佛洛伊德S.弗洛伊德(Freud,Sigmund 1856-1939) 猶太籍精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。

生于現(xiàn)屬捷克的摩拉維亞的弗賴(lài)堡，1873年入維也納大學(xué)學(xué)醫(yī)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1882年與精神病學(xué)家J.布洛伊爾合作，用催眠術(shù)醫(yī)治并研究癔病。1885年和1886年間，先去巴黎就學(xué)于J.M.沙可，后赴南錫參觀催眠療法。回維也納后認(rèn)識(shí)到催眠療法的局限性，1895年后改用自己獨(dú)創(chuàng)的精神分析或自由聯(lián)想法，以挖掘患者遺忘了的特別是童年的觀念和欲望。在治療過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)患者常有抗拒現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到這正是欲望被壓抑的證據(jù)，因而創(chuàng)立了他的以潛意識(shí)為基本內(nèi)容的精神分析理論。初期概念有防御、抗拒、壓抑、發(fā)泄等。在臨床治療時(shí)患者還出現(xiàn)了對(duì)醫(yī)生的“移情”現(xiàn)象，從而認(rèn)為人的神經(jīng)活動(dòng)大都以性欲為基礎(chǔ)，被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性錯(cuò)亂是產(chǎn)生神經(jīng)癥的根本原因。1909年應(yīng)美國(guó)克拉克大學(xué)校長(zhǎng)、著名心理學(xué)家S.霍爾邀請(qǐng)，與榮格等赴美國(guó)參加該校20周年校慶紀(jì)念，并與美國(guó)著名心理學(xué)家W.詹姆斯、E.B.鐵欽納、J.Mck.卡特爾等晤面。發(fā)表了以精神分析為主題的演講,聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。回國(guó)后，他的一些弟子A.阿德勒、C.G.榮格和O.蘭克反對(duì)他的泛性論，先后背離他而自立門(mén)戶。第一次世界大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，他不斷修訂和發(fā)展自己的理論，提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理論，使精神分析成為了解全人類(lèi)動(dòng)機(jī)和人格的方法。30年代他的理論登峰造極。1930年被授予歌德獎(jiǎng)金。1936年壽辰時(shí)，榮任英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。他在最后16年曾與口腔癌作斗爭(zhēng)，堅(jiān)持工作。在納粹分子的脅迫下，1938年被迫離開(kāi)維也納去倫敦。1939年9月23日在倫敦死于癌癥。主要著作有：《夢(mèng)的解析》、《日常生活心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》。佛洛伊德(Freud,Sigmund1856~1939)奧地利精神病醫(yī)師，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，1856年5月6日出生于摩拉維亞，4歲時(shí)舉家遷居維也納，在那裏生活了將近80年。父親雅各布不但是不得志的羊毛商，而且也是個(gè)極其專(zhuān)橫的人，佛洛伊德出生時(shí)，他已經(jīng)是40歲。母親是父親的第二任妻子，當(dāng)時(shí)才20歲，佛洛伊德是他母親所生的6個(gè)孩子中的第一個(gè)。雅各布的第一任妻子，生了2個(gè)兒子，當(dāng)佛洛伊德出生時(shí)，父親同時(shí)也當(dāng)了祖父。佛洛伊德與其母親之間有著一種強(qiáng)有力的關(guān)系，她一生都體會(huì)到這種關(guān)系對(duì)他的影響。佛洛伊德年輕時(shí)就顯示出非凡的智慧，并以名列前茅的成績(jī)完成中學(xué)畢業(yè)。17歲那年進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，可是他足足花了近8年的時(shí)間，才學(xué)完4年的醫(yī)學(xué)和科學(xué)研究課程，主要是他有許多醫(yī)學(xué)之外的興趣和愛(ài)好。在當(dāng)時(shí)的奧地利，行醫(yī)是猶太人可供選擇的幾種職業(yè)之一，這大約是促使佛洛伊德學(xué)醫(yī)的主要因素，但他從未視醫(yī)學(xué)為真正的職業(yè)，而只是把醫(yī)學(xué)作為從事科學(xué)研究的一種手段。最后，由于別人的勸告，他參加醫(yī)學(xué)考試，1881年才開(kāi)始私人開(kāi)業(yè)，擔(dān)任臨床神經(jīng)專(zhuān)科醫(yī)生。1882年佛洛伊德與馬莎、伯萊斯訂了婚，但是直到1886年她們才最后完婚。在訂婚的5年間，佛洛伊德給她未婚妻寫(xiě)了400多封信。后來(lái)他們白頭偕老，生有三男三女，女兒安娜后來(lái)也成為著名的心理學(xué)家。精神分析的萌芽佛洛伊德對(duì)精神分析的興趣是在1884年與布洛伊合作期間開(kāi)始的。布洛伊是一位非常杰出的醫(yī)生，不但幫助佛洛伊德排難解憂(當(dāng)時(shí)佛洛伊德新婚不久，經(jīng)濟(jì)非常拮拒)，而且還使佛洛伊德學(xué)會(huì)用新方法治療歇斯底里癥。當(dāng)初，人們認(rèn)為歇斯底里癥是女性特有的紊亂癥，(Hysterin在希臘文是子宮的意思)，布洛伊采用新方法稱(chēng)“宣泄法”(Talking out)，當(dāng)布洛伊用該法治療一個(gè)匿名為安娜的21歲女病人，她因受到激勵(lì)而表達(dá)出其感情和情緒，一些病狀也就隨之暫時(shí)或永久地消失。由於安娜病情的好轉(zhuǎn)，是因?yàn)樗孤实谋憩F(xiàn)自己的感情，因此吸引布洛伊在此后一年多的時(shí)間裏幾乎每天都花幾個(gè)小時(shí)去探望她。由于移情作用，兩人彼此之間產(chǎn)生深厚的感情，布洛伊的婚姻也受到威脅結(jié)果他決定停止對(duì)安娜的治療，致使安娜受到強(qiáng)烈刺激而突然暴發(fā)歇斯底里分娩癥。對(duì)此，布洛伊只好攜妻逃離維也納，把這個(gè)攤子丟給佛洛伊德。1885年，佛洛伊德得到一筆額外補(bǔ)助，可以讓他去法國(guó)度4~5個(gè)月的假，從沙可學(xué)習(xí)催眠治療法。佛洛伊德追隨沙可學(xué)習(xí)，目賭沙可的催眠威力，對(duì)佛洛伊德造成很大的影響。

（1） 從沙可那裏他認(rèn)識(shí)把歇斯底里癥作為心理失調(diào)，而不是器官失調(diào)來(lái)治療是有可能的。

（2）在一次晚宴上，佛洛伊德聽(tīng)到沙可充滿激情地?cái)嘌运囊晃换颊叩恼系K有著重要性的原因。這個(gè)觀念使佛洛伊德茅塞頓開(kāi)，并將這一念頭一直劉存在腦海中。到了19世紀(jì)90年代中期，佛洛伊德已深信不疑，神經(jīng)官能癥主要障礙是性發(fā)展不當(dāng)。但是回到維也納后，佛洛伊德試用了一段時(shí)間催眠術(shù)，但效果不佳，最后他放棄了催眠術(shù)，因?yàn)樵谂R床上他發(fā)現(xiàn)并非所有的患者都能夠接受催眠。夢(mèng)的解釋1897年，佛洛伊德終於創(chuàng)立了具有深遠(yuǎn)影響的自我分析法認(rèn)為心理障礙是由於性緊張累積而引起的。進(jìn)行自我分析的主要方法是對(duì)自己的夢(mèng)進(jìn)行解析，這種分析結(jié)果導(dǎo)致1900年夢(mèng)的解析一書(shū)的出版。該書(shū)現(xiàn)在被許多人推崇為佛洛伊德最偉大的著作，但是當(dāng)時(shí)這本書(shū)也遭到大量的批評(píng)，出版后的8年間只售出600本，而佛洛伊德從中只獲得209美元的稿費(fèi)。隨著夢(mèng)的解析一書(shū)的面世，精神分析的運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展起來(lái)。這時(shí)在佛洛伊德周?chē)奂艘慌贻p的學(xué)者，成立了每星期討論小組，或稱(chēng)為精神分析小組，在佛洛伊德的書(shū)房裏研討神經(jīng)官能癥問(wèn)題。這些年輕的學(xué)者中間有三大臺(tái)柱，那就是阿德勒、蘭德和楊格，后來(lái)由于佛洛伊德的努力成立了維也納精神分析學(xué)會(huì)。1905年佛洛伊德出版了性學(xué)三論1909年受美國(guó)克拉克大學(xué)校長(zhǎng)霍爾之邀，佛洛伊德及其弟子赴 克拉克大學(xué)舉辦系列講座，使他終於獲得國(guó)際上的承認(rèn)。 同時(shí)佛洛伊德也被授予榮譽(yù)博士學(xué)位。然而，此時(shí)精神分析小組內(nèi)部出現(xiàn)了裂痕，主要原因是阿德勒、蘭德、楊格等人逐漸發(fā)展了他們自己的理論和風(fēng)格。于是原先的精神分析小組因沖突和爭(zhēng)論而瓦解。蘭克被開(kāi)除出佛洛伊德圈子，阿德勒于1911年離開(kāi)，1914年楊格也與佛洛伊德分道楊鑣。人格理論的誕生但是佛洛伊德的聲望，從1919~1939年一直處于頂峰狀態(tài)，在這一時(shí)期佛洛伊德發(fā)展了他的人格理論。精神分析的人格系統(tǒng)基于本能或內(nèi)驅(qū)力，以Libido形式表現(xiàn)出來(lái)。生存本能表現(xiàn)為推動(dòng)和創(chuàng)造死亡本能表現(xiàn)為向內(nèi)針對(duì)自我毀滅，向外進(jìn)行攻擊和破壞。人格的結(jié)構(gòu)分為原我、自我和超我原我與無(wú)意識(shí)相一致，包括性欲和攻擊本能，也包括無(wú)價(jià)值判斷，追求即時(shí)滿足和緩解緊張，它服從快樂(lè)原則。自我與理智相一致，介于原我和外部世間之間，使原我尋求享樂(lè)的要求置于它的控制之下，它服從現(xiàn)實(shí)原則。超我與良心道德相一致，朝著完全壓抑原我的方向發(fā)展，使自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到完美的狀態(tài)。佛洛伊德的晚年1923年，據(jù)診斷佛洛伊德患了口腔癌，這與他每天抽20支雪茄的習(xí)慣有關(guān)。即使在癌癥被發(fā)現(xiàn)后他也沒(méi)有改變這種習(xí)慣。1923~1939年，他接受了33次手術(shù)，雖然非常痛苦，但由於他拒絕使用止痛藥，所以他的頭腦仍然保持十分清醒，并一直工作到生命的盡頭。1933年納粹執(zhí)政期間，他們?cè)诎亓止_(kāi)燒毀佛洛伊德的著作，理由是認(rèn)為佛洛伊德夸大性問(wèn)題來(lái)毀滅靈魂。1938年維也納被占領(lǐng)后，仍然不愿離開(kāi)維也納，最后，由於女兒安娜被捕，她的房屋亦遭納粹匪徒搶劫才同意去倫敦，后來(lái)他的四個(gè)妹妹也被奧地利的納粹份子殺害。1939年12月23日，佛洛伊德死于倫敦。佛洛伊德的人格理論人的心理有三個(gè)系統(tǒng)(1)意識(shí)系統(tǒng)是人能認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)勢(shì)環(huán)境的心理部份，在人的注意集中點(diǎn)上的心理過(guò)程都是意識(shí)的，可是意識(shí)只是整個(gè)心理系統(tǒng)中的一種浮面水平，它的主要功能是從人的心理能量活動(dòng)中把那些先天的，獸性的本能或欲望排除掉。

（2）下意識(shí)系統(tǒng)或稱(chēng)前意識(shí)系統(tǒng)，是意識(shí)系統(tǒng)和無(wú)意識(shí)系統(tǒng)之間的一個(gè)邊緣部份。它所有的特點(diǎn)是在其中也存著無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)，欲望和感情等，但它們可以很容易轉(zhuǎn)移到意識(shí)系統(tǒng)中。下意識(shí)系統(tǒng)在整個(gè)心理系統(tǒng)中執(zhí)行著“檢查者”的作用，其目的在於既保證適合于本能，又形成由道德良心和社會(huì)意識(shí)組合而產(chǎn)生的個(gè)人理想。這種個(gè)人的理想就是“檢查者”，它考慮到本能，但又不允許充滿強(qiáng)烈心理能量的本能滲透到意識(shí)中去。如果那些被壓抑和被排除的本能，借助偽裝的形式，遇到迂回的道路，試圖經(jīng)由下意識(shí)系統(tǒng)達(dá)到意識(shí)系統(tǒng)時(shí)，它們必然會(huì)遇到檢查者的阻礙，因?yàn)闄z查者在本能朝向意識(shí)的道路上建筑了防御線。

（3）無(wú)意識(shí)系統(tǒng)是心理系統(tǒng)中的深層部份。是人的生物本能，欲望的儲(chǔ)藏庫(kù)。這些本能欲望有強(qiáng)烈的心理能量；但由于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不同，得不到 滿足，就被壓抑在無(wú)意識(shí)之中。但是它們又總是為自己尋找出路，它們只是不被本人意識(shí)到，但并沒(méi)有消除，而是在無(wú)意識(shí)中積極活動(dòng)，追求滿足。無(wú)意識(shí)系統(tǒng)的過(guò)程不受客觀現(xiàn)實(shí)調(diào)整，而是由自己本身來(lái)決定的。它服從享樂(lè)和不滿的原則，無(wú)時(shí)不刻不在追求得到滿足。佛洛伊德的人格理論，把人格只是理解為意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的矛盾；亦即理解為意識(shí)與本能欲望之間的爭(zhēng)斗。人的心理，意識(shí)并不是在他同外部世界的相互作用形成的，并不是受他的生活條件決定的。外部世界供給檢查者以宗教和道德標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)規(guī)范和戒條以便檢查者借助他們來(lái)防止無(wú)意識(shí)內(nèi)容滲透到意識(shí)領(lǐng)域。本能及其特徵在早期理論中，佛洛伊德根據(jù)生物的分類(lèi)法，把本能分為兩種：自衛(wèi)本能：包括饑餓的本能、危險(xiǎn)害怕的本能等，如果這種本能長(zhǎng)期受到阻礙；便會(huì)導(dǎo)致死亡。生殖本能：是指性本能或性愛(ài)本能，如果這種本能長(zhǎng)期受到壓抑，便會(huì)導(dǎo)致人格的改變和精神官能癥的產(chǎn)生。在第一次世界大戰(zhàn)期間，佛洛伊德目睹了恐怖的屠殺和破壞的行為，這使他感到人的人格中似乎存在著一種侵略的本能，自我毀滅的本能。他把這種本能稱(chēng)之為“死之本能”。以此根據(jù)，佛洛伊德修改自己早先的理論，把人的行為動(dòng)機(jī)重新劃分為兩種“生之本能和死之本能”。生之本能產(chǎn)生多種多樣的機(jī)體本能，包括性愛(ài)本能，它們是為數(shù)很多，最初互不依賴(lài)在較晚期才結(jié)合，成為一個(gè)完整的綜合體，每一種生之本能的目的都在于使個(gè)別器官得到享受，它們結(jié)合起來(lái)，起著保存存種族生存的力量。死之本能表現(xiàn)為殘忍、攻擊、自殺、殺人甚至體育運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅，它是受人類(lèi)死之本能的欲望所驅(qū)使。死之本能的結(jié)局，必然是使有機(jī)體的自然界變?yōu)闊o(wú)機(jī)體，使生命變?yōu)樗劳?。佛洛伊德還指出，生存本能可以使死之本能轉(zhuǎn)向，由指向自己轉(zhuǎn)變?yōu)橹赶騽e人，于是變而為攻擊別人的形式。由于人有兩種本能，人的行為又受本能之配，所以行為有兩個(gè)原則，以尋求直接的滿足，但是人們又發(fā)現(xiàn)它們受到周?chē)h(huán)境和社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)制約，欲望不可能直接獲得滿足。因此，人只有在夢(mèng)中獲潛意識(shí)下根據(jù)快樂(lè)原則行事的，在日常清醒的生活中，其行為受現(xiàn)時(shí)原則的支配。在整個(gè)心理活動(dòng)中起著重大作用的是性的本能和欲望，他把性的本能和欲望所具有的心理能量稱(chēng)為“Libido”。“Libido”能夠給人的全部活動(dòng)，本能和欲望提供力量。由Libido的基本概念開(kāi)始，佛洛伊德把人類(lèi)的一切生活活動(dòng)都認(rèn)為與Libido的性欲有關(guān)，所以推斷幼兒要求別人向他表示親善和體貼'及依偎別人的行為，理解為狹義的“性行為”表現(xiàn)，同時(shí)借用希臘神話，伊底帕斯的故事去解釋?xiě)倌盖榻Y(jié)和戀父情結(jié)。男孩會(huì)戀母仇父，女孩會(huì)戀父仇母。人格結(jié)構(gòu)人格結(jié)構(gòu)是由三個(gè)組成部份：原我、自我和超我這個(gè)結(jié)構(gòu)的假設(shè)，是佛洛伊德對(duì)早期提出的意識(shí)，下意識(shí)和潛意識(shí)的修正。他認(rèn)為這三個(gè)我是由意識(shí)和無(wú)意識(shí)活動(dòng)的機(jī)制下，在Libido發(fā)展的關(guān)系中形成起來(lái)。

（1）原我(Id)是一個(gè)最原始的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，這是由遺傳的本能習(xí)得的欲望所組成，并同肉體聯(lián)系著。肉體是他的能量泉源。原我是心理能量的儲(chǔ)藏器，它是無(wú)組織的，仿佛是一團(tuán)混沌的本能和一口欲望沸騰的大口鍋。在原我中充滿著本能，欲望的強(qiáng)烈沖動(dòng)，力圖很快的滿足。倘若這種滿足遲緩，個(gè)體就會(huì)感到煩優(yōu)和懊腦，其結(jié)果不是這種原動(dòng)力消失或弱化，而是企圖滿足的要求更加迫切。原我策動(dòng)的力量如受到壓抑，就會(huì)改變方向而轉(zhuǎn)移地方。佛洛伊德指出，原我是通過(guò)兩種方法來(lái)滿足肉體需要的反射作用獲愿望滿足。反射作用—是對(duì)煩惱起源的自動(dòng)反應(yīng)。是依照快樂(lè)原則行事，為了避免痛苦緊張而追求快樂(lè)的行為。例如新生兒的活動(dòng)，完全受生物沖動(dòng)所引發(fā)，饑餓不適時(shí)就哭叫，擺動(dòng)四肢，以便滿足肉體需要，在這種狀況下反射作用對(duì)減少緊張狀態(tài)是很有效的。愿望滿足— 是比較復(fù)雜。某種生物需要的缺乏，在原我中能激發(fā)起一種滿足這個(gè)需要的物體或事件中的意像，從而減少與這種需要有關(guān)的緊張狀態(tài)，這種現(xiàn)象稱(chēng)為初級(jí)歷程。例如：失意的人會(huì)一直想起分手的對(duì)象這種意象就是初級(jí)歷程，它的出現(xiàn)會(huì)暫時(shí)減少需要的緊張狀態(tài)。但是愿望的滿足只能暫時(shí)降低緊張狀態(tài)，而非真正地滿足肉體上之需要。

（2） 自我(Ego)是人格結(jié)構(gòu)的表層，但也只是部份意識(shí)而已。自我處于原我和外部世 界之間，是外部世界與原我之間的居間者。人若在原我控制的社會(huì)中，危險(xiǎn)與恐懼是難以想像的，因?yàn)樵也皇芄苤?。自我與原我不同，它不是按滿足原則來(lái)活動(dòng)的，而是根據(jù)外部世界的需求來(lái)行事，并調(diào)節(jié)著外部世界與原我之間所存在的沖突。自我是尊從現(xiàn)實(shí)原則，藉著次級(jí)歷程，及現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)而運(yùn)作?，F(xiàn)實(shí)原則— 與快樂(lè)原則的目的相反，它是在阻止緊張的解除，一直到發(fā)現(xiàn)能夠滿足需求的適宜對(duì)象為止。次級(jí)歷程— 現(xiàn)實(shí)原則所經(jīng)歷的歷程，由於原始?xì)v程是比較虛幻，而次級(jí)歷程比較實(shí)在的思考，它是屬于較高的智力作用。現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)— 藉著次級(jí)歷程，自我建立一種計(jì)以滿足需求，且用一些實(shí)際的行動(dòng)來(lái)考驗(yàn)其是否能夠成功，此稱(chēng)之為現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。自我所具有的心理能量，大部份消耗在對(duì)原我的非理性沖動(dòng)的壓抑和排除上它建立防御線，應(yīng)用各種防衛(wèi)機(jī)制來(lái)對(duì)付原我。

（3）超我(Super ego)超我是人格道德的維護(hù)者。兒童在與環(huán)境的交往中，不但發(fā)展了自我，而且還知道了什麼是對(duì)的和什麼是 錯(cuò)的，能夠?qū)φ_和錯(cuò)誤的作出辨別，這就是人格中的超我，與一般人的道德良心是很相似。 超我的形成較大的程度上依賴(lài)著父母的影響，所以佛洛伊德說(shuō)：「在這允長(zhǎng)的兒童時(shí)期，這個(gè)沉淀物構(gòu)成了自我裏面一個(gè)特殊的機(jī)制，使父母的影響能夠長(zhǎng)期存在」。兒童在與父母的接處中，通過(guò)心力內(nèi)投或攝取機(jī)制，將父母的人格及祖先的社會(huì)道德等變成為自己的東西，正是人格中的這一結(jié)構(gòu)— 超我。超我表達(dá)了人的性格特點(diǎn)，使人按照道德觀念和各自的自我理想行事。由于超我的出現(xiàn)，自我的職能就變得更加復(fù)雜了，它不但要尋找滿足原我需要的對(duì)象，而且還必須考慮所尋找的對(duì)象不能違背超我的價(jià)值觀。人格的發(fā)展人格發(fā)展理論，是佛洛伊德早期的理論，他在1905年“性學(xué)三論”，和1916年的“精神分析引論”著作中，有系統(tǒng)的闡述這一套理論。

（1） 口腔期(0~1.5歲)這一段的性感區(qū)是唇和舌諸如吸吮、觸咬、吞咽等是性欲滿足的主要來(lái)源。從快樂(lè)原則的引導(dǎo)下，吸吮行為是最使幼兒感到快樂(lè)的行為，可以滿足口唇性感區(qū)的要求，使幼兒得到一種愉快體驗(yàn)。這時(shí)后母親的乳房滿足了幼兒兩個(gè)基本需要—— 營(yíng)養(yǎng)需要和快樂(lè)需要。早期口唇合并開(kāi)的階段，此時(shí)幼兒沒(méi)有對(duì)乳房的矛盾心理，但是在一年后，第二個(gè)階段，口唇受虐待階段。幼兒產(chǎn)生了對(duì)乳房的一種矛盾情緒，而且有受虐待的反應(yīng)。口腔期影響日后的人格，例如習(xí)慣于與口腔有關(guān)的生活，如他們一般：吃的多、吸煙多，花費(fèi)很多人去說(shuō)話，這種狀況發(fā)展下，他們可能成為政治家、教授、長(zhǎng)舌婦、律師、演員等，形成不同的人格特徵。

（2） 肛門(mén)期(1.5~3歲)：在這個(gè)階段，Libido與肛門(mén)聯(lián)系起來(lái)，性感區(qū)由口腔發(fā)展到肛門(mén)和大腸，通過(guò)體驗(yàn)糞便的保持和排泄而得到一種快感。因?yàn)橥ㄟ^(guò)排泄時(shí)會(huì)有一種緊張消除的快感，這一個(gè)階段也稱(chēng)為肛門(mén)受虐性階段。因?yàn)榕疟阈袨槭且环N毀滅性的受虐反應(yīng)。在父母訓(xùn)練孩子排便時(shí)孩子往往和父母形成一種對(duì)抗情緒，他們采用“保存”和“驅(qū)逐”來(lái)對(duì)抗父母，他們的反抗主要通過(guò)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)禁止排便，而在不適當(dāng)時(shí)機(jī)卻進(jìn)行排便這一種方式進(jìn)行，試圖用這種方式來(lái)控制他人。肛門(mén)性格分為兩類(lèi)肛門(mén)保護(hù)型—一般表現(xiàn)為整潔、小氣，做事有條理。肛門(mén)驅(qū)逐型—表現(xiàn)為不潔凈、大方，做事缺乏條理。

（3） 性蕾期(3~5歲)在這個(gè)階段，Libido指向了生殖器區(qū)域，欲望主要通過(guò)生殖器來(lái)滿足，由于男女不同，所以產(chǎn)生兩類(lèi)人格。(a)男性性器階段這時(shí)男孩認(rèn)為母親是自己快樂(lè)的目標(biāo)，因此想得到母親，以得到性欲的滿足(泛性論)，而且認(rèn)為女性是快樂(lè)的泉源。但當(dāng)他看到父親與母親的關(guān)系時(shí)，對(duì)父親為產(chǎn)生敵對(duì)和嫉妒情緒，這就是“伊底帕斯”情結(jié)或成稱(chēng)之為戀母仇父情結(jié)。如果母親反對(duì)孩子的狂想和性欲望，以及孩子由父親反對(duì)而產(chǎn)生“腌割情結(jié)”。這種情結(jié)可能引發(fā)下面的問(wèn)題：外傷事情 — 包括受到父親或母親的吸引，并產(chǎn)生不可思議的沖動(dòng)，而當(dāng)他看到父母的性關(guān)系或性行為時(shí)，所形成的所謂＂外傷″?？吹匠扇诵云鲿r(shí)產(chǎn)生的一種腌割焦慮所形成的外傷。兄弟姐妹的出生也是一種外傷，因?yàn)檫@些現(xiàn)象對(duì)戀母仇父的情結(jié)做成欲望減少。慢性態(tài)度— 父母無(wú)意識(shí)地把孩子看作為自己的寵物，例如父親把女兒看作是自己的愛(ài)物。這種現(xiàn)象會(huì)加深這種伊底帕斯情結(jié)，在某種程度上父母亦可以察覺(jué)這種行為，會(huì)因此產(chǎn)生恐懼和犯罪感，接著對(duì)孩子產(chǎn)生憤怒和反對(duì)，這種不一致的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)造成孩子的外傷。(b)女性性器階段對(duì)女孩子來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段會(huì)產(chǎn)生“戀父仇母”的情結(jié)。在性蕾期以前男女幾乎是沒(méi)有區(qū)別，但女孩子從女性性器得到快樂(lè)，并且是母親聯(lián)系起來(lái)，到了后來(lái)，她的吸引力從母親轉(zhuǎn)移到父親。雖然這種情結(jié)之產(chǎn)生相類(lèi)似，但是腌割情結(jié)對(duì)於兩性差異上會(huì)有不同的發(fā)展，女孩子比較沒(méi)有壓力，事實(shí)上這種情結(jié)反而令她們進(jìn)入安全的狀態(tài)中，成為正常女性。雖然她們也會(huì)因?yàn)槭ツ付謶?，而且曾?jīng)要求取代母親的位置，但是她們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)不大可能的事，到最后情結(jié)就被破除。女性的虛榮性— 女性往往把自己的風(fēng)韻評(píng)價(jià)得過(guò)高，是對(duì)原先生理上劣勢(shì)的一種彌補(bǔ)作用。女性的嫉妒性— 來(lái)源于對(duì)男性性器的嫉妒，她們往往因男孩子的腌割情結(jié)而高興，這樣可以彌補(bǔ)那種先天劣勢(shì)。因此她們既看不起男人，又看不起女性。性蕾期的男性人格，往往做事不考慮后果，而且非常自信，過(guò)高的評(píng)價(jià)自己性器的價(jià)值，并力圖證明他是一個(gè)真正的男子漢，因此常常自負(fù)自夸。性蕾期的女性人格，“會(huì)出現(xiàn)受阻女性綜合癥”，她們力求在 多方面都優(yōu)于男子，并且去尋找典型的男性職業(yè)，而且她們對(duì)譴責(zé)詆毀男人很感興趣。

（4） 潛伏期(5歲至青春期前)此個(gè)階段很長(zhǎng)，期間沒(méi)有明顯的性發(fā)展表現(xiàn)。這個(gè)階段的特色，是兒童失去對(duì)與性相聯(lián)系的活動(dòng)興趣，而把他們的能量集中在其他的事情上，例如學(xué)校的課業(yè)，良好的習(xí)慣，他們把自己局限在男女或女生堆中，沒(méi)有表現(xiàn)，故稱(chēng)之為潛伏期。

（5） 生殖期(青春期至成年)佛洛伊德把口腔期、肛門(mén)期和性蕾期三個(gè)階段稱(chēng)為前性階段。在此階段，性活動(dòng)是由自發(fā)性欲所引起的，孩子們一直追求的是肉體的愉快。但青春期后，產(chǎn)生了第二次性欲沖動(dòng)，這種生理的驅(qū)力使孩子感到這種沖動(dòng)的作用。佛洛伊德認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的性本能是需要通過(guò)性高潮才會(huì)滿足。而且Libido開(kāi)始投射于所愛(ài)的事業(yè)上，人們開(kāi)始產(chǎn)生了性愛(ài)。臨床治療佛洛伊德 在長(zhǎng)期的諮商實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，許多心理障礙例如歇斯底理癥、強(qiáng)迫癥、恐懼癥焦慮癥等等疾病的誘因，主要是把源于壓抑在原我的某些欲望、意念、情感、矛盾情緒、精神創(chuàng)傷等因素的作祟。這些被壓抑的東西，雖然一個(gè)人自己不能覺(jué)察，但在無(wú)意識(shí)的原我內(nèi)卻并不是安分守己的待在那裏，而是不斷的興風(fēng)作浪，從而引起個(gè)體的焦慮，緊張、恐懼、抑郁不安的心理障礙。于是，佛洛伊德假設(shè)，倘若在心理治療中能將這些被壓抑入無(wú)意識(shí)的東西帶回到意識(shí)域，使個(gè)體自己能夠覺(jué)察這些致障的因素，對(duì)當(dāng)前表現(xiàn)出來(lái)的心理障礙或行為問(wèn)題有所領(lǐng)悟，則有助於患者在現(xiàn)實(shí) 原則的指導(dǎo)下，依靠自身的力量來(lái)克服這些障礙或問(wèn)題。借此建立正確與健康的心理結(jié)構(gòu)。正是在這樣的一種假設(shè)下，精神分析的治療方就應(yīng)運(yùn)而生。