中國(guó)大學(xué)精神源自西方中世紀(jì)大學(xué)理念之說(shuō)不甚準(zhǔn)確。

關(guān)于大學(xué)精神源頭的判斷是一個(gè)事實(shí)、價(jià)值兼有的判斷。北大、清華、南開(kāi)、西南聯(lián)大的歷史發(fā)展證明，中國(guó)大學(xué)精神的源頭是以中國(guó)固有文化中的“士志于道”、“明道濟(jì)世”為根本，吸納包括古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)大學(xué)理念在內(nèi)的人類多種文化的共同體。沒(méi)有這種對(duì)自己文化傳統(tǒng)的體知，就談不上當(dāng)今中國(guó)大學(xué)的創(chuàng)新。論及中國(guó)大學(xué)精神，不少人無(wú)視歷史地認(rèn)為它純是西方大學(xué)精神的傳承.現(xiàn)今中國(guó)大學(xué)發(fā)展正面對(duì)一個(gè)十分關(guān)鍵的十字路口，要么跟潮隨流；要么覺(jué)醒其自主意識(shí)。選擇前者，就只需一味模仿、引進(jìn)，不思任何創(chuàng)新；選擇后者，就必須有十分清醒的自主意識(shí)，就必須開(kāi)拓創(chuàng)新，這種創(chuàng)新無(wú)疑要以歷史為前提和基礎(chǔ)，這種歷史當(dāng)然是全人類的，其中又必然少不了中國(guó)大學(xué)的歷史，尤其是尚未引起人們足夠重視的中國(guó)大學(xué)精神的歷史。 一、中國(guó)大學(xué)精神來(lái)源之眾說(shuō)近期與這﹁問(wèn)題有關(guān)的典型論述如下： “盡管我國(guó)早在公元前15—16世紀(jì)的殷商時(shí)代就有了大學(xué)的雛形‘右學(xué)’，其后又有冠名為‘學(xué)宮’、‘太學(xué)’、‘國(guó)子學(xué)’、‘書院’等具有高等教育性質(zhì)的大學(xué)；盡管《大學(xué)》中也提出了‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善’的大學(xué)理念；但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，近代大學(xué)發(fā)端并發(fā)展于西方，大學(xué)理念的形成、展現(xiàn)與完善也根源于西方，而中國(guó)近代大學(xué)的辦學(xué)體制亦是從西方引進(jìn)而來(lái)，因此，在考察大學(xué)理念時(shí)，我們必須首先對(duì)西方大學(xué)理念的歷史發(fā)展進(jìn)程作一考察?！?“中國(guó)大學(xué)理念和大學(xué)制度都是西方大學(xué)理念和大學(xué)制度傳入中國(guó)的產(chǎn)物。中國(guó)的大學(xué)理念萌發(fā)于清朝末期，經(jīng)蔡元培、梅貽琦等教育家的發(fā)展而逐漸確立”。 “要在具有幾千年集權(quán)傳統(tǒng)的中國(guó)，找回或者重塑產(chǎn)生于西方的大學(xué)精神，絕不是一件容易的事情?！逼渌嗥恼麓蠖嘌赜没蛘J(rèn)同這一典型論述，與上述觀點(diǎn)相左的有陳平原提出：“中國(guó)大學(xué)的歷史，不是‘百年'，而是‘四千年'。"并列舉教育史家伍振(族+烏)、熊明安、高奇、曲士培、毛禮銳等人的觀點(diǎn)為證。如此就出現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)有四千年的大學(xué)卻沒(méi)有四千年的大學(xué)理念或精神？或中國(guó)根本就沒(méi)有四千年的大學(xué)？或依一些論者所言中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)理念與精神源自西方，那它又是如何傳承的？二、對(duì)大學(xué)精神源頭的判斷不只是事實(shí)判斷回答上述疑問(wèn)首先要弄清大學(xué)精神形成、傳承的機(jī)理。依據(jù)對(duì)中外古今大學(xué)精神傳承與發(fā)展的研究，這一機(jī)理就是積淀與認(rèn)同。所謂積淀，一般是指人的社會(huì)實(shí)踐歷史在人的心理深層所形成的一種定型的功能結(jié)構(gòu)。沒(méi)有人類文化的積淀，就沒(méi)有人類精神的生成，更不可能有人類大學(xué)精神的形成，所以文化積淀是大學(xué)精神生成必不可少的前提。正是積淀為新的精神創(chuàng)造儲(chǔ)備了源頭活水，源頭越豐，活力越足。從當(dāng)代大學(xué)人的角度考察，大學(xué)精神傳承必須通過(guò)認(rèn)同。認(rèn)同是不同歷史時(shí)期大學(xué)精神相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在紐結(jié)，是大學(xué)精神傳承和發(fā)展的線索和依據(jù)。所以大學(xué)精神的產(chǎn)生與發(fā)展都具有一定程度的超越時(shí)空性。文化認(rèn)同是大學(xué)精神產(chǎn)生的根基。 大學(xué)精神的核心是一種價(jià)值系統(tǒng)，這種價(jià)值系統(tǒng)的最初形成不可能是個(gè)別個(gè)體短期內(nèi)所能完成的，而必然需要特定的群體在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)的共同生活來(lái)確立，每一個(gè)體相對(duì)于群體的價(jià)值系統(tǒng)而言，其內(nèi)在的心理機(jī)制便是認(rèn)同，例如中國(guó)古代學(xué)人對(duì)“道”的認(rèn)同，先秦初起的三大學(xué)派——儒、墨、道——盡管各道其所道，但他們?cè)诖怼暗馈闭f(shuō)話這一點(diǎn)上卻并無(wú)例外。 大學(xué)精神認(rèn)同的具體方式常常是特定時(shí)代的人通過(guò)文本及其他線索與此前產(chǎn)生的原初的智慧與哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話，文藝復(fù)興及歐洲近現(xiàn)代大學(xué)與古希臘文明的關(guān)系建立如此，孔子“從周”也是如此。范仲淹一句“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，被朱熹、歐陽(yáng)修、蔡元培等眾多后世士人反復(fù)認(rèn)同與解讀，并不斷生成新的士人精神。蔡元培對(duì)中國(guó)古代“士”的價(jià)值與德國(guó)大學(xué)理念的認(rèn)同也是如此。在這種對(duì)話中，后來(lái)者會(huì)對(duì)原初的價(jià)值進(jìn)行“損益”，如中國(guó)“古代的禮樂(lè)具有宗教性(‘天道')的成分”，鄭國(guó)子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”，孔子更是將其方向"轉(zhuǎn)入了“人道”領(lǐng)域"，以至春秋以來(lái)，中國(guó)文化已日益明顯地有從天道轉(zhuǎn)向人道的傾向。 總體地看，大學(xué)精神形成、傳承的機(jī)理即是積淀與認(rèn)同，積淀是前提，是基礎(chǔ)；認(rèn)同是后人對(duì)積淀的再選擇。無(wú)積淀則此精神無(wú)從產(chǎn)生，沒(méi)有認(rèn)同則此精神失去傳承的機(jī)會(huì)。由于認(rèn)同在其中起作用，對(duì)中國(guó)大學(xué)精神源頭的判斷本身不只是事實(shí)判斷，必然是包含價(jià)值的判斷。認(rèn)同西方中世紀(jì)的大學(xué)精神，則認(rèn)為中國(guó)大學(xué)精神源自西方；認(rèn)同中國(guó)古代明德、親民、止于至善，則可認(rèn)為中國(guó)大學(xué)精神源自春秋戰(zhàn)國(guó)的百家思想。然而這樣的判斷只能對(duì)于當(dāng)前的判斷者成立，若要具體到上個(gè)世紀(jì)初的中國(guó)大學(xué)精神源出何處，則要做更為具體的分析。