形成的思想習(xí)慣,卻漸漸地與追求真理的科學(xué)思想有點(diǎn)分歧了?！眴栴}的癥結(jié),在于舊式教育制度所訓(xùn)練的“對(duì)對(duì)子”的思維方式,還有人們對(duì)待文字的態(tài)度?！爸袊母裎镏轮f,始終沒有離開書本子很遠(yuǎn),可以說由于篤信文以載道的說法所致?！倍茖W(xué)思想之本質(zhì),特別顯著的一點(diǎn),就是不迷信文字,因?yàn)槲淖值牡匚弧笆冀K只是工具”。他說:“假如我們要規(guī)規(guī)矩矩地提倡科學(xué)精神,我們應(yīng)該學(xué)禪門的和尚;因?yàn)槎U門是不打誑語的?？茖W(xué)思想的起點(diǎn)也在此;科學(xué)思想里沒有世故的說法,也沒有官樣文章。”