全名:列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰(1828—1910)，是十九世紀(jì)后半期俄國最偉大的作家，他以自己漫長一生的辛勤創(chuàng)作勞動,登上了當(dāng)時歐洲批判現(xiàn)實主義文學(xué)的高峰。托爾斯泰于一八二八年八月二十八出生在離莫斯科不太遠(yuǎn)一個叫做雅斯納亞·波良納的地主莊園里，父母親都是古老而有名望的大貴族。雖然不滿十歲父母就先后亡故，但由于家資厚富，所以他的童年始終是在無憂無慮的環(huán)境中度過的。他在第一部中篇小說《童年·少年·青年》(1852—1856)里所描寫的那個富裕舒適的地主莊園以及聰明但不漂亮、天真善良而又喜歡自我分析、羞怯但好夢想的小主人公，正是作者自己走上社會以前生活條件和個性特征的真實寫照。一八四四年托爾斯泰考進(jìn)喀山大學(xué)東方語系，一年后轉(zhuǎn)法律系學(xué)習(xí)；在學(xué)期間，他受到法國啟蒙運動思想的影響，對沙皇專制制度產(chǎn)生不滿。一八四七年他退學(xué)回家，在自己的領(lǐng)地上嘗試改革，設(shè)法改善農(nóng)民的處境。農(nóng)民和地主之間無法調(diào)和的矛盾使得這位年輕伯爵的幻想歸于破產(chǎn)。從一八五一年起，他到高加索的沙皇軍隊中當(dāng)下級軍官，曾親身參加過一八五四至一八五五年的克里米亞戰(zhàn)爭。他在當(dāng)時寫成的短篇小說集《塞瓦斯托波爾的故事》，就是這段經(jīng)歷的真實記錄。幾年的軍旅生活不僅使他進(jìn)一步看到俄國農(nóng)奴制度的腐朽和反動，而且為他以后在戰(zhàn)爭與和平》中能夠如此生動、逼真地描繪戰(zhàn)爭場面打下了基礎(chǔ)。為了尋找俄國社會的出路,托爾斯泰在一八五七年和一八六0至一八六一年兩度出國到歐洲旅行考察。根據(jù)第一次出訪的印象，他寫了一篇日記體小說《琉森》(1857)。小說通過資產(chǎn)階級老爺太太們對一個流浪歌手冷酷無情的態(tài)度，揭露資本主義社會在“文明”的帷幕后面對金錢和地位的奴性崇拜。作者從抽象的“永恒道德”觀念出發(fā)，對歐洲資本主義制度感到失望和憤怒，以致完全否定了現(xiàn)代文明的進(jìn)步意義。一八六一年第二次從歐洲考察歸國后，托爾斯泰繼續(xù)以自己的方式嘗試改革俄國社會。他一方面在自己的莊園雅斯納亞·波良納創(chuàng)辦學(xué)校，對農(nóng)民子弟普及教育，并擔(dān)任地主和農(nóng)民的和平調(diào)解人及陪審員等職務(wù)，以期維護(hù)農(nóng)民的利益，同時對哲學(xué)、宗教、思想道德問題進(jìn)行大量廣泛的研究，得出了否定人類歷史發(fā)展的規(guī)律而認(rèn)為古老宗法制農(nóng)民是最高道德理想的化身的錯誤結(jié)論。一八六二年，托爾斯泰和一位莫斯科名醫(yī)的女兒索菲婭·安德烈耶芙娜.別爾斯結(jié)婚，他婚后的家庭生活，過得美滿而又幸福。托爾斯泰于五十年代初開始文學(xué)活動，結(jié)婚后不久就把主要精力集中于創(chuàng)作。他的早期作品真實地反映了自己青年時期的精神探索，顯示作家獨特、深湛的藝術(shù)技巧。短篇小說《一十地主的早晨》(1856)描寫一個青年貴族輟學(xué)回家，在自己的莊園上實行減租減役，試圖取得農(nóng)民的“諒解”，當(dāng)個“好主人”。但農(nóng)民由于長期痛苦的經(jīng)驗，根本不相信老爺，深恐上圈套，拒絕了他的這些“幫助”。故事以主人公的改革失敗告終。中篇小說《哥薩克》(18s2—一1862)寫一個青年軍官奧列寧走平民化道路的探索過程。他對貴族上流社會和城市資產(chǎn)階紋“文明”都感到厭倦、不滿，而在宗法式的淳樸自由的哥薩克農(nóng)村中找到了自己生活的理想。在和哥薩克姑娘的短暫接觸后，奧列寧第一次感到自己產(chǎn)生了一種“真正的”愛，于是準(zhǔn)備放棄貴族身份，申請加入哥薩克籍，但由于他不能同自己“復(fù)雜而畸形的過去”徹底決裂，最后被迫離開。托爾斯泰的早期代表作表明，他一開始步入文壇就抓住了沙皇俄國的基本矛盾——貴族地主和農(nóng)民之間的矛盾，通過生動的藝術(shù)形象對封建農(nóng)奴制度的腐朽和沒落進(jìn)行了一些揭露和批判。但這時的托爾斯泰，政治上是站在自由派貴族的立場。和當(dāng)時車爾尼雪夫斯基等革命民主主義者提出經(jīng)過農(nóng)民起義推翻專制農(nóng)奴制度，把土地全部無償?shù)亟贿€農(nóng)民的主張不同，他把解決社會矛盾的希望主要寄托在貴族地主的身上，幻想他們棄惡從善，對農(nóng)奴制進(jìn)行自上而下的改革。而且，他把古老宗法制農(nóng)民看成最高道德原則的化身，更是歷史唯心主義思想在作家世界觀上的反映。在藝術(shù)上，托爾斯察的早期作品善于描寫人物的“辯證發(fā)展”的心理過程，曾經(jīng)得到革命民主主義評論家車爾尼雪夫斯基的贊賞。一八六四至一八六九年，托爾斯泰寫成著名的《戰(zhàn)爭與和平》。這是一部卷帙浩繁的史詩性巨著，它是作家前期創(chuàng)作的總結(jié)，集中反映出他六十年代的主要思想藝術(shù)特征?！稇?zhàn)爭與和平》以庫拉金、羅斯托夫、保爾康斯基和別竺毫夫四大貴族家庭的生活為情節(jié)線索，氣勢磅礴地反映了—八0五至一八二O年俄國社會的重大歷史事件。托爾斯泰肯定一八一二年俄國反對拿破侖入侵的衛(wèi)國戰(zhàn)爭的正義性質(zhì)，譴責(zé)拿破侖的野蠻侵略，歌頌庫圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)了一場反侵略戰(zhàn)爭的勝利，多方面地表現(xiàn)出俄國人民反抗侵略的愛國熱忱和英勇斗爭精神。但這只是小說的背景，它的中心主題是要表現(xiàn)俄國貴族的命運和前途。根據(jù)托爾斯泰對俄國貴族地主的看法，貫穿全書的主要人物鮮明地分為兩大類。一類以庫拉金為代表，這是遠(yuǎn)離人民、接近宮廷的上層貴族，他們自私貧婪、虛偽墮落，甚至在國難當(dāng)頭的重要時刻仍然爭權(quán)逐利，互相傾軋，沉緬于荒淫無恥的尋歡作樂之中，另一類是彼爾·別竺豪夫、安德烈·保爾康斯基和羅斯托夫，他們是接近人民的莊園貴族，厭惡上流社會的空虛無聊，其中有的經(jīng)過長期復(fù)雜的精神探索和衛(wèi)國戰(zhàn)爭的洗禮，最后在基督教的《福音書和宗法式老農(nóng)身上找到門己的精神歸宿，成為獻(xiàn)身國家社稷和人民幸福的社會精華。作家否定前者，給予無情的揭露和鞭笞，肯定后者，給了他們以滿腔熱情的歌頌，投以詩情洋溢的藝術(shù)描寫。整個長篇小說成功地把大規(guī)模的戰(zhàn)爭場面和多方面的和平生活有機地結(jié)合到一起，借于龐大復(fù)雜而又有條不紊的結(jié)構(gòu)，提供了當(dāng)時俄國縱橫城市鄉(xiāng)村的廣闊社會生活畫面，塑造了豐富多采的人物群像；其中一些主要人物，通過作者特有的心理分析，性格特別生動鮮明，是有強烈的藝術(shù)感染力。這部小說的缺點是美化農(nóng)奴制地主莊園，把像卡拉泰耶夫那種古老宗法式農(nóng)民的無爭無求、逆來順受、聽天由命的落后思想當(dāng)成最高的道德理想，散布宿命論以及“勿以暴力抗惡”的宗教觀點，以致使有些重要形象的發(fā)展不合邏輯，為了宣傳作家自己的社會道德觀點，情節(jié)開展中夾雜著整段整段的哲學(xué)議論，不僅違反藝術(shù)創(chuàng)作形象思維的特征，而且造成結(jié)構(gòu)上的某些累贅。一八七三至一八七七年，托爾斯泰經(jīng)過十二次精心修改，完成了他第二部里程碑式的長篇巨著《安娜·卡列尼娜》。如果說《戰(zhàn)爭與和平》在某種意義上是部歷史小說，那末《安娜·卡列尼娜》則取材于六七十年代的俄國現(xiàn)實生活。列寧曾經(jīng)引用這部小說的一個主人公的話，“現(xiàn)在我們這里一切都翻了個身，一切都剛剛開始安排”，指出；“對于一八六—至一九O五年這個時期，很難想象得出比這更恰當(dāng)?shù)恼f明了。”這里所謂“一切都翻了個身”是指一八六一年農(nóng)奴制改革后俄國封建制度及與之相適應(yīng)的整個“舊秩序”的迅速崩潰而所謂都“剛剛開始安排”的一切就是指資本主義勢力的猛烈發(fā)展以及由此引起的社會階級矛盾的日益尖銳。在《安娜·卞列尼娜》這部小說中，，托爾斯泰以驚人的洞察力和鮮明的藝術(shù)形象，精確而深刻地揭示的正是這一時期錯綜復(fù)雜的社會矛盾和急劇變化的歷史特點。長篇的情節(jié)由兩條平行而緊密聯(lián)系著的線索構(gòu)成：一條是安娜——卡列寧——渥倫斯基的愛情、婚姻和家庭故事；另一條是列文——吉提的生活和精神探索經(jīng)歷。通過第一條線索，作者極為深刻地揭露以政府部長卡列寧為首由上層貴族和大資產(chǎn)階級組成的上流社會的罪惡；正是這個上流社會的虛偽，冷酷和腐敗，造成追求資產(chǎn)階級個性解放和愛情自由的女主人公安娜最后臥軌自殺的悲劇。另—條線索，作者通過列文的形象表達(dá)了自己復(fù)雜的、自相矛盾的社會道德觀點。列文這個力圖保持宗法制經(jīng)濟的莊園貴族，在資本主義勢力侵襲下的俄國現(xiàn)實面前惶恐不安。于是，他—邊進(jìn)行道德上的”自我修養(yǎng)”，一邊積極從事經(jīng)濟攻革，企圖找出一條使地主和農(nóng)民“共同富裕”的道路。這種階級調(diào)和主義的改革的失敗使他感到悲觀失望，甚至到了“瀕于自殺”的境地，最后作者讓他歸依宗教，在一個古老宗法制農(nóng)民身上領(lǐng)悟到人生的意義：“為上帝、為靈魂活著?！蓖稇?zhàn)爭與和平》相比，《安娜·卡列尼娜》對貴族資產(chǎn)階級統(tǒng)治的俄國黑暗現(xiàn)實的揭露和批判，更為猛烈和深刻，在藝術(shù)技巧上是情節(jié)結(jié)構(gòu)更為集中和緊密，描寫人物時對復(fù)雜的心理過程的分析更加精細(xì)入微，敘述風(fēng)格方面，作家在保持過去創(chuàng)作中時而急速時而平穩(wěn)而又富有濃郁的抒情描寫的同時，還更多地采用諷刺和劉比的手法。但是，在《安娜．卡列尼娜》這部小說中，唯心論的階級調(diào)和主義、對觀實的悲觀失望，對邪惡的不抵抗主義以及用基督教的“博愛”取代階級斗爭的宗教宣傳，也比以前大大增強了。寫完《安娜·卡列尼娜》后，托爾斯泰為照顧孩子們上學(xué)，從一八八一年起遷居莫斯科，直到一九O一年得了一場大病痊愈后，才又重新回到雅斯納亞·波良納居住。作家在莫斯科生活的八九十年代是俄國社會階級矛盾空前激化的時期。一方面是封建農(nóng)奴制的進(jìn)一步瓦解，資本主義急劇發(fā)展，另一方面是人民反抗斗爭日趨高漲，形成俄國資產(chǎn)階級民主革命的新高潮。這期間，托爾斯泰積極參加救濟災(zāi)民的活動參加莫斯科貧民區(qū)人口調(diào)查，以及訪問監(jiān)獄、法庭、教會，修道院等，使他對資本主義的深刻矛盾和整個沙皇國家機器的反人民本質(zhì)有了進(jìn)一步具體的認(rèn)識。同時，他更加緊對哲學(xué)，宗教、道德、倫理等問題進(jìn)行了廣泛的研究。客觀上社會的急速變革和人民革命運動的高漲，主觀上緊張的精神探索和思想矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，促成托爾斯泰的世界觀由貴族地主向宗法制農(nóng)民的激變。他辭去縣貴族長的職務(wù)，拒絕擔(dān)任法庭陪審員，從事體力勞動，力圖按照農(nóng)民的方式生活，決心和本階級決裂。這個原來擁有好幾處莊園和三百多農(nóng)奴的伯爵，成了俄國資產(chǎn)階級民主革命中“千百萬農(nóng)民的反抗和絕望”的表現(xiàn)者。他后期的一些主要作品，如劇本《黑暗的勢力》(1886)、中篇小說《伊凡·伊里奇之死》(1886)和《哈澤·穆拉特》(1886——1904)、短篇小說《舞會之后》（1903)，特別是長篇杰作《復(fù)活》(1898--1899)，形象地反映了千百萬農(nóng)民強烈的仇恨，擺脫過去的愿望和對未來的向往，同時也表現(xiàn)出他們“幻想的不成熟、政治素養(yǎng)的缺乏和革命的軟弱性?！薄稄?fù)活》是托爾斯泰長期思想藝術(shù)探索的總結(jié)，也是作家對俄國地主資產(chǎn)階級社會批判最全面、深刻、有力的一部長篇小說。生在牛棚，三歲時母親死后便成了地主“半養(yǎng)女、半家奴”的瑪絲洛娃，剛長大成人就遭貴族少爺踐踏遺棄淪為娼妓，最后蒙冤進(jìn)獄并被判刑流放到西伯利亞服苦役。自私墮落的貴族地主聶赫留朵夫后來在法庭上同瑪絲洛娃相遇，看出受審的正是門己侮辱過的女人，忽然“良心發(fā)現(xiàn)”，開始了“靈魂大掃除”，為營救瑪絲洛娃出火坑而奔走，在一切努力失敗后，又決定和她一起去流放?，斀z洛娃受“懺悔” 后的聶赫留朵夫的精神感召，終又“更深地愛上他”，但為了不拖累他的前程，拒絕和他結(jié)婚。小說以單線條的簡明結(jié)構(gòu)，通過男女主人公的復(fù)雜經(jīng)歷，描繪了農(nóng)奴制改革后俄國社會生活的廣闊圖景,撕下了貴族資產(chǎn)階級的“一切假面具?！弊髡咄ㄟ^極為鮮明、生動的藝術(shù)形象，強烈控訴從外省到首都，從地方到中央,整個俄羅斯帝國，包括它的國家機器、官方教會、社會制度、經(jīng)濟基礎(chǔ)和倫理道德，已經(jīng)成了囚禁和戕害人民的監(jiān)獄。但也正是在這部小說中,托爾斯泰思想藝術(shù)上的矛盾和局限性，也得到最充分的表現(xiàn)。他譴責(zé)地主資產(chǎn)階級的暴力，同時也否定革命的暴力，并且歪曲革命者的形勢；他反對官方救會，卻又鼓吹“清洗過的新宗教”，用—種“精制的新毒藥來麻醉彼壓迫群眾”;他不贊成地主階級的土地私有制,但沒有“去反對地主土地占有制和它的政權(quán)工具，即君主政體”，幻想“好老爺”發(fā)善心，把土地“恩賜”給農(nóng)民；鼓吹“饒恕一切人”、“愛敵人”等的基督教”博愛宣傳也比以前更加濃重了。在藝術(shù)上，托爾斯泰通過復(fù)雜的心理過程表現(xiàn)人物精神世界的獨特技巧在《復(fù)活》中達(dá)到十分精致、高超的程度，語言較以前樸質(zhì)多了；但他認(rèn)為每個人身上都有“人性”和“獸性”的荒誕觀點，卻使主人公聶赫留朵夫形象在小說后半部蒼白無力?！稄?fù)活》中比作者以前的作品更多的道德說教和大量抄引《福音書》，也在一定程度上削弱了長篇的藝術(shù)感染力，而且連它的結(jié)構(gòu)有時遭到明顯的破壞。托爾斯泰的社會活動和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了十分廣泛的社會影響，贏得了全世界進(jìn)步人類的敬仰，同時也引起全國統(tǒng)冶集團的極度恐慌。當(dāng)時曾有人建議亞力山大三世查辦作家但沙皇的憲兵將軍回答說：他的“聲望太大，俄羅斯的監(jiān)獄容納不了它?！狈磩赢?dāng)局不敢用公開的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓對付托爾斯泰，他們決定從精神上摧毀這位偉大的作家。一九O一年俄國最高教會機關(guān)宣布托爾斯泰為“邪教徒和叛教者”，并開除了他的教籍。但作家沒有屈服。一九O五年革命失敗后,托爾斯泰雖已年近八旬，仍一再著文，強烈抗議沙皇政府對人民的殘酷壓迫和對革命者濫用死刑。一九一O年十月二十八日，托爾斯泰經(jīng)過長期緊張的精神探索和激烈的思想斗爭，最終決定擺脫貴族生活，把財產(chǎn)交給妻子，棄家出走，以期實現(xiàn)他“平民化”的宿愿。結(jié)果中途得了肺炎，同年十一月七日死于阿斯塔堡車站。依照作家生前的愿望，遺休安葬在雅斯納亞·波良納—個懸崖附近，墳上既沒有十字架，也沒有墓碑。無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧一直非常重視托爾斯。從作家的生前到死后，列寧先后寫了七篇專門論述他的文章。列寧稱托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”，因為他的學(xué)說“反映了一直到最深的底層都在洶涌激蕩的偉大的人民的海洋，既反映了它的一切弱點，也反映了它的一切有力的方面”。列寧還說：“由于托爾斯泰的天才描述，一個農(nóng)奴主壓迫的國家的革命準(zhǔn)備時期，競成為全人類藝術(shù)發(fā)展中向前跨進(jìn)的一步”。革命導(dǎo)師的光輝著作，是對托爾斯泰這個“十九世紀(jì)所有偉人中最復(fù)雜的人物”(高爾基說)一生思想和創(chuàng)作的最科學(xué)的評價。列寧稱贊：托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”。托爾斯泰的創(chuàng)作是“全人類藝術(shù)發(fā)展中向前跨進(jìn)的一大步”。 魯迅評價：托爾斯泰是“十九世紀(jì)俄國的巨人”。

列夫·托爾斯泰 （1828～1910） 作者簡介：19世俄國最偉大的作家。出生于貴族家庭，1840年入喀山大學(xué)，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊中服役并開始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會的腐化，而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭場面打下基礎(chǔ)。1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長心理分析的特色。從中篇小說《一個地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場主張自上而下改革而在白己莊園試驗失敗的過程。1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。這些觀點反映在其短篇小說《琉森》（1857）之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問題的《三死》、《家庭幸福》。1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結(jié)識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。他認(rèn)為俄國應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立自己的理想社會；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向“平民化”。這些思想鮮明地體現(xiàn)在其中篇小說《哥薩克》（1852～1862）之中。1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長篇歷史小說《戰(zhàn)爭與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個里程碑。小說以四大家族相互關(guān)系為情節(jié)線索，展現(xiàn)了當(dāng)時俄國從城市到鄉(xiāng)村的廣闊社會生活畫面，氣勢磅礴地反映了1805～1820年之間發(fā)生的一系列重大歷史事件，特別是1812年庫圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)的反對拿破侖的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，歌頌了俄國人民的愛國熱忱和英勇斗爭精神，主要探討俄國前途和命運，特別是貴族的地位和出路問題。小說結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩和編年史特色的鴻篇巨制。1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》，小說藝術(shù)已達(dá)爐火純青。70年代未，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢力》（1886）、《教育的果實》（1891），中篇小說《魔鬼》（1911）、《伊凡·伊里奇之死》1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》（1886～1904）；短篇小說《舞會之后》（1903），特別是1889～1899年創(chuàng)作的長篇小說《復(fù)活》是他長期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對俄國社會批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個小站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠走完其人生旅程。

托爾斯泰 (1828～1910) 俄國作家。1828年9月9日出生于圖拉省克拉皮文縣的亞斯納亞·波利亞納(今屬圖拉省曉金區(qū))。托爾斯泰家是名門貴族，其譜系可以追溯到16世紀(jì)，遠(yuǎn)祖從彼得一世時獲得封爵。父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭，以中校銜退役。母親瑪麗亞·尼古拉耶夫娜是尼·謝·沃爾康斯基公爵的女兒。托爾斯泰一歲半喪母， 9歲喪父。1841年他的監(jiān)護(hù)人姑母阿·伊·奧斯堅—薩肯去世后，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃監(jiān)護(hù)。于是他全家遷到喀山。 托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。1844年考入喀山大學(xué)東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，準(zhǔn)備當(dāng)外交官。期終考試不及格，次年轉(zhuǎn)到法律系。他不專心學(xué)業(yè)，迷戀社交生活，同時卻對哲學(xué)尤其是道德哲學(xué)發(fā)生興趣，喜愛盧梭的學(xué)說及其為人，并廣泛閱讀文學(xué)作品。在大學(xué)時代，他已注意到平民出身的同學(xué)的優(yōu)越性。1847年4月退學(xué)，回到亞斯納亞·波利亞納。這是他母親的陪嫁產(chǎn)業(yè)，在兄弟析產(chǎn)時歸他所有，他的漫長的一生絕大部分時間在這里度過。 回到莊園后，他企圖改善農(nóng)民生活，因得不到農(nóng)民信任而中止。1849年 4月曾到彼得堡應(yīng)法學(xué)士考試，只考了兩門課就突然回家。是年秋天為農(nóng)民子弟興辦學(xué)校。11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實際上卻周旋于親友和莫斯科上流社會之間。但他漸漸對這種生活和環(huán)境感到厭倦，1851年4 月底隨同服軍役的長兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份參加襲擊山民的戰(zhàn)役，后作為“四等炮兵下士”在高加索部隊中服役兩年半。雖然表現(xiàn)優(yōu)異，但也有賴親戚的提攜才晉升為準(zhǔn)尉。1854年 3月，他加入多瑙河部隊。克里木戰(zhàn)爭開始后，自愿調(diào)赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險的第四號棱堡任炮兵連長，并參加這個城市的最后防御戰(zhàn)。在各次戰(zhàn)役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優(yōu)秀品質(zhì)，加強了他對普通人民的同情和對農(nóng)奴制的批判態(tài)度。 托爾斯泰在高加索時開始創(chuàng)作，在《現(xiàn)代人》雜志上陸續(xù)發(fā)表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波爾故事》等小說。1855年11月他從塞瓦斯托波爾來到彼得堡，作為知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的歡迎，并逐漸結(jié)識了岡察洛夫、費特、奧斯特洛夫斯基、德魯日寧、安年科夫、鮑特金等作家和批評家。在這里他以不諳世故和放蕩不羈而被視為怪人，他的不喜愛荷馬和莎士比亞也使大家驚異。不久，他同車爾尼雪夫斯基相識，但不同意后者的文學(xué)見解。當(dāng)時德魯日寧等人提倡為藝術(shù)而藝術(shù)的所謂“優(yōu)美藝術(shù)”，反對所謂“教誨藝術(shù)”、實即革命民主派所主張的暴露文學(xué)。托爾斯泰傾向于德魯日寧等人的觀點，但又認(rèn)為任何藝術(shù)不能脫離社會生活。至1859年，他同《現(xiàn)代人》雜志決裂。 1856年底以中尉銜退役。次年年初到法國、瑞士、意大利和德國游歷。法國的“社會自由”博得他的贊賞，而巴黎斷頭臺一次行刑的情景則使他深感厭惡。在瑞士看到英國資產(chǎn)階級紳士的自私和冷酷，也激起他很大的憤慨。但這次出國擴大了他的文學(xué)藝術(shù)的視野，增強了他對俄國社會落后的清醒認(rèn)識。 對于50至60年代之交的農(nóng)奴制改革以及革命形勢，托爾斯泰的思想是極其矛盾的。早在1856年他曾起草方案，準(zhǔn)備以代役租等方法解放農(nóng)民，并在自己莊園試行，因農(nóng)民不接受而未實現(xiàn)。他同情農(nóng)民，厭惡農(nóng)奴制，卻認(rèn)為根據(jù)“歷史的正義”，土地應(yīng)歸地主所有，同時因地主面臨的是要性命還是要土地的問題而深深憂慮。他不同意自由主義者、斯拉夫派以至農(nóng)奴主頑固派的主張，也看到沙皇所實行的自上而下的“改革”的虛偽性質(zhì)，卻又反對以革命方法消滅農(nóng)奴制，幻想尋找自己的道路。由于無法解決思想上的矛盾，曾企圖在哲學(xué)、藝術(shù)中逃避現(xiàn)實，但很快又感到失望；1860年因長兄尼古拉逝世，更加深了悲觀情緒。1859至1862年間幾乎中輟創(chuàng)作，先后在亞斯納亞·波利亞納和附近農(nóng)村為農(nóng)民子弟辦了20多所學(xué)校，并曾研究俄國和西歐的教育制度，1860至1861年還到德、法、意、英和比利時等國考察學(xué)校。后又創(chuàng)辦《亞斯納亞·波利亞納》教育雜志。這些活動引起沙皇政府的注意。加之在農(nóng)奴制改革中，他作為本縣和平調(diào)解人，在調(diào)停地主和農(nóng)民的糾紛時，常常同情農(nóng)民，又招致貴族農(nóng)奴主的敵視。1862年 7月他外出時，家中遭到憲兵連續(xù)兩天的搜查。不久他關(guān)閉了學(xué)校。這段時間他思想上所受的震蕩以及因同農(nóng)民的頻繁接觸而接受的他們對事物的一些看法，成為他的世界觀轉(zhuǎn)變的契機和開端。 1856年夏至1857年冬，托爾斯泰曾一度傾心于鄰近的瓦·弗·阿爾謝尼耶娃，此后又為婚事作了多次努力，但都沒有成功。1862年 9月，他同御醫(yī)、八品文官安·葉·別爾斯的女兒索菲亞·安德列耶夫娜結(jié)婚。在他一生中，他的夫人不僅為他操持家務(wù)，治理產(chǎn)業(yè)，而且為他謄寫手稿，例如《戰(zhàn)爭與和平》就抄過多次。但她未能擺脫世俗偏見，過多為家庭和子女利益著想，不能理解世界觀激變后托爾斯泰的思想。夫妻的不和造成家庭悲劇。 新婚之后，革命形勢逐漸轉(zhuǎn)入低潮，他也逐漸克服了思想上的危機。他脫離社交，安居莊園，購置產(chǎn)業(yè)，過著儉樸、寧靜、和睦而幸福的生活。從1863年起他以 6年時間寫成巨著《戰(zhàn)爭與和平》。這段時間的較重要的事件是1866年他出席軍事法庭為士兵希布寧辯護(hù)。希布寧因不堪軍官的虐待打了軍官的耳光，雖經(jīng)托爾斯泰為之奔走，終被槍決。這一事件使他開始形成反對法庭和死刑的看法。 托爾斯泰的心靈的寧靜與和諧沒有保持多久。1869年9月因事途經(jīng)阿爾扎馬斯，深夜在旅館中突然感到一種從未有過的憂愁和恐怖。這就是所謂“阿爾扎馬斯的恐怖”。在這前后，他在致友人書信里談到自己近來等待死亡的陰郁心情。1868年秋至1869年夏，他對叔本華哲學(xué)發(fā)生興趣，一度受到影響。從70年代初起，“鄉(xiāng)村俄國一切‘舊基礎(chǔ)’……的破壞”的加劇，“到民間去”等社會運動的興起，使他開始新的思想危機和新的探索時期。他惶惶不安，懷疑生存的目的和意義，因自己所處的貴族寄生生活的“可怕地位”深感苦惱，不知“該怎么辦”。他研讀各種哲學(xué)和宗教書籍，不能找到答案。他甚至藏起繩子，不帶獵槍，生怕為了求得解脫而自殺。這些思想情緒在當(dāng)時創(chuàng)作的《安娜·卡列尼娜》中得到鮮明的反映。此后，他訪晤神父、主教、修道士和隱修士，并結(jié)識農(nóng)民、獨立教徒康·修塔耶夫。他終于完全否定了官辦教會，接受了宗法制農(nóng)民的信仰，最后在70至80年代之交新的革命形勢和全國性大饑荒的強烈影響下，棄絕本階級，完成了60年代開始醞釀的世界觀的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場上。在《懺悔錄》 (1879～1880) 和《我的信仰是什么？》(1882～1884)等論文里，他廣泛闡述自己思想轉(zhuǎn)變的過程，對富裕而有教養(yǎng)的階級的生活及其基礎(chǔ)——土地私有制表示強烈的否定，對國家和教會進(jìn)行猛烈的抨擊。然而，他卻反對暴力革命，宣揚基督教的博愛和自我修身，要從宗教、倫理中尋求解決社會矛盾的道路。這是因為他不僅反映了農(nóng)民對統(tǒng)治階級的仇恨和憤怒，也接受了他們因政治上不成熟而產(chǎn)生的不以暴力抵抗邪惡的思想。列寧剖析這種驚人的矛盾說：“作為一個發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的……作為俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級革命快到來的時候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富于獨創(chuàng)性，因為他的全部觀點，總的說來，恰恰表現(xiàn)了我國革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級革命的特點。從這個角度來看，托爾斯泰觀點中的矛盾，的確是一面反映農(nóng)民在我國革命中的歷史活動所處的各種矛盾狀況的鏡子?！?從此托爾斯泰厭棄自己及周圍的貴族生活，不時從事體力勞動，自己耕地、縫鞋，為農(nóng)民蓋房子，摒絕奢侈，持齋吃素。他也改變了文藝觀，指斥自己過去的藝術(shù)作品包括《戰(zhàn)爭與和平》等巨著為“老爺式的游戲”，并把創(chuàng)作重點轉(zhuǎn)移到論文和政論上去，以直接宣傳自己的社會、哲學(xué)、宗教觀點，揭露地主資產(chǎn)階級社會的各種罪惡。當(dāng)時寫的劇本、中短篇小說以及民間故事，同樣為了這一目的。他還從事廣泛的社會活動：1881年因子女求學(xué)全家遷居莫斯科，他訪問貧民窟，參加1882年莫斯科人口調(diào)查，深入了解城市下層生活；1881年他上書亞歷山大三世，請求赦免行刺亞歷山大二世的革命者；1884年由其信徒和友人弗·契爾特科夫等創(chuàng)辦“媒介”出版社，以印行接近托爾斯泰學(xué)說的書籍；1891年給《俄國新聞》和《新時代》編輯部寫信，聲明放棄1881年后自己寫的作品的版權(quán)；1891至1893年和1898年，先后組織賑濟梁贊省和圖拉省受災(zāi)農(nóng)民的活動；他還努力維護(hù)受官方教會迫害的莫洛康教徒和杜霍包爾教徒，并在1898年決定將《復(fù)活》的全部稿費資助杜霍包爾教徒移居加拿大。 從90年代中期開始，托爾斯泰增強了對社會現(xiàn)實的批判態(tài)度，對自己宣傳的博愛和不抗惡思想也常常感到懷疑。這在《哈澤—穆拉特》等作品中有所反映。沙皇政府早就因他的《論饑荒》一文而企圖將他監(jiān)禁或流放，但懾于他的聲望和社會輿論而中止。至此又因《復(fù)活》的發(fā)表，指責(zé)他反對上帝，不信來世，于1901年以俄國東正教至圣宗教院的名義革除他的教籍。這個決定引起舉世的抗議，托爾斯泰卻處之泰然。同年他因沙皇政府鎮(zhèn)壓學(xué)生運動而寫《致沙皇及其助手們》一文；次年致函尼古拉二世要求給人民自由并廢除土地私有制；1904年撰文反對日俄戰(zhàn)爭。他同情革命者，也曾對革命的到來表示歡迎，但卻不了解并回避1905年革命。而在革命失敗后，他又反對沙皇政府殘酷殺害革命者，寫出《我不能沉默》一文。 托爾斯泰在世界觀激變后，于1882年和1884年曾一再想離家出走。這種意圖在他80至90年代的創(chuàng)作中頗多反映。在他生前的最后幾年，他意識到農(nóng)民的覺醒，因自己同他們的思想情緒有距離而不免悲觀失望；對自己的地主莊園生活方式不符合信念又很感不安。他的信徒托爾斯泰主義者和他的夫人之間的糾紛更使他深以為苦。最后，他于1910年11月10日從亞斯納亞·波利亞納秘密出走。在途中患肺炎，20日在阿斯塔波沃車站逝世。遵照他的遺言，遺體安葬在亞斯納亞·波利亞納的森林中。墳上沒有樹立墓碑和十字架。 托爾斯泰的創(chuàng)作，大致可以分為三個時期： 早期（1851～1862） 這是他的探索、實驗和成長的時期。思想和藝術(shù)風(fēng)格都在發(fā)展和變化，個別作品帶有模仿的痕跡。他后來作品中的一些基調(diào)和特色也已初具雛型。 托爾斯泰早在1847年起開始寫日記，以后一直堅持到晚年。大量的日記和書信，幾乎占他的文學(xué)遺產(chǎn)的二分之一。日記是他朝夕反省和不斷進(jìn)行探索的心靈的紀(jì)錄，也是鍛煉寫作、通過自身研究人的內(nèi)心生活秘密的手段。象《昨天的故事》(1851)那樣的早期作品，就是由日記擴充和藝術(shù)加工而成的。 托爾斯泰的許多作品帶有自傳性質(zhì)，這首先見于最早發(fā)表的作品、在高加索寫成的中篇小說《童年》(1851～1852)以及后來陸續(xù)發(fā)表的《少年》 (1852～1854)和《青年》（1855～1857）（據(jù)他的構(gòu)思還要寫最后一部《青春》，構(gòu)成長篇小說《四個發(fā)展時期》，但沒有寫成）。這個三部曲表現(xiàn)主人公如何在周圍環(huán)境影響下成長。他不滿自己，醉心于反省和自我分析，追求道德完善。作品洋溢著貴族莊園生活的牧歌情調(diào)，但也表現(xiàn)了一定的民主傾向，盡管作家晚年說這是不真誠的。同一時期創(chuàng)作的《襲擊》(1853)、《伐林》(1853～1855)和《塞瓦斯托波爾故事》等軍事小說，是根據(jù)作者親身經(jīng)歷和見聞寫成的。這些作品克服俄國文學(xué)中戰(zhàn)爭描寫的虛假的浪漫主義傾向，表現(xiàn)流血和死亡的真實場面，描寫普通士兵和軍官的樸素但卻悲壯的真正愛國主義，揭示貴族軍官的虛榮心和裝腔作勢。車爾尼雪夫斯基指出的托爾斯泰才華的兩個特點：“心靈的辯證法”（即寫心理的過程）和道德感情的純潔，主要就是根據(jù)上述作品概括出來的。 從他的心靈探索和精神面貌發(fā)展的線索來說，繼三部曲之后的是：《一個地主的早晨》(1856)，探索在農(nóng)奴制下通過改善農(nóng)民生活以協(xié)調(diào)地主和農(nóng)民的關(guān)系的道路。這也是他親自觀察所得，因此能夠“鉆到農(nóng)民的心靈中去”(車爾尼雪夫斯基語)。《家庭幸?！?(1858～1859) ，有他同瓦·弗·阿爾謝尼耶娃愛情關(guān)系的反映，但也表現(xiàn)了他當(dāng)時逃避現(xiàn)實、追求與世隔絕的家庭“幸福小天地”的幻想。他很快就否定了這篇作品?！陡缢_克》（1853～1863，這是原計劃中的上半部，下半部沒有寫成），表達(dá)了作家要脫離自己環(huán)境、走“平民化”道路的初步嘗試。主人公奧列寧厭棄上流社會的空虛和虛偽，在奇?zhèn)サ拇笞匀缓图儤愕母缢_克中間，認(rèn)識到幸福的真諦在于愛和自我犧牲，為別人而生活，但他未能擺脫貴族的習(xí)性，這幻想以破滅告終。這個“出走”的主題后來不斷出現(xiàn)在作家晚年的作品中。在藝術(shù)上，《哥薩克》開始從心理的細(xì)致刻畫轉(zhuǎn)向客觀地廣泛描寫現(xiàn)實生活的史詩畫面，為創(chuàng)作《戰(zhàn)爭與和平》作了準(zhǔn)備。 這個時期的其他作品：《兩個驃騎兵》(1856)寫父子兩代人，作者欣賞父輩的熱情豪邁的騎士風(fēng)度，而鄙棄子輩的猥瑣自私的實利觀點?！栋杽e特》 (1857～1858) 和《琉森》（1857）都是寫藝術(shù)家的。前者的中心思想是“自由創(chuàng)作”問題，作品中宣稱“美是人世間唯一無可置疑的幸?！?，是作家一度醉心“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點的產(chǎn)物?！读鹕芬宰骷衣糜稳鹗繒r的見聞為基礎(chǔ)，揭露資產(chǎn)階級的自私本性和資本主義同藝術(shù)相敵對的實質(zhì)。但這里已出現(xiàn)否定資本主義文明的相對進(jìn)步意義的傾向，他的批判又是從抽象的宗教、道德的真理出發(fā)，是托爾斯泰主義的最初表現(xiàn)。這篇作品的向往自然和歸真返樸的思想在《哥薩克》和《三死》(1859)中得到最充分的發(fā)揮，后兩部作品并以大自然和接近大自然的人的意識作為衡量真理的尺度。這里有盧梭的影響。 50年代末至60年代初因同農(nóng)民接近，他開始直接描寫農(nóng)民生活。未完成的作品《田園詩》(1860～1861)和《吉洪和瑪蘭尼婭》(1860～1862)對古老的農(nóng)民生活方式過分美化?！恫ɡ飵焓部ā?1861～1863)表現(xiàn)農(nóng)奴制下不可能為農(nóng)民造福的思想，女地主的“仁慈”卻導(dǎo)致波里克依的自殺，作品充滿了陰暗的色彩。在這部作品里作家第一次提出金錢萬惡的問題。 中期（1863～1880） 這是托爾斯泰才華得到充分發(fā)展、藝術(shù)達(dá)到爐火純青的時期，也是思想上發(fā)生激烈矛盾、緊張?zhí)剿鳌⑨j釀轉(zhuǎn)變的時期。 托爾斯泰從1856年開始想寫關(guān)于十二月黨人的小說，在1860至1861年間寫了開頭 3章（1884年發(fā)表；1877至1879年曾再用這個題材寫了一些片斷，但與原來的構(gòu)思毫無聯(lián)系）。他的注意力漸漸轉(zhuǎn)移到關(guān)于1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的《戰(zhàn)爭與和平》（1866～1869）。這不是遁入歷史，而是試圖從歷史上給貴族階級尋找存在的價值，用以解答當(dāng)時解放運動應(yīng)由哪個階級領(lǐng)導(dǎo)的問題。但由于長期的親身體驗和同人民的接近，他深深感到人民在民族歷史上的作用，從而使小說成為一部波瀾壯闊的人民戰(zhàn)爭的史詩。 小說展示了一個重大的歷史時期——從1805年到十二月黨人起義的前夜。出現(xiàn)于前景的是兩種類型的貴族。一類接近宮廷，談吐優(yōu)雅，雍容華貴，但道德敗壞，利欲薰心，醉生夢死，崇拜法國文化，漠視祖國命運。另一類是理想化的宗法制的領(lǐng)地貴族，主要是羅斯托夫和包爾康斯基兩家，忠厚慷慨，感情強烈，富于愛國主義精神。屬于這類貴族的還有彼埃爾·別祖霍夫，他和安德烈·包爾康斯基是中心人物。他們兩人都不斷進(jìn)行思想探索，飽嘗生活中的甘苦，都在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中了解到人生的真諦，并在精神上得到新生。最后安德烈因負(fù)傷死去，彼埃爾將成為十二月黨人。 小說所熱情歌頌的真正愛國英雄是人民，是許多平民出身的士兵和軍官，他們樸實英勇，藐視死亡，和貴族軍官的嘩眾取寵適成對照。小說還把庫圖佐夫?qū)懗扇嗣裰腔鄣捏w現(xiàn)者。他于單純、平凡中見偉大，和作家心目中代表資本主義西歐的傲慢自負(fù)而實際渺小的拿破侖不同，他了解人民的情緒，聽任事物的客觀發(fā)展，因此高于拿破侖并取得對后者的勝利。 在托爾斯泰看來，俄國的前途在于“優(yōu)秀”貴族和人民的合作，這種思想是錯誤的。但在小說中，這種結(jié)合是在面臨民族矛盾時實現(xiàn)的，因此有其合理的地方。同時，他雖然也寫到彼埃爾和安德烈所實行的農(nóng)業(yè)改革，卻并不隱諱農(nóng)民對地主的不滿心理。 小說中也反映了作者的一些很典型的偏見。例如婚后的娜塔莎表現(xiàn)了宗法制家庭的賢妻良母理想；庫圖佐夫形象表現(xiàn)了反對理性、崇奉無意識活動和自發(fā)的生活原則。特別是卡拉塔耶夫形象，美化了宗法制下的落后的農(nóng)民，宣揚逆來順受和不抗惡的思想。 《戰(zhàn)爭與和平》寫成后，面對俄國資本主義的急劇發(fā)展和宗法制農(nóng)村舊秩序的分崩離析，托爾斯泰企圖從彼得一世時代尋找當(dāng)代社會變化的原因。他承認(rèn)彼得做了偉大而必要的事，但又責(zé)備他把歐洲文明移植到俄國。從1870到1873年他研究了彼得時代的大堆史料。但這項工作為《啟蒙讀本》所打斷。后來只寫成關(guān)于彼得的小說的開頭部分，便轉(zhuǎn)向現(xiàn)代生活題材的《安娜·卡列尼娜》的創(chuàng)作。 《啟蒙讀本》（1871～1872）涉及的國民教育問題，在當(dāng)時也是迫切問題。托爾斯泰自稱這本書的宗旨在于教育俄國“整整兩代的孩子”——“不管沙皇的孩子還是農(nóng)民的孩子”。這部書共包括373篇作品，有關(guān)于自然科學(xué)的，但大部分是文學(xué)方面的，思想傾向保守。而且由于托爾斯泰不同意科學(xué)的啟蒙作用，《啟蒙讀本》反對新教育學(xué)的基本方法和原則，因此遭到進(jìn)步教育學(xué)家的反對。他曾為此撰文辯解，并公開辯論。但《啟蒙讀本》確有可取之處：它擺脫了新教育學(xué)的機械方法；其中很多經(jīng)過改編的民間故事都富于藝術(shù)性，語言簡潔、明確、生動。特別是1875年經(jīng)過他修改的《新啟蒙讀本》，很受歡迎，在作者生前就印行了30多版。 《安娜·卡列尼娜》的構(gòu)思始于1870年，到1873年才開始動筆，原來只想寫一個上流社會已婚婦女失足的故事。而在1877年寫成的定稿中，小說的重心轉(zhuǎn)移，主要是寫農(nóng)奴制改革后俄國資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的災(zāi)難性后果：貴族階級家庭關(guān)系的瓦解和道德的敗壞，貴族地主在資產(chǎn)階級進(jìn)逼下趨于沒落以及農(nóng)村中階級矛盾的激化。主人公安娜·卡列尼娜不能忍受丈夫的虛偽和冷漠，追求真正的愛情和幸福。但她既無力對抗上流社會的虛偽而冷酷的道德的壓力，又不能完全脫離貴族社會，戰(zhàn)勝自己身上貴族的傳統(tǒng)觀念，在極其矛盾的心境下臥軌自殺。另一主人公列文，是作家的自傳性人物。他痛心地看到地主經(jīng)濟的沒落，尋求避免資本主義發(fā)展的道路，希望借地主和農(nóng)民合作來緩和階級矛盾，并把這種“不流血的革命”推廣至全世界。這種空想破滅后，他悲觀失望，懷疑人生意義，甚至要從自殺中求解脫，最后在家庭幸福和宗法制農(nóng)民的信仰中得到精神的歸宿。這部作品已沒有《戰(zhàn)爭與和平》中和諧明朗的色彩和歷史樂觀主義，人物充滿著矛盾、緊張和惶恐的心情，全書閃現(xiàn)著惡夢、宿命的預(yù)感和死亡的陰影。這反映了“一切都翻了一個身，一切都剛剛安排”的社會生活的變化無常和作家世界觀中悲觀情緒的滋長。不過，列文的緊張?zhí)剿饕卜从沉俗骷以谒枷爰ぷ兦跋裉剿鞯募訌姟?晚期（1881～1910） 這時期總的傾向是：一方面揭露當(dāng)代社會的各種罪惡現(xiàn)象，另一方面是表達(dá)自己的新認(rèn)識，宣傳自己的宗教思想。創(chuàng)作是多方面的，有戲劇、中短篇和長篇小說、民間故事，而占重要位置的則是政論和論文。 托爾斯泰在50至60年代就曾寫戲劇，其中《一個受傳染的家庭》(1862～1864)是反對“虛無主義者”即革命民主派的。80年代起又對劇作發(fā)生興趣。重要作品有：《黑暗的勢力》(1886)揭露金錢的罪惡，同時宣揚拯救靈魂的說教；《教育的果實》(1891)以貴族和農(nóng)民的不同生活方式為沖突的基礎(chǔ)，諷刺前者的游手好閑和精神空虛，表達(dá)后者因缺乏土地而產(chǎn)生的強烈憤慨；《活尸》（1911）寫一個覺醒的貴族因社會制度不合理而離家出走，同時揭露貴族的自私冷酷和他們的合法婚姻的虛偽性。經(jīng)過長時間創(chuàng)作的《光在黑暗中發(fā)亮》(1911)反映作者在世界觀轉(zhuǎn)變后同家庭和社會的沖突，宣揚不抗惡，而劇情的發(fā)展又反駁了這種說教的無力，是他最矛盾的作品之一。 中短篇小說《伊凡·伊里奇之死》（1884～1886）、《克萊采奏鳴曲》(1891)、《魔鬼》(1911)、《謝爾蓋神父》(1912)和《舞會之后》(1911)的主題主要是精神覺醒或離家出走，并反對性愛，宣揚宗教的禁欲主義；另一方面則是批判貴族資產(chǎn)階級的空虛和荒淫的生活，人和人之間的虛偽而冷酷的關(guān)系；《舞會之后》還揭露軍隊中的酷刑。此外，《霍爾斯托密爾》(1863～1885)揭示私有財產(chǎn)對其犧牲者以至私有者本人的毀滅性的危害；《偽息券》（1911）則接近《黑暗的勢力》的主題。在1905年革命前夕寫成的《哈澤—穆拉特》（1904）描寫山民的強烈的生的意志和至死不屈的英勇精神；在這次革命中寫成的《為什么？》（1906）歌頌波蘭人民的英勇起義，揭露沙皇的殘酷鎮(zhèn)壓；兩者是對當(dāng)時暴力革命的反應(yīng)，但就在同時寫成的《柯爾涅依·瓦西里耶夫》(1905)則又重復(fù)博愛和寬恕可以擺脫邪惡的論調(diào)。 長篇小說《復(fù)活》(1889～1899)是托爾斯泰晚年的代表作，情節(jié)的基礎(chǔ)是真實的案件。貴族青年聶赫留道夫誘□姑母家中養(yǎng)女、農(nóng)家姑娘卡秋莎·瑪斯洛娃，導(dǎo)致她淪為妓女；而當(dāng)她被誣為謀財害命時，他卻以陪審員身份出席法庭審判她。這看似巧合的事件，在當(dāng)時社會卻有典型意義。小說一方面表現(xiàn)作者晚年代表性主題——精神覺醒和離家出走；主要方面則是借聶赫留道夫的經(jīng)歷和見聞，展示從城市到農(nóng)村的社會陰暗面，對政府、法庭、監(jiān)獄、教會、土地私有制和資本主義制度作了深刻的批判。不過，作品的后面部分，漸漸突出了不以暴力抗惡和自我修身的說教。托爾斯泰的力量和弱點，在這里得到最集中最鮮明的表現(xiàn)。 《民間故事》(1881～1886)大多滲透著宗教倫理思想和美化宗法制古風(fēng)遺習(xí)的傾向，但卻以情節(jié)緊湊、語言簡樸著稱。某些作品也具有積極意義，如《一個人需要很多土地嗎？》譴責(zé)土地私有，《兩個老頭》批判私有財產(chǎn)，《蠟燭》反映人民的反抗情緒等等。 托爾斯泰的文章和論著保存至今的共290篇，已完成的 164篇，構(gòu)成他的文學(xué)遺產(chǎn)的重要部分。政論性的論文占大多數(shù)，其寫作始于青年時代。60至70年代寫過關(guān)于教育問題和關(guān)于薩馬拉饑荒的論文。最有意義的是世界觀激變以后的文章?！督虠l神學(xué)研究》(1879～1880)、《我的信仰是什么？》(1882～1884)、《教會和政府》（1885～1886）等，揭露官方教會是“有產(chǎn)者政權(quán)”的婢女，并宣傳新的基督教的世界觀；《那么我們該怎么辦？》(1882～1886)、《天國在您心中》(1890～1893)和《當(dāng)代的奴隸制》(1899～1900)等文指出資本主義制度實即奴隸制，而工廠奴隸制是土地奴隸制的直接后果；國家是保衛(wèi)有產(chǎn)者并壓迫人民的工具；私有制則是“戰(zhàn)爭、死刑、法庭、奢侈、淫蕩、兇殺和使人毀滅”的萬惡之源。在90年代初俄國許多省份受災(zāi)時，他寫了《論饑荒》(1891)、《可怕的問題》(1891)和《饑荒抑或不是饑荒》(1898)，指出當(dāng)時饑荒的嚴(yán)重性，并斷言“人民之所以饑餓，是由于我們吃得太飽”，應(yīng)該“從人民的脖子上爬下來”，把土地等歸還他們。在1905年革命的時期，他宣稱自愿充當(dāng)“從事農(nóng)業(yè)的一億人民的辯護(hù)士”，寫了《論俄國的社會運動》、《深重的罪孽》、《致農(nóng)民的論土地的信》(均1905)等文，認(rèn)為革命的根本問題是土地問題。而在《關(guān)于莫斯科的調(diào)查》(1882)、《唯一的手段》(1901)、《論俄國革命的意義》(1906)和《究竟該怎么辦？》(1906)等文中還陳述城市下層的貧困境況和工人的沉重勞動。此外還有一些反對侵略戰(zhàn)爭和軍國主義的文章。這些論文同樣有其消極面，如否定一切國家、一切暴力，幻想人們的團結(jié)，鼓吹愛的作用和自我修身等。 托爾斯泰早期寫過文學(xué)論文，如《人們?yōu)槭裁磳懽鳌?1851)肯定文學(xué)的崇高使命；《在俄羅斯文學(xué)愛好者協(xié)會上的講話》(1859)反對暴露文學(xué)，但仍主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會的要求。在60至70年代的論文中，主要強調(diào)應(yīng)為人民而寫作。最值得注意的是晚年的論著?！赌瓷Ｎ募颉?1894)要求忠于現(xiàn)實主義藝術(shù)的原則；要求作家對所描寫的事物抱道德的態(tài)度，明確“善和惡之間的區(qū)別”?！妒裁词撬囆g(shù)？》(1897～1898)批判“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)觀點，指出當(dāng)時一些美學(xué)理論為統(tǒng)治階級的口味進(jìn)行辯解的實質(zhì)，揭示頹廢派藝術(shù)反人民的本性及其哲學(xué)思想基礎(chǔ)；同時提出藝術(shù)是人們交流感情的工具的論點?！墩撋勘葋喖捌鋺騽　?1906)指責(zé)莎士比亞的劇作反民主和不道德，但也能道出他的劇作的某些藝術(shù)特點。這些論著都闡明作者后期關(guān)于藝術(shù)實質(zhì)和作用、形式和內(nèi)容的關(guān)系、藝術(shù)的道德意義等問題的見解，后兩部還同時要求文藝傳達(dá)宗教意識。 托爾斯泰是偉大的思想家和藝術(shù)家。從他的創(chuàng)作初期開始，特別在60年代以后，他始終不渝地真誠地尋求接近人民的道路，“追根究底”地要找出群眾災(zāi)難的真實原因，認(rèn)真地思考祖國的命運和未來，因此，他的藝術(shù)視野達(dá)到罕有的廣度，在自己作品中能夠反映1861年農(nóng)奴制廢除后到1905年革命之間的重要社會現(xiàn)象，提出這個轉(zhuǎn)折時期很多的“重大問題”，盡管他的立場是矛盾的，他的解答是錯誤的。然而，托爾斯泰的偉大，主要還由于他以天才藝術(shù)家所特有的力量，創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而那些“重大問題”大多就是在“圖畫”中藝術(shù)地提出來的。

作者介紹：列夫·托爾斯泰，（1828～1910）19世俄國最偉大的作家。出生于貴族家庭，1840年入喀山大學(xué)，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊中服役并開始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會的腐化，而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭場面打下基礎(chǔ)。1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長心理分析的特色。從中篇小說《一個地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場主張自上而下改革而在白己莊園試驗失敗的過程。1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼吁人們按照"永恒的宗教真理"生活。這些觀點反映在其短篇小說《琉森》（1857）之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問題的《三死》、《家庭幸?！?。1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結(jié)識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。他認(rèn)為俄國應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立自己的理想社會；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向“平民化”。這些思想鮮明地體現(xiàn)在其中篇小說《哥薩克》（1852～1862）之中。1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長篇歷史小說《戰(zhàn)爭與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個里程碑。小說以四大家族相互關(guān)系為情節(jié)線索，展現(xiàn)了當(dāng)時俄國從城市到鄉(xiāng)村的廣闊社會生活畫面，氣勢磅礴地反映了1805～1820年之間發(fā)生的一系列重大歷史事件，特別是1812年庫圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)的反對拿破侖的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，歌頌了俄國人民的愛國熱忱和英勇斗爭精神，主要探討俄國前途和命運，特別是貴族的地位和出路問題。小說結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩和編年史特色的鴻篇巨制。1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》，小說藝術(shù)已達(dá)爐火純青。70年代未，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢力》（1886）、《教育的果實》（1891），中篇小說《魔鬼》（1911）、《伊凡·伊里奇之死》（1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》（1886～1904）；短篇小說《舞會之后》（1903），特別是 1889～1899年創(chuàng)作的長篇小說《復(fù)活》是他長期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對俄國社會批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個小站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠走完其人生旅程。托爾斯泰全名:列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰(1828—1910)，是十九世紀(jì)后半期俄國最偉大的作家，他以自己漫長一生的辛勤創(chuàng)作勞動,登上了當(dāng)時歐洲批判現(xiàn)實主義文學(xué)的高峰。托爾斯泰于一八二八年八月二十八出生在離莫斯科不太遠(yuǎn)一個叫做雅斯納亞·波良納的地主莊園里，父母親都是古老而有名望的大貴族。雖然不滿十歲父母就先后亡故，但由于家資厚富，所以他的童年始終是在無憂無慮的環(huán)境中度過的。他在第一部中篇小說《童年·少年·青年》(1852—1856)里所描寫的那個富裕舒適的地主莊園以及聰明但不漂亮、天真善良而又喜歡自我分析、羞怯但好夢想的小主人公，正是作者自己走上社會以前生活條件和個性特征的真實寫照。一八四四年托爾斯泰考進(jìn)喀山大學(xué)東方語系，一年后轉(zhuǎn)法律系學(xué)習(xí)；在學(xué)期間，他受到法國啟蒙運動思想的影響，對沙皇專制制度產(chǎn)生不滿。一八四七年他退學(xué)回家，在自己的領(lǐng)地上嘗試改革，設(shè)法改善農(nóng)民的處境。農(nóng)民和地主之間無法調(diào)和的矛盾使得這位年輕伯爵的幻想歸于破產(chǎn)。從一八五一年起，他到高加索的沙皇軍隊中當(dāng)下級軍官，曾親身參加過一八五四至一八五五年的克里米亞戰(zhàn)爭。他在當(dāng)時寫成的短篇小說集《塞瓦斯托波爾的故事》，就是這段經(jīng)歷的真實記錄。幾年的軍旅生活不僅使他進(jìn)一步看到俄國農(nóng)奴制度的腐朽和反動，而且為他以后在戰(zhàn)爭與和平》中能夠如此生動、逼真地描繪戰(zhàn)爭場面打下了基礎(chǔ)。為了尋找俄國社會的出路,托爾斯泰在一八五七年和一八六0至一八六一年兩度出國到歐洲旅行考察。根據(jù)第一次出訪的印象，他寫了一篇日記體小說《琉森》(1857)。小說通過資產(chǎn)階級老爺太太們對一個流浪歌手冷酷無情的態(tài)度，揭露資本主義社會在“文明”的帷幕后面對金錢和地位的奴性崇拜。作者從抽象的“永恒道德”觀念出發(fā)，對歐洲資本主義制度感到失望和憤怒，以致完全否定了現(xiàn)代文明的進(jìn)步意義。一八六一年第二次從歐洲考察歸國后，托爾斯泰繼續(xù)以自己的方式嘗試改革俄國社會。他一方面在自己的莊園雅斯納亞·波良納創(chuàng)辦學(xué)校，對農(nóng)民子弟普及教育，并擔(dān)任地主和農(nóng)民的和平調(diào)解人及陪審員等職務(wù)，以期維護(hù)農(nóng)民的利益，同時對哲學(xué)、宗教、思想道德問題進(jìn)行大量廣泛的研究，得出了否定人類歷史發(fā)展的規(guī)律而認(rèn)為古老宗法制農(nóng)民是最高道德理想的化身的錯誤結(jié)論。一八六二年，托爾斯泰和一位莫斯科名醫(yī)的女兒索菲婭·安德烈耶芙娜.別爾斯結(jié)婚，他婚后的家庭生活，過得美滿而又幸福。托爾斯泰于五十年代初開始文學(xué)活動，結(jié)婚后不久就把主要精力集中于創(chuàng)作。他的早期作品真實地反映了自己青年時期的精神探索，顯示作家獨特、深湛的藝術(shù)技巧。短篇小說《一十地主的早晨》(1856)描寫一個青年貴族輟學(xué)回家，在自己的莊園上實行減租減役，試圖取得農(nóng)民的“諒解”，當(dāng)個“好主人”。但農(nóng)民由于長期痛苦的經(jīng)驗，根本不相信老爺，深恐上圈套，拒絕了他的這些“幫助”。故事以主人公的改革失敗告終。中篇小說《哥薩克》(18s2—一1862)寫一個青年軍官奧列寧走平民化道路的探索過程。他對貴族上流社會和城市資產(chǎn)階紋“文明”都感到厭倦、不滿，而在宗法式的淳樸自由的哥薩克農(nóng)村中找到了自己生活的理想。在和哥薩克姑娘的短暫接觸后，奧列寧第一次感到自己產(chǎn)生了一種“真正的”愛，于是準(zhǔn)備放棄貴族身份，申請加入哥薩克籍，但由于他不能同自己“復(fù)雜而畸形的過去”徹底決裂，最后被迫離開。托爾斯泰的早期代表作表明，他一開始步入文壇就抓住了沙皇俄國的基本矛盾——貴族地主和農(nóng)民之間的矛盾，通過生動的藝術(shù)形象對封建農(nóng)奴制度的腐朽和沒落進(jìn)行了一些揭露和批判。但這時的托爾斯泰，政治上是站在自由派貴族的立場。和當(dāng)時車爾尼雪夫斯基等革命民主主義者提出經(jīng)過農(nóng)民起義推翻專制農(nóng)奴制度，把土地全部無償?shù)亟贿€農(nóng)民的主張不同，他把解決社會矛盾的希望主要寄托在貴族地主的身上，幻想他們棄惡從善，對農(nóng)奴制進(jìn)行自上而下的改革。而且，他把古老宗法制農(nóng)民看成最高道德原則的化身，更是歷史唯心主義思想在作家世界觀上的反映。在藝術(shù)上，托爾斯察的早期作品善于描寫人物的“辯證發(fā)展”的心理過程，曾經(jīng)得到革命民主主義評論家車爾尼雪夫斯基的贊賞。一八六四至一八六九年，托爾斯泰寫成著名的《戰(zhàn)爭與和平》。這是一部卷帙浩繁的史詩性巨著，它是作家前期創(chuàng)作的總結(jié)，集中反映出他六十年代的主要思想藝術(shù)特征?！稇?zhàn)爭與和平》以庫拉金、羅斯托夫、保爾康斯基和別竺毫夫四大貴族家庭的生活為情節(jié)線索，氣勢磅礴地反映了—八0五至一八二O年俄國社會的重大歷史事件。托爾斯泰肯定一八一二年俄國反對拿破侖入侵的衛(wèi)國戰(zhàn)爭的正義性質(zhì)，譴責(zé)拿破侖的野蠻侵略，歌頌庫圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)了一場反侵略戰(zhàn)爭的勝利，多方面地表現(xiàn)出俄國人民反抗侵略的愛國熱忱和英勇斗爭精神。但這只是小說的背景，它的中心主題是要表現(xiàn)俄國貴族的命運和前途。根據(jù)托爾斯泰對俄國貴族地主的看法，貫穿全書的主要人物鮮明地分為兩大類。一類以庫拉金為代表，這是遠(yuǎn)離人民、接近宮廷的上層貴族，他們自私貧婪、虛偽墮落，甚至在國難當(dāng)頭的重要時刻仍然爭權(quán)逐利，互相傾軋，沉緬于荒淫無恥的尋歡作樂之中，另一類是彼爾·別竺豪夫、安德烈·保爾康斯基和羅斯托夫，他們是接近人民的莊園貴族，厭惡上流社會的空虛無聊，其中有的經(jīng)過長期復(fù)雜的精神探索和衛(wèi)國戰(zhàn)爭的洗禮，最后在基督教的《福音書和宗法式老農(nóng)身上找到門己的精神歸宿，成為獻(xiàn)身國家社稷和人民幸福的社會精華。作家否定前者，給予無情的揭露和鞭笞，肯定后者，給了他們以滿腔熱情的歌頌，投以詩情洋溢的藝術(shù)描寫。整個長篇小說成功地把大規(guī)模的戰(zhàn)爭場面和多方面的和平生活有機地結(jié)合到一起，借于龐大復(fù)雜而又有條不紊的結(jié)構(gòu)，提供了當(dāng)時俄國縱橫城市鄉(xiāng)村的廣闊社會生活畫面，塑造了豐富多采的人物群像；其中一些主要人物，通過作者特有的心理分析，性格特別生動鮮明，是有強烈的藝術(shù)感染力。這部小說的缺點是美化農(nóng)奴制地主莊園，把像卡拉泰耶夫那種古老宗法式農(nóng)民的無爭無求、逆來順受、聽天由命的落后思想當(dāng)成最高的道德理想，散布宿命論以及“勿以暴力抗惡”的宗教觀點，以致使有些重要形象的發(fā)展不合邏輯，為了宣傳作家自己的社會道德觀點，情節(jié)開展中夾雜著整段整段的哲學(xué)議論，不僅違反藝術(shù)創(chuàng)作形象思維的特征，而且造成結(jié)構(gòu)上的某些累贅。一八七三至一八七七年，托爾斯泰經(jīng)過十二次精心修改，完成了他第二部里程碑式的長篇巨著《安娜·卡列尼娜》。如果說《戰(zhàn)爭與和平》在某種意義上是部歷史小說，那末《安娜·卡列尼娜》則取材于六七十年代的俄國現(xiàn)實生活。列寧曾經(jīng)引用這部小說的一個主人公的話，“現(xiàn)在我們這里一切都翻了個身，一切都剛剛開始安排”，指出；“對于一八六—至一九O五年這個時期，很難想象得出比這更恰當(dāng)?shù)恼f明了。”這里所謂“一切都翻了個身”是指一八六一年農(nóng)奴制改革后俄國封建制度及與之相適應(yīng)的整個“舊秩序”的迅速崩潰而所謂都“剛剛開始安排”的一切就是指資本主義勢力的猛烈發(fā)展以及由此引起的社會階級矛盾的日益尖銳。在《安娜·卞列尼娜》這部小說中，，托爾斯泰以驚人的洞察力和鮮明的藝術(shù)形象，精確而深刻地揭示的正是這一時期錯綜復(fù)雜的社會矛盾和急劇變化的歷史特點。長篇的情節(jié)由兩條平行而緊密聯(lián)系著的線索構(gòu)成：一條是安娜——卡列寧——渥倫斯基的愛情、婚姻和家庭故事；另一條是列文——吉提的生活和精神探索經(jīng)歷。通過第一條線索，作者極為深刻地揭露以政府部長卡列寧為首由上層貴族和大資產(chǎn)階級組成的上流社會的罪惡；正是這個上流社會的虛偽，冷酷和腐敗，造成追求資產(chǎn)階級個性解放和愛情自由的女主人公安娜最后臥軌自殺的悲劇。另—條線索，作者通過列文的形象表達(dá)了自己復(fù)雜的、自相矛盾的社會道德觀點。列文這個力圖保持宗法制經(jīng)濟的莊園貴族，在資本主義勢力侵襲下的俄國現(xiàn)實面前惶恐不安。于是，他—邊進(jìn)行道德上的”自我修養(yǎng)”，一邊積極從事經(jīng)濟攻革，企圖找出一條使地主和農(nóng)民“共同富裕”的道路。這種階級調(diào)和主義的改革的失敗使他感到悲觀失望，甚至到了“瀕于自殺”的境地，最后作者讓他歸依宗教，在一個古老宗法制農(nóng)民身上領(lǐng)悟到人生的意義：“為上帝、為靈魂活著?！蓖稇?zhàn)爭與和平》相比，《安娜·卡列尼娜》對貴族資產(chǎn)階級統(tǒng)治的俄國黑暗現(xiàn)實的揭露和批判，更為猛烈和深刻，在藝術(shù)技巧上是情節(jié)結(jié)構(gòu)更為集中和緊密，描寫人物時對復(fù)雜的心理過程的分析更加精細(xì)入微，敘述風(fēng)格方面，作家在保持過去創(chuàng)作中時而急速時而平穩(wěn)而又富有濃郁的抒情描寫的同時，還更多地采用諷刺和劉比的手法。但是，在《安娜．卡列尼娜》這部小說中，唯心論的階級調(diào)和主義、對觀實的悲觀失望，對邪惡的不抵抗主義以及用基督教的“博愛”取代階級斗爭的宗教宣傳，也比以前大大增強了。寫完《安娜·卡列尼娜》后，托爾斯泰為照顧孩子們上學(xué)，從一八八一年起遷居莫斯科，直到一九O一年得了一場大病痊愈后，才又重新回到雅斯納亞·波良納居住。作家在莫斯科生活的八九十年代是俄國社會階級矛盾空前激化的時期。一方面是封建農(nóng)奴制的進(jìn)一步瓦解，資本主義急劇發(fā)展，另一方面是人民反抗斗爭日趨高漲，形成俄國資產(chǎn)階級民主革命的新高潮。這期間，托爾斯泰積極參加救濟災(zāi)民的活動參加莫斯科貧民區(qū)人口調(diào)查，以及訪問監(jiān)獄、法庭、教會，修道院等，使他對資本主義的深刻矛盾和整個沙皇國家機器的反人民本質(zhì)有了進(jìn)一步具體的認(rèn)識。同時，他更加緊對哲學(xué)，宗教、道德、倫理等問題進(jìn)行了廣泛的研究?？陀^上社會的急速變革和人民革命運動的高漲，主觀上緊張的精神探索和思想矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，促成托爾斯泰的世界觀由貴族地主向宗法制農(nóng)民的激變。他辭去縣貴族長的職務(wù)，拒絕擔(dān)任法庭陪審員，從事體力勞動，力圖按照農(nóng)民的方式生活，決心和本階級決裂。這個原來擁有好幾處莊園和三百多農(nóng)奴的伯爵，成了俄國資產(chǎn)階級民主革命中“千百萬農(nóng)民的反抗和絕望”的表現(xiàn)者。他后期的一些主要作品，如劇本《黑暗的勢力》(1886)、中篇小說《伊凡·伊里奇之死》(1886)和《哈澤·穆拉特》(1886——1904)、短篇小說《舞會之后》（1903)，特別是長篇杰作《復(fù)活》(1898--1899)，形象地反映了千百萬農(nóng)民強烈的仇恨，擺脫過去的愿望和對未來的向往，同時也表現(xiàn)出他們“幻想的不成熟、政治素養(yǎng)的缺乏和革命的軟弱性?！薄稄?fù)活》是托爾斯泰長期思想藝術(shù)探索的總結(jié)，也是作家對俄國地主資產(chǎn)階級社會批判最全面、深刻、有力的一部長篇小說。生在牛棚，三歲時母親死后便成了地主“半養(yǎng)女、半家奴”的瑪絲洛娃，剛長大成人就遭貴族少爺踐踏遺棄淪為娼妓，最后蒙冤進(jìn)獄并被判刑流放到西伯利亞服苦役。自私墮落的貴族地主聶赫留朵夫后來在法庭上同瑪絲洛娃相遇，看出受審的正是門己侮辱過的女人，忽然“良心發(fā)現(xiàn)”，開始了“靈魂大掃除”，為營救瑪絲洛娃出火坑而奔走，在一切努力失敗后，又決定和她一起去流放?，斀z洛娃受“懺悔” 后的聶赫留朵夫的精神感召，終又“更深地愛上他”，但為了不拖累他的前程，拒絕和他結(jié)婚。小說以單線條的簡明結(jié)構(gòu)，通過男女主人公的復(fù)雜經(jīng)歷，描繪了農(nóng)奴制改革后俄國社會生活的廣闊圖景,撕下了貴族資產(chǎn)階級的“一切假面具?！弊髡咄ㄟ^極為鮮明、生動的藝術(shù)形象，強烈控訴從外省到首都，從地方到中央,整個俄羅斯帝國，包括它的國家機器、官方教會、社會制度、經(jīng)濟基礎(chǔ)和倫理道德，已經(jīng)成了囚禁和戕害人民的監(jiān)獄。但也正是在這部小說中,托爾斯泰思想藝術(shù)上的矛盾和局限性，也得到最充分的表現(xiàn)。他譴責(zé)地主資產(chǎn)階級的暴力，同時也否定革命的暴力，并且歪曲革命者的形勢；他反對官方救會，卻又鼓吹“清洗過的新宗教”，用—種“精制的新毒藥來麻醉彼壓迫群眾”;他不贊成地主階級的土地私有制,但沒有“去反對地主土地占有制和它的政權(quán)工具，即君主政體”，幻想“好老爺”發(fā)善心，把土地“恩賜”給農(nóng)民；鼓吹“饒恕一切人”、“愛敵人”等的基督教”博愛宣傳也比以前更加濃重了。在藝術(shù)上，托爾斯泰通過復(fù)雜的心理過程表現(xiàn)人物精神世界的獨特技巧在《復(fù)活》中達(dá)到十分精致、高超的程度，語言較以前樸質(zhì)多了；但他認(rèn)為每個人身上都有“人性”和“獸性”的荒誕觀點，卻使主人公聶赫留朵夫形象在小說后半部蒼白無力?！稄?fù)活》中比作者以前的作品更多的道德說教和大量抄引《福音書》，也在一定程度上削弱了長篇的藝術(shù)感染力，而且連它的結(jié)構(gòu)有時遭到明顯的破壞。托爾斯泰的社會活動和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了十分廣泛的社會影響，贏得了全世界進(jìn)步人類的敬仰，同時也引起全國統(tǒng)冶集團的極度恐慌。當(dāng)時曾有人建議亞力山大三世查辦作家但沙皇的憲兵將軍回答說：他的“聲望太大，俄羅斯的監(jiān)獄容納不了它?！狈磩赢?dāng)局不敢用公開的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓對付托爾斯泰，他們決定從精神上摧毀這位偉大的作家。一九O一年俄國最高教會機關(guān)宣布托爾斯泰為“邪教徒和叛教者”，并開除了他的教籍。但作家沒有屈服。一九O五年革命失敗后,托爾斯泰雖已年近八旬，仍一再著文，強烈抗議沙皇政府對人民的殘酷壓迫和對革命者濫用死刑。一九一O年十月二十八日，托爾斯泰經(jīng)過長期緊張的精神探索和激烈的思想斗爭，最終決定擺脫貴族生活，把財產(chǎn)交給妻子，棄家出走，以期實現(xiàn)他“平民化”的宿愿。結(jié)果中途得了肺炎，同年十一月七日死于阿斯塔堡車站。依照作家生前的愿望，遺休安葬在雅斯納亞·波良納—個懸崖附近，墳上既沒有十字架，也沒有墓碑。無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧一直非常重視托爾斯。從作家的生前到死后，列寧先后寫了七篇專門論述他的文章。列寧稱托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”，因為他的學(xué)說“反映了一直到最深的底層都在洶涌激蕩的偉大的人民的海洋，既反映了它的一切弱點，也反映了它的一切有力的方面”。列寧還說：“由于托爾斯泰的天才描述，一個農(nóng)奴主壓迫的國家的革命準(zhǔn)備時期，競成為全人類藝術(shù)發(fā)展中向前跨進(jìn)的一步”。革命導(dǎo)師的光輝著作，是對托爾斯泰這個“十九世紀(jì)所有偉人中最復(fù)雜的人物”(高爾基說)一生思想和創(chuàng)作的最科學(xué)的評價。列寧稱贊：托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”。托爾斯泰的創(chuàng)作是“全人類藝術(shù)發(fā)展中向前跨進(jìn)的一大步”。魯迅評價：托爾斯泰是“十九世紀(jì)俄國的巨人”。