中國大學(xué)精神源自西方中世紀大學(xué)理念之說不甚準確。

關(guān)于大學(xué)精神源頭的判斷是一個事實、價值兼有的判斷。北大、清華、南開、西南聯(lián)大的歷史發(fā)展證明，中國大學(xué)精神的源頭是以中國固有文化中的“士志于道”、“明道濟世”為根本，吸納包括古希臘哲學(xué)、中世紀大學(xué)理念在內(nèi)的人類多種文化的共同體。沒有這種對自己文化傳統(tǒng)的體知，就談不上當今中國大學(xué)的創(chuàng)新。論及中國大學(xué)精神，不少人無視歷史地認為它純是西方大學(xué)精神的傳承.現(xiàn)今中國大學(xué)發(fā)展正面對一個十分關(guān)鍵的十字路口，要么跟潮隨流；要么覺醒其自主意識。選擇前者，就只需一味模仿、引進，不思任何創(chuàng)新；選擇后者，就必須有十分清醒的自主意識，就必須開拓創(chuàng)新，這種創(chuàng)新無疑要以歷史為前提和基礎(chǔ)，這種歷史當然是全人類的，其中又必然少不了中國大學(xué)的歷史，尤其是尚未引起人們足夠重視的中國大學(xué)精神的歷史。 一、中國大學(xué)精神來源之眾說近期與這﹁問題有關(guān)的典型論述如下： “盡管我國早在公元前15—16世紀的殷商時代就有了大學(xué)的雛形‘右學(xué)’，其后又有冠名為‘學(xué)宮’、‘太學(xué)’、‘國子學(xué)’、‘書院’等具有高等教育性質(zhì)的大學(xué)；盡管《大學(xué)》中也提出了‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善’的大學(xué)理念；但嚴格說來，近代大學(xué)發(fā)端并發(fā)展于西方，大學(xué)理念的形成、展現(xiàn)與完善也根源于西方，而中國近代大學(xué)的辦學(xué)體制亦是從西方引進而來，因此，在考察大學(xué)理念時，我們必須首先對西方大學(xué)理念的歷史發(fā)展進程作一考察?！?“中國大學(xué)理念和大學(xué)制度都是西方大學(xué)理念和大學(xué)制度傳入中國的產(chǎn)物。中國的大學(xué)理念萌發(fā)于清朝末期，經(jīng)蔡元培、梅貽琦等教育家的發(fā)展而逐漸確立”。 “要在具有幾千年集權(quán)傳統(tǒng)的中國，找回或者重塑產(chǎn)生于西方的大學(xué)精神，絕不是一件容易的事情?！逼渌嗥恼麓蠖嘌赜没蛘J同這一典型論述，與上述觀點相左的有陳平原提出：“中國大學(xué)的歷史，不是‘百年'，而是‘四千年'。"并列舉教育史家伍振(族+烏)、熊明安、高奇、曲士培、毛禮銳等人的觀點為證。如此就出現(xiàn)這樣一個問題，中國有四千年的大學(xué)卻沒有四千年的大學(xué)理念或精神？或中國根本就沒有四千年的大學(xué)？或依一些論者所言中國現(xiàn)代大學(xué)理念與精神源自西方，那它又是如何傳承的？二、對大學(xué)精神源頭的判斷不只是事實判斷回答上述疑問首先要弄清大學(xué)精神形成、傳承的機理。依據(jù)對中外古今大學(xué)精神傳承與發(fā)展的研究，這一機理就是積淀與認同。所謂積淀，一般是指人的社會實踐歷史在人的心理深層所形成的一種定型的功能結(jié)構(gòu)。沒有人類文化的積淀，就沒有人類精神的生成，更不可能有人類大學(xué)精神的形成，所以文化積淀是大學(xué)精神生成必不可少的前提。正是積淀為新的精神創(chuàng)造儲備了源頭活水，源頭越豐，活力越足。從當代大學(xué)人的角度考察，大學(xué)精神傳承必須通過認同。認同是不同歷史時期大學(xué)精神相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在紐結(jié)，是大學(xué)精神傳承和發(fā)展的線索和依據(jù)。所以大學(xué)精神的產(chǎn)生與發(fā)展都具有一定程度的超越時空性。文化認同是大學(xué)精神產(chǎn)生的根基。 大學(xué)精神的核心是一種價值系統(tǒng)，這種價值系統(tǒng)的最初形成不可能是個別個體短期內(nèi)所能完成的，而必然需要特定的群體在一個相當長的時期內(nèi)的共同生活來確立，每一個體相對于群體的價值系統(tǒng)而言，其內(nèi)在的心理機制便是認同，例如中國古代學(xué)人對“道”的認同，先秦初起的三大學(xué)派——儒、墨、道——盡管各道其所道，但他們在代表“道”說話這一點上卻并無例外。 大學(xué)精神認同的具體方式常常是特定時代的人通過文本及其他線索與此前產(chǎn)生的原初的智慧與哲學(xué)進行對話，文藝復(fù)興及歐洲近現(xiàn)代大學(xué)與古希臘文明的關(guān)系建立如此，孔子“從周”也是如此。范仲淹一句“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，被朱熹、歐陽修、蔡元培等眾多后世士人反復(fù)認同與解讀，并不斷生成新的士人精神。蔡元培對中國古代“士”的價值與德國大學(xué)理念的認同也是如此。在這種對話中，后來者會對原初的價值進行“損益”，如中國“古代的禮樂具有宗教性(‘天道')的成分”，鄭國子產(chǎn)提出“天道遠，人道邇”，孔子更是將其方向"轉(zhuǎn)入了“人道”領(lǐng)域"，以至春秋以來，中國文化已日益明顯地有從天道轉(zhuǎn)向人道的傾向。 總體地看，大學(xué)精神形成、傳承的機理即是積淀與認同，積淀是前提，是基礎(chǔ)；認同是后人對積淀的再選擇。無積淀則此精神無從產(chǎn)生，沒有認同則此精神失去傳承的機會。由于認同在其中起作用，對中國大學(xué)精神源頭的判斷本身不只是事實判斷，必然是包含價值的判斷。認同西方中世紀的大學(xué)精神，則認為中國大學(xué)精神源自西方；認同中國古代明德、親民、止于至善，則可認為中國大學(xué)精神源自春秋戰(zhàn)國的百家思想。然而這樣的判斷只能對于當前的判斷者成立，若要具體到上個世紀初的中國大學(xué)精神源出何處，則要做更為具體的分析。