列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰 列夫托爾斯泰(ЛевНиколаевичТолстой) (1828～1910) 俄國(guó)作家。1828年9月9日出生于圖拉省克拉皮文縣的亞斯納亞·波利亞納(今屬圖拉省曉金區(qū))。托爾斯泰家是名門貴族，其譜系可以追溯到16世紀(jì)，遠(yuǎn)祖從彼得一世時(shí)獲得封爵。父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，以中校銜退役。母親瑪麗亞·尼古拉耶夫娜是尼·謝·沃爾康斯基公爵的女兒。托爾斯泰一歲半喪母，9歲喪父。1841年他的監(jiān)護(hù)人姑母阿·伊·奧斯堅(jiān)—薩肯去世后，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃監(jiān)護(hù)。于是他全家遷到喀山。 托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。1844年考入喀山大學(xué)東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，準(zhǔn)備當(dāng)外交官。期終考試不及格，次年轉(zhuǎn)到法律系。他不專心學(xué)業(yè)，迷戀社交生活，同時(shí)卻對(duì)哲學(xué)尤其是道德哲學(xué)發(fā)生興趣，喜愛盧梭的學(xué)說及其為人，并廣泛閱讀文學(xué)作品。在大學(xué)時(shí)代，他已注意到平民出身的同學(xué)的優(yōu)越性。1847年4月退學(xué)，回到亞斯納亞·波利亞納。這是他母親的陪嫁產(chǎn)業(yè)，在兄弟析產(chǎn)時(shí)歸他所有，他的漫長(zhǎng)的一生絕大部分時(shí)間在這里度過。 回到莊園后，他企圖改善農(nóng)民生活，因得不到農(nóng)民信任而中止。1849年4月曾到彼得堡應(yīng)法學(xué)士考試，只考了兩門課就突然回家。是年秋天為農(nóng)民子弟興辦學(xué)校。11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實(shí)際上卻周旋于親友和莫斯科上流社會(huì)之間。但他漸漸對(duì)這種生活和環(huán)境感到厭倦，1851年4 月底隨同服軍役的長(zhǎng)兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份參加襲擊山民的戰(zhàn)役，后作為“四等炮兵下士”在高加索部隊(duì)中服役兩年半。雖然表現(xiàn)優(yōu)異，但也有賴親戚的提攜才晉升為準(zhǔn)尉。1854年3月，他加入多瑙河部隊(duì)?？死锬緫?zhàn)爭(zhēng)開始后，自愿調(diào)赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險(xiǎn)的第四號(hào)棱堡任炮兵連長(zhǎng)，并參加這個(gè)城市的最后防御戰(zhàn)。在各次戰(zhàn)役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優(yōu)秀品質(zhì)，加強(qiáng)了他對(duì)普通人民的同情和對(duì)農(nóng)奴制的批判態(tài)度。 托爾斯泰在高加索時(shí)開始創(chuàng)作，在《現(xiàn)代人》雜志上陸續(xù)發(fā)表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波爾故事》等小說。1855年11月他從塞瓦斯托波爾來到彼得堡，作為知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的歡迎，并逐漸結(jié)識(shí)了岡察洛夫、費(fèi)特、奧斯特洛夫斯基、德魯日寧、安年科夫、鮑特金等作家和批評(píng)家。在這里他以不諳世故和放蕩不羈而被視為怪人，他的不喜愛荷馬和莎士比亞也使大家驚異。不久，他同車爾尼雪夫斯基相識(shí)，但不同意后者的文學(xué)見解。當(dāng)時(shí)德魯日寧等人提倡為藝術(shù)而藝術(shù)的所謂“優(yōu)美藝術(shù)”，反對(duì)所謂“教誨藝術(shù)”、實(shí)即革命民主派所主張的暴露文學(xué)。托爾斯泰傾向于德魯日寧等人的觀點(diǎn)，但又認(rèn)為任何藝術(shù)不能脫離社會(huì)生活。至1859年，他同《現(xiàn)代人》雜志決裂。 1856年底以中尉銜退役。次年年初到法國(guó)、瑞士、意大利和德國(guó)游歷。法國(guó)的“社會(huì)自由”博得他的贊賞，而巴黎斷頭臺(tái)一次行刑的情景則使他深感厭惡。在瑞士看到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)紳士的自私和冷酷，也激起他很大的憤慨。但這次出國(guó)擴(kuò)大了他的文學(xué)藝術(shù)的視野，增強(qiáng)了他對(duì)俄國(guó)社會(huì)落后的清醒認(rèn)識(shí)。 對(duì)于50至60年代之交的農(nóng)奴制改革以及革命形勢(shì)，托爾斯泰的思想是極其矛盾的。早在1856年他曾起草方案，準(zhǔn)備以代役租等方法解放農(nóng)民，并在自己莊園試行，因農(nóng)民不接受而未實(shí)現(xiàn)。他同情農(nóng)民，厭惡農(nóng)奴制，卻認(rèn)為根據(jù)“歷史的正義”，土地應(yīng)歸地主所有，同時(shí)因地主面臨的是要性命還是要土地的問題而深深憂慮。他不同意自由主義者、斯拉夫派以至農(nóng)奴主頑固派的主張，也看到沙皇所實(shí)行的自上而下的“改革”的虛偽性質(zhì)，卻又反對(duì)以革命方法消滅農(nóng)奴制，幻想尋找自己的道路。由于無法解決思想上的矛盾，曾企圖在哲學(xué)、藝術(shù)中逃避現(xiàn)實(shí)，但很快又感到失望；1860年因長(zhǎng)兄尼古拉逝世，更加深了悲觀情緒。1859至1862年間幾乎中輟創(chuàng)作，先后在亞斯納亞·波利亞納和附近農(nóng)村為農(nóng)民子弟辦了20多所學(xué)校，并曾研究俄國(guó)和西歐的教育制度，1860至1861年還到德、法、意、英和比利時(shí)等國(guó)考察學(xué)校。后又創(chuàng)辦《亞斯納亞·波利亞納》教育雜志。這些活動(dòng)引起沙皇政府的注意。加之在農(nóng)奴制改革中，他作為本縣和平調(diào)解人，在調(diào)停地主和農(nóng)民的糾紛時(shí)，常常同情農(nóng)民，又招致貴族農(nóng)奴主的敵視。1862年7月他外出時(shí)，家中遭到憲兵連續(xù)兩天的搜查。不久他關(guān)閉了學(xué)校。這段時(shí)間他思想上所受的震蕩以及因同農(nóng)民的頻繁接觸而接受的他們對(duì)事物的一些看法，成為他的世界觀轉(zhuǎn)變的契機(jī)和開端。 1856年夏至1857年冬，托爾斯泰曾一度傾心于鄰近的瓦·弗·阿爾謝尼耶娃，此后又為婚事作了多次努力，但都沒有成功。1862年9月，他同御醫(yī)、八品文官安·葉·別爾斯的女兒索菲亞·安德列耶夫娜結(jié)婚。在他一生中，他的夫人不僅為他操持家務(wù)，治理產(chǎn)業(yè)，而且為他謄寫手稿，例如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就抄過多次。但她未能擺脫世俗偏見，過多為家庭和子女利益著想，不能理解世界觀激變后托爾斯泰的思想。夫妻的不和造成家庭悲劇。 新婚之后，革命形勢(shì)逐漸轉(zhuǎn)入低潮，他也逐漸克服了思想上的危機(jī)。他脫離社交，安居莊園，購(gòu)置產(chǎn)業(yè)，過著儉樸、寧靜、和睦而幸福的生活。從1863年起他以6年時(shí)間寫成巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這段時(shí)間的較重要的事件是1866年他出席軍事法庭為士兵希布寧辯護(hù)。希布寧因不堪軍官的虐待打了軍官的耳光，雖經(jīng)托爾斯泰為之奔走，終被槍決。這一事件使他開始形成反對(duì)法庭和死刑的看法。 托爾斯泰的心靈的寧靜與和諧沒有保持多久。1869年9月因事途經(jīng)阿爾扎馬斯，深夜在旅館中突然感到一種從未有過的憂愁和恐怖。這就是所謂“阿爾扎馬斯的恐怖”。在這前后，他在致友人書信里談到自己近來等待死亡的陰郁心情。1868年秋至1869年夏，他對(duì)叔本華哲學(xué)發(fā)生興趣，一度受到影響。從70年代初起，“鄉(xiāng)村俄國(guó)一切‘舊基礎(chǔ)’……的破壞”的加劇，“到民間去”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起，使他開始新的思想危機(jī)和新的探索時(shí)期。他惶惶不安，懷疑生存的目的和意義，因自己所處的貴族寄生生活的“可怕地位”深感苦惱，不知“該怎么辦”。他研讀各種哲學(xué)和宗教書籍，不能找到答案。他甚至藏起繩子，不帶獵槍，生怕為了求得解脫而自殺。這些思想情緒在當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的《安娜·卡列尼娜》中得到鮮明的反映。此后，他訪晤神父、主教、修道士和隱修士，并結(jié)識(shí)農(nóng)民、獨(dú)立教徒康·修塔耶夫。他終于完全否定了官辦教會(huì)，接受了宗法制農(nóng)民的信仰，最后在70至80年代之交新的革命形勢(shì)和全國(guó)性大饑荒的強(qiáng)烈影響下，棄絕本階級(jí)，完成了60年代開始醞釀的世界觀的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)上。在《懺悔錄》(1879～1880) 和《我的信仰是什么？》(1882～1884)等論文里，他廣泛闡述自己思想轉(zhuǎn)變的過程，對(duì)富裕而有教養(yǎng)的階級(jí)的生活及其基礎(chǔ)——土地私有制表示強(qiáng)烈的否定，對(duì)國(guó)家和教會(huì)進(jìn)行猛烈的抨擊。然而，他卻反對(duì)暴力革命，宣揚(yáng)基督教的博愛和自我修身，要從宗教、倫理中尋求解決社會(huì)矛盾的道路。這是因?yàn)樗粌H反映了農(nóng)民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的仇恨和憤怒，也接受了他們因政治上不成熟而產(chǎn)生的不以暴力抵抗邪惡的思想。列寧剖析這種驚人的矛盾說：“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的……作為俄國(guó)千百萬農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快到來的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富于獨(dú)創(chuàng)性，因?yàn)樗娜坑^點(diǎn)，總的說來，恰恰表現(xiàn)了我國(guó)革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)。從這個(gè)角度來看，托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾，的確是一面反映農(nóng)民在我國(guó)革命中的歷史活動(dòng)所處的各種矛盾狀況的鏡子?！?從此托爾斯泰厭棄自己及周圍的貴族生活，不時(shí)從事體力勞動(dòng)，自己耕地、縫鞋，為農(nóng)民蓋房子，摒絕奢侈，持齋吃素。他也改變了文藝觀，指斥自己過去的藝術(shù)作品包括《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等巨著為“老爺式的游戲”，并把創(chuàng)作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到論文和政論上去，以直接宣傳自己的社會(huì)、哲學(xué)、宗教觀點(diǎn)，揭露地主資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的各種罪惡。當(dāng)時(shí)寫的劇本、中短篇小說以及民間故事，同樣為了這一目的。他還從事廣泛的社會(huì)活動(dòng)：1881年因子女求學(xué)全家遷居莫斯科，他訪問貧民窟，參加1882年莫斯科人口調(diào)查，深入了解城市下層生活；1881年他上書亞歷山大三世，請(qǐng)求赦免行刺亞歷山大二世的革命者；1884年由其信徒和友人弗·契爾特科夫等創(chuàng)辦“媒介”出版社，以印行接近托爾斯泰學(xué)說的書籍；1891年給《俄國(guó)新聞》和《新時(shí)代》編輯部寫信，聲明放棄1881年后自己寫的作品的版權(quán)；1891至1893年和1898年，先后組織賑濟(jì)梁贊省和圖拉省受災(zāi)農(nóng)民的活動(dòng)；他還努力維護(hù)受官方教會(huì)迫害的莫洛康教徒和杜霍包爾教徒，并在1898年決定將《復(fù)活》的全部稿費(fèi)資助杜霍包爾教徒移居加拿大。

全名:列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰(1828—1910)，是十九世紀(jì)后半期俄國(guó)最偉大的作家，他以自己漫長(zhǎng)一生的辛勤創(chuàng)作勞動(dòng),登上了當(dāng)時(shí)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。托爾斯泰于一八二八年八月二十八出生在離莫斯科不太遠(yuǎn)一個(gè)叫做雅斯納亞·波良納的地主莊園里，父母親都是古老而有名望的大貴族。雖然不滿十歲父母就先后亡故，但由于家資厚富，所以他的童年始終是在無憂無慮的環(huán)境中度過的。他在第一部中篇小說《童年·少年·青年》(1852—1856)里所描寫的那個(gè)富裕舒適的地主莊園以及聰明但不漂亮、天真善良而又喜歡自我分析、羞怯但好夢(mèng)想的小主人公，正是作者自己走上社會(huì)以前生活條件和個(gè)性特征的真實(shí)寫照。一八四四年托爾斯泰考進(jìn)喀山大學(xué)東方語系，一年后轉(zhuǎn)法律系學(xué)習(xí)；在學(xué)期間，他受到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響，對(duì)沙皇專制制度產(chǎn)生不滿。一八四七年他退學(xué)回家，在自己的領(lǐng)地上嘗試改革，設(shè)法改善農(nóng)民的處境。農(nóng)民和地主之間無法調(diào)和的矛盾使得這位年輕伯爵的幻想歸于破產(chǎn)。從一八五一年起，他到高加索的沙皇軍隊(duì)中當(dāng)下級(jí)軍官，曾親身參加過一八五四至一八五五年的克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。他在當(dāng)時(shí)寫成的短篇小說集《塞瓦斯托波爾的故事》，就是這段經(jīng)歷的真實(shí)記錄。幾年的軍旅生活不僅使他進(jìn)一步看到俄國(guó)農(nóng)奴制度的腐朽和反動(dòng)，而且為他以后在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中能夠如此生動(dòng)、逼真地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面打下了基礎(chǔ)。為了尋找俄國(guó)社會(huì)的出路,托爾斯泰在一八五七年和一八六0至一八六一年兩度出國(guó)到歐洲旅行考察。根據(jù)第一次出訪的印象，他寫了一篇日記體小說《琉森》(1857)。小說通過資產(chǎn)階級(jí)老爺太太們對(duì)一個(gè)流浪歌手冷酷無情的態(tài)度，揭露資本主義社會(huì)在“文明”的帷幕后面對(duì)金錢和地位的奴性崇拜。作者從抽象的“永恒道德”觀念出發(fā)，對(duì)歐洲資本主義制度感到失望和憤怒，以致完全否定了現(xiàn)代文明的進(jìn)步意義。一八六一年第二次從歐洲考察歸國(guó)后，托爾斯泰繼續(xù)以自己的方式嘗試改革俄國(guó)社會(huì)。他一方面在自己的莊園雅斯納亞·波良納創(chuàng)辦學(xué)校，對(duì)農(nóng)民子弟普及教育，并擔(dān)任地主和農(nóng)民的和平調(diào)解人及陪審員等職務(wù)，以期維護(hù)農(nóng)民的利益，同時(shí)對(duì)哲學(xué)、宗教、思想道德問題進(jìn)行大量廣泛的研究，得出了否定人類歷史發(fā)展的規(guī)律而認(rèn)為古老宗法制農(nóng)民是最高道德理想的化身的錯(cuò)誤結(jié)論。一八六二年，托爾斯泰和一位莫斯科名醫(yī)的女兒索菲婭·安德烈耶芙娜.別爾斯結(jié)婚，他婚后的家庭生活，過得美滿而又幸福。托爾斯泰于五十年代初開始文學(xué)活動(dòng)，結(jié)婚后不久就把主要精力集中于創(chuàng)作。他的早期作品真實(shí)地反映了自己青年時(shí)期的精神探索，顯示作家獨(dú)特、深湛的藝術(shù)技巧。短篇小說《一十地主的早晨》(1856)描寫一個(gè)青年貴族輟學(xué)回家，在自己的莊園上實(shí)行減租減役，試圖取得農(nóng)民的“諒解”，當(dāng)個(gè)“好主人”。但農(nóng)民由于長(zhǎng)期痛苦的經(jīng)驗(yàn)，根本不相信老爺，深恐上圈套，拒絕了他的這些“幫助”。故事以主人公的改革失敗告終。中篇小說《哥薩克》(18s2—一1862)寫一個(gè)青年軍官奧列寧走平民化道路的探索過程。他對(duì)貴族上流社會(huì)和城市資產(chǎn)階紋“文明”都感到厭倦、不滿，而在宗法式的淳樸自由的哥薩克農(nóng)村中找到了自己生活的理想。在和哥薩克姑娘的短暫接觸后，奧列寧第一次感到自己產(chǎn)生了一種“真正的”愛，于是準(zhǔn)備放棄貴族身份，申請(qǐng)加入哥薩克籍，但由于他不能同自己“復(fù)雜而畸形的過去”徹底決裂，最后被迫離開。托爾斯泰的早期代表作表明，他一開始步入文壇就抓住了沙皇俄國(guó)的基本矛盾——貴族地主和農(nóng)民之間的矛盾，通過生動(dòng)的藝術(shù)形象對(duì)封建農(nóng)奴制度的腐朽和沒落進(jìn)行了一些揭露和批判。但這時(shí)的托爾斯泰，政治上是站在自由派貴族的立場(chǎng)。和當(dāng)時(shí)車爾尼雪夫斯基等革命民主主義者提出經(jīng)過農(nóng)民起義推翻專制農(nóng)奴制度，把土地全部無償?shù)亟贿€農(nóng)民的主張不同，他把解決社會(huì)矛盾的希望主要寄托在貴族地主的身上，幻想他們棄惡從善，對(duì)農(nóng)奴制進(jìn)行自上而下的改革。而且，他把古老宗法制農(nóng)民看成最高道德原則的化身，更是歷史唯心主義思想在作家世界觀上的反映。在藝術(shù)上，托爾斯察的早期作品善于描寫人物的“辯證發(fā)展”的心理過程，曾經(jīng)得到革命民主主義評(píng)論家車爾尼雪夫斯基的贊賞。一八六四至一八六九年，托爾斯泰寫成著名的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這是一部卷帙浩繁的史詩性巨著，它是作家前期創(chuàng)作的總結(jié)，集中反映出他六十年代的主要思想藝術(shù)特征。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以庫拉金、羅斯托夫、保爾康斯基和別竺毫夫四大貴族家庭的生活為情節(jié)線索，氣勢(shì)磅礴地反映了—八0五至一八二O年俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件。托爾斯泰肯定一八一二年俄國(guó)反對(duì)拿破侖入侵的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性質(zhì)，譴責(zé)拿破侖的野蠻侵略，歌頌庫圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，多方面地表現(xiàn)出俄國(guó)人民反抗侵略的愛國(guó)熱忱和英勇斗爭(zhēng)精神。但這只是小說的背景，它的中心主題是要表現(xiàn)俄國(guó)貴族的命運(yùn)和前途。根據(jù)托爾斯泰對(duì)俄國(guó)貴族地主的看法，貫穿全書的主要人物鮮明地分為兩大類。一類以庫拉金為代表，這是遠(yuǎn)離人民、接近宮廷的上層貴族，他們自私貧婪、虛偽墮落，甚至在國(guó)難當(dāng)頭的重要時(shí)刻仍然爭(zhēng)權(quán)逐利，互相傾軋，沉緬于荒淫無恥的尋歡作樂之中，另一類是彼爾·別竺豪夫、安德烈·保爾康斯基和羅斯托夫，他們是接近人民的莊園貴族，厭惡上流社會(huì)的空虛無聊，其中有的經(jīng)過長(zhǎng)期復(fù)雜的精神探索和衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，最后在基督教的《福音書和宗法式老農(nóng)身上找到門己的精神歸宿，成為獻(xiàn)身國(guó)家社稷和人民幸福的社會(huì)精華。作家否定前者，給予無情的揭露和鞭笞，肯定后者，給了他們以滿腔熱情的歌頌，投以詩情洋溢的藝術(shù)描寫。整個(gè)長(zhǎng)篇小說成功地把大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和多方面的和平生活有機(jī)地結(jié)合到一起，借于龐大復(fù)雜而又有條不紊的結(jié)構(gòu)，提供了當(dāng)時(shí)俄國(guó)縱橫城市鄉(xiāng)村的廣闊社會(huì)生活畫面，塑造了豐富多采的人物群像；其中一些主要人物，通過作者特有的心理分析，性格特別生動(dòng)鮮明，是有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這部小說的缺點(diǎn)是美化農(nóng)奴制地主莊園，把像卡拉泰耶夫那種古老宗法式農(nóng)民的無爭(zhēng)無求、逆來順受、聽天由命的落后思想當(dāng)成最高的道德理想，散布宿命論以及“勿以暴力抗惡”的宗教觀點(diǎn)，以致使有些重要形象的發(fā)展不合邏輯，為了宣傳作家自己的社會(huì)道德觀點(diǎn)，情節(jié)開展中夾雜著整段整段的哲學(xué)議論，不僅違反藝術(shù)創(chuàng)作形象思維的特征，而且造成結(jié)構(gòu)上的某些累贅。一八七三至一八七七年，托爾斯泰經(jīng)過十二次精心修改，完成了他第二部里程碑式的長(zhǎng)篇巨著《安娜·卡列尼娜》。如果說《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》在某種意義上是部歷史小說，那末《安娜·卡列尼娜》則取材于六七十年代的俄國(guó)現(xiàn)實(shí)生活。列寧曾經(jīng)引用這部小說的一個(gè)主人公的話，“現(xiàn)在我們這里一切都翻了個(gè)身，一切都剛剛開始安排”，指出；“對(duì)于一八六—至一九O五年這個(gè)時(shí)期，很難想象得出比這更恰當(dāng)?shù)恼f明了?！边@里所謂“一切都翻了個(gè)身”是指一八六一年農(nóng)奴制改革后俄國(guó)封建制度及與之相適應(yīng)的整個(gè)“舊秩序”的迅速崩潰而所謂都“剛剛開始安排”的一切就是指資本主義勢(shì)力的猛烈發(fā)展以及由此引起的社會(huì)階級(jí)矛盾的日益尖銳。在《安娜·卞列尼娜》這部小說中，，托爾斯泰以驚人的洞察力和鮮明的藝術(shù)形象，精確而深刻地揭示的正是這一時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和急劇變化的歷史特點(diǎn)。長(zhǎng)篇的情節(jié)由兩條平行而緊密聯(lián)系著的線索構(gòu)成：一條是安娜——卡列寧——渥倫斯基的愛情、婚姻和家庭故事；另一條是列文——吉提的生活和精神探索經(jīng)歷。通過第一條線索，作者極為深刻地揭露以政府部長(zhǎng)卡列寧為首由上層貴族和大資產(chǎn)階級(jí)組成的上流社會(huì)的罪惡；正是這個(gè)上流社會(huì)的虛偽，冷酷和腐敗，造成追求資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放和愛情自由的女主人公安娜最后臥軌自殺的悲劇。另—條線索，作者通過列文的形象表達(dá)了自己復(fù)雜的、自相矛盾的社會(huì)道德觀點(diǎn)。列文這個(gè)力圖保持宗法制經(jīng)濟(jì)的莊園貴族，在資本主義勢(shì)力侵襲下的俄國(guó)現(xiàn)實(shí)面前惶恐不安。于是，他—邊進(jìn)行道德上的”自我修養(yǎng)”，一邊積極從事經(jīng)濟(jì)攻革，企圖找出一條使地主和農(nóng)民“共同富?！钡牡缆?。這種階級(jí)調(diào)和主義的改革的失敗使他感到悲觀失望，甚至到了“瀕于自殺”的境地，最后作者讓他歸依宗教，在一個(gè)古老宗法制農(nóng)民身上領(lǐng)悟到人生的意義：“為上帝、為靈魂活著?！蓖稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》相比，《安娜·卡列尼娜》對(duì)貴族資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和批判，更為猛烈和深刻，在藝術(shù)技巧上是情節(jié)結(jié)構(gòu)更為集中和緊密，描寫人物時(shí)對(duì)復(fù)雜的心理過程的分析更加精細(xì)入微，敘述風(fēng)格方面，作家在保持過去創(chuàng)作中時(shí)而急速時(shí)而平穩(wěn)而又富有濃郁的抒情描寫的同時(shí)，還更多地采用諷刺和劉比的手法。但是，在《安娜．卡列尼娜》這部小說中，唯心論的階級(jí)調(diào)和主義、對(duì)觀實(shí)的悲觀失望，對(duì)邪惡的不抵抗主義以及用基督教的“博愛”取代階級(jí)斗爭(zhēng)的宗教宣傳，也比以前大大增強(qiáng)了。寫完《安娜·卡列尼娜》后，托爾斯泰為照顧孩子們上學(xué)，從一八八一年起遷居莫斯科，直到一九O一年得了一場(chǎng)大病痊愈后，才又重新回到雅斯納亞·波良納居住。作家在莫斯科生活的八九十年代是俄國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾空前激化的時(shí)期。一方面是封建農(nóng)奴制的進(jìn)一步瓦解，資本主義急劇發(fā)展，另一方面是人民反抗斗爭(zhēng)日趨高漲，形成俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的新高潮。這期間，托爾斯泰積極參加救濟(jì)災(zāi)民的活動(dòng)參加莫斯科貧民區(qū)人口調(diào)查，以及訪問監(jiān)獄、法庭、教會(huì)，修道院等，使他對(duì)資本主義的深刻矛盾和整個(gè)沙皇國(guó)家機(jī)器的反人民本質(zhì)有了進(jìn)一步具體的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，他更加緊對(duì)哲學(xué)，宗教、道德、倫理等問題進(jìn)行了廣泛的研究?？陀^上社會(huì)的急速變革和人民革命運(yùn)動(dòng)的高漲，主觀上緊張的精神探索和思想矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，促成托爾斯泰的世界觀由貴族地主向宗法制農(nóng)民的激變。他辭去縣貴族長(zhǎng)的職務(wù)，拒絕擔(dān)任法庭陪審員，從事體力勞動(dòng)，力圖按照農(nóng)民的方式生活，決心和本階級(jí)決裂。這個(gè)原來擁有好幾處莊園和三百多農(nóng)奴的伯爵，成了俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命中“千百萬農(nóng)民的反抗和絕望”的表現(xiàn)者。他后期的一些主要作品，如劇本《黑暗的勢(shì)力》(1886)、中篇小說《伊凡·伊里奇之死》(1886)和《哈澤·穆拉特》(1886——1904)、短篇小說《舞會(huì)之后》（1903)，特別是長(zhǎng)篇杰作《復(fù)活》(1898--1899)，形象地反映了千百萬農(nóng)民強(qiáng)烈的仇恨，擺脫過去的愿望和對(duì)未來的向往，同時(shí)也表現(xiàn)出他們“幻想的不成熟、政治素養(yǎng)的缺乏和革命的軟弱性?！薄稄?fù)活》是托爾斯泰長(zhǎng)期思想藝術(shù)探索的總結(jié)，也是作家對(duì)俄國(guó)地主資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)批判最全面、深刻、有力的一部長(zhǎng)篇小說。生在牛棚，三歲時(shí)母親死后便成了地主“半養(yǎng)女、半家奴”的瑪絲洛娃，剛長(zhǎng)大成人就遭貴族少爺踐踏遺棄淪為娼妓，最后蒙冤進(jìn)獄并被判刑流放到西伯利亞服苦役。自私墮落的貴族地主聶赫留朵夫后來在法庭上同瑪絲洛娃相遇，看出受審的正是門己侮辱過的女人，忽然“良心發(fā)現(xiàn)”，開始了“靈魂大掃除”，為營(yíng)救瑪絲洛娃出火坑而奔走，在一切努力失敗后，又決定和她一起去流放?，斀z洛娃受“懺悔” 后的聶赫留朵夫的精神感召，終又“更深地愛上他”，但為了不拖累他的前程，拒絕和他結(jié)婚。小說以單線條的簡(jiǎn)明結(jié)構(gòu)，通過男女主人公的復(fù)雜經(jīng)歷，描繪了農(nóng)奴制改革后俄國(guó)社會(huì)生活的廣闊圖景,撕下了貴族資產(chǎn)階級(jí)的“一切假面具?！弊髡咄ㄟ^極為鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象，強(qiáng)烈控訴從外省到首都，從地方到中央,整個(gè)俄羅斯帝國(guó)，包括它的國(guó)家機(jī)器、官方教會(huì)、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和倫理道德，已經(jīng)成了囚禁和戕害人民的監(jiān)獄。但也正是在這部小說中,托爾斯泰思想藝術(shù)上的矛盾和局限性，也得到最充分的表現(xiàn)。他譴責(zé)地主資產(chǎn)階級(jí)的暴力，同時(shí)也否定革命的暴力，并且歪曲革命者的形勢(shì)；他反對(duì)官方救會(huì)，卻又鼓吹“清洗過的新宗教”，用—種“精制的新毒藥來麻醉彼壓迫群眾”;他不贊成地主階級(jí)的土地私有制,但沒有“去反對(duì)地主土地占有制和它的政權(quán)工具，即君主政體”，幻想“好老爺”發(fā)善心，把土地“恩賜”給農(nóng)民；鼓吹“饒恕一切人”、“愛敵人”等的基督教”博愛宣傳也比以前更加濃重了。在藝術(shù)上，托爾斯泰通過復(fù)雜的心理過程表現(xiàn)人物精神世界的獨(dú)特技巧在《復(fù)活》中達(dá)到十分精致、高超的程度，語言較以前樸質(zhì)多了；但他認(rèn)為每個(gè)人身上都有“人性”和“獸性”的荒誕觀點(diǎn)，卻使主人公聶赫留朵夫形象在小說后半部蒼白無力?！稄?fù)活》中比作者以前的作品更多的道德說教和大量抄引《福音書》，也在一定程度上削弱了長(zhǎng)篇的藝術(shù)感染力，而且連它的結(jié)構(gòu)有時(shí)遭到明顯的破壞。托爾斯泰的社會(huì)活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了十分廣泛的社會(huì)影響，贏得了全世界進(jìn)步人類的敬仰，同時(shí)也引起全國(guó)統(tǒng)冶集團(tuán)的極度恐慌。當(dāng)時(shí)曾有人建議亞力山大三世查辦作家但沙皇的憲兵將軍回答說：他的“聲望太大，俄羅斯的監(jiān)獄容納不了它?！狈磩?dòng)當(dāng)局不敢用公開的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓對(duì)付托爾斯泰，他們決定從精神上摧毀這位偉大的作家。一九O一年俄國(guó)最高教會(huì)機(jī)關(guān)宣布托爾斯泰為“邪教徒和叛教者”，并開除了他的教籍。但作家沒有屈服。一九O五年革命失敗后,托爾斯泰雖已年近八旬，仍一再著文，強(qiáng)烈抗議沙皇政府對(duì)人民的殘酷壓迫和對(duì)革命者濫用死刑。一九一O年十月二十八日，托爾斯泰經(jīng)過長(zhǎng)期緊張的精神探索和激烈的思想斗爭(zhēng)，最終決定擺脫貴族生活，把財(cái)產(chǎn)交給妻子，棄家出走，以期實(shí)現(xiàn)他“平民化”的宿愿。結(jié)果中途得了肺炎，同年十一月七日死于阿斯塔堡車站。依照作家生前的愿望，遺休安葬在雅斯納亞·波良納—個(gè)懸崖附近，墳上既沒有十字架，也沒有墓碑。無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師列寧一直非常重視托爾斯。從作家的生前到死后，列寧先后寫了七篇專門論述他的文章。列寧稱托爾斯泰是“俄國(guó)革命的鏡子”，因?yàn)樗膶W(xué)說“反映了一直到最深的底層都在洶涌激蕩的偉大的人民的海洋，既反映了它的一切弱點(diǎn)，也反映了它的一切有力的方面”。列寧還說：“由于托爾斯泰的天才描述，一個(gè)農(nóng)奴主壓迫的國(guó)家的革命準(zhǔn)備時(shí)期，競(jìng)成為全人類藝術(shù)發(fā)展中向前跨進(jìn)的一步”。革命導(dǎo)師的光輝著作，是對(duì)托爾斯泰這個(gè)“十九世紀(jì)所有偉人中最復(fù)雜的人物”(高爾基說)一生思想和創(chuàng)作的最科學(xué)的評(píng)價(jià)。列寧稱贊：托爾斯泰是“俄國(guó)革命的鏡子”。托爾斯泰的創(chuàng)作是“全人類藝術(shù)發(fā)展中向前跨進(jìn)的一大步”。 魯迅評(píng)價(jià)：托爾斯泰是“十九世紀(jì)俄國(guó)的巨人”。

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰 列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰 列夫托爾斯泰(ЛевНиколаевичТолстой) (1828～1910) 俄國(guó)作家。1828年9月9日出生于圖拉省克拉皮文縣的亞斯納亞·波利亞納(今屬圖拉省曉金區(qū))。托爾斯泰家是名門貴族，其譜系可以追溯到16世紀(jì)，遠(yuǎn)祖從彼得一世時(shí)獲得封爵。父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，以中校銜退役。母親瑪麗亞·尼古拉耶夫娜是尼·謝·沃爾康斯基公爵的女兒。托爾斯泰一歲半喪母，9歲喪父。1841年他的監(jiān)護(hù)人姑母阿·伊·奧斯堅(jiān)—薩肯去世后，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃監(jiān)護(hù)。于是他全家遷到喀山。 托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。1844年考入喀山大學(xué)東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，準(zhǔn)備當(dāng)外交官。期終考試不及格，次年轉(zhuǎn)到法律系。他不專心學(xué)業(yè)，迷戀社交生活，同時(shí)卻對(duì)哲學(xué)尤其是道德哲學(xué)發(fā)生興趣，喜愛盧梭的學(xué)說及其為人，并廣泛閱讀文學(xué)作品。在大學(xué)時(shí)代，他已注意到平民出身的同學(xué)的優(yōu)越性。1847年4月退學(xué)，回到亞斯納亞·波利亞納。這是他母親的陪嫁產(chǎn)業(yè)，在兄弟析產(chǎn)時(shí)歸他所有，他的漫長(zhǎng)的一生絕大部分時(shí)間在這里度過。 回到莊園后，他企圖改善農(nóng)民生活，因得不到農(nóng)民信任而中止。1849年4月曾到彼得堡應(yīng)法學(xué)士考試，只考了兩門課就突然回家。是年秋天為農(nóng)民子弟興辦學(xué)校。11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實(shí)際上卻周旋于親友和莫斯科上流社會(huì)之間。但他漸漸對(duì)這種生活和環(huán)境感到厭倦，1851年4 月底隨同服軍役的長(zhǎng)兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份參加襲擊山民的戰(zhàn)役，后作為“四等炮兵下士”在高加索部隊(duì)中服役兩年半。雖然表現(xiàn)優(yōu)異，但也有賴親戚的提攜才晉升為準(zhǔn)尉。1854年3月，他加入多瑙河部隊(duì)?？死锬緫?zhàn)爭(zhēng)開始后，自愿調(diào)赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險(xiǎn)的第四號(hào)棱堡任炮兵連長(zhǎng)，并參加這個(gè)城市的最后防御戰(zhàn)。在各次戰(zhàn)役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優(yōu)秀品質(zhì)，加強(qiáng)了他對(duì)普通人民的同情和對(duì)農(nóng)奴制的批判態(tài)度。 托爾斯泰在高加索時(shí)開始創(chuàng)作，在《現(xiàn)代人》雜志上陸續(xù)發(fā)表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波爾故事》等小說。1855年11月他從塞瓦斯托波爾來到彼得堡，作為知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的歡迎，并逐漸結(jié)識(shí)了岡察洛夫、費(fèi)特、奧斯特洛夫斯基、德魯日寧、安年科夫、鮑特金等作家和批評(píng)家。在這里他以不諳世故和放蕩不羈而被視為怪人，他的不喜愛荷馬和莎士比亞也使大家驚異。不久，他同車爾尼雪夫斯基相識(shí)，但不同意后者的文學(xué)見解。當(dāng)時(shí)德魯日寧等人提倡為藝術(shù)而藝術(shù)的所謂“優(yōu)美藝術(shù)”，反對(duì)所謂“教誨藝術(shù)”、實(shí)即革命民主派所主張的暴露文學(xué)。托爾斯泰傾向于德魯日寧等人的觀點(diǎn)，但又認(rèn)為任何藝術(shù)不能脫離社會(huì)生活。至1859年，他同《現(xiàn)代人》雜志決裂。 1856年底以中尉銜退役。次年年初到法國(guó)、瑞士、意大利和德國(guó)游歷。法國(guó)的“社會(huì)自由”博得他的贊賞，而巴黎斷頭臺(tái)一次行刑的情景則使他深感厭惡。在瑞士看到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)紳士的自私和冷酷，也激起他很大的憤慨。但這次出國(guó)擴(kuò)大了他的文學(xué)藝術(shù)的視野，增強(qiáng)了他對(duì)俄國(guó)社會(huì)落后的清醒認(rèn)識(shí)。 對(duì)于50至60年代之交的農(nóng)奴制改革以及革命形勢(shì)，托爾斯泰的思想是極其矛盾的。早在1856年他曾起草方案，準(zhǔn)備以代役租等方法解放農(nóng)民，并在自己莊園試行，因農(nóng)民不接受而未實(shí)現(xiàn)。他同情農(nóng)民，厭惡農(nóng)奴制，卻認(rèn)為根據(jù)“歷史的正義”，土地應(yīng)歸地主所有，同時(shí)因地主面臨的是要性命還是要土地的問題而深深憂慮。他不同意自由主義者、斯拉夫派以至農(nóng)奴主頑固派的主張，也看到沙皇所實(shí)行的自上而下的“改革”的虛偽性質(zhì)，卻又反對(duì)以革命方法消滅農(nóng)奴制，幻想尋找自己的道路。由于無法解決思想上的矛盾，曾企圖在哲學(xué)、藝術(shù)中逃避現(xiàn)實(shí)，但很快又感到失望；1860年因長(zhǎng)兄尼古拉逝世，更加深了悲觀情緒。1859至1862年間幾乎中輟創(chuàng)作，先后在亞斯納亞·波利亞納和附近農(nóng)村為農(nóng)民子弟辦了20多所學(xué)校，并曾研究俄國(guó)和西歐的教育制度，1860至1861年還到德、法、意、英和比利時(shí)等國(guó)考察學(xué)校。后又創(chuàng)辦《亞斯納亞·波利亞納》教育雜志。這些活動(dòng)引起沙皇政府的注意。加之在農(nóng)奴制改革中，他作為本縣和平調(diào)解人，在調(diào)停地主和農(nóng)民的糾紛時(shí)，常常同情農(nóng)民，又招致貴族農(nóng)奴主的敵視。1862年7月他外出時(shí)，家中遭到憲兵連續(xù)兩天的搜查。不久他關(guān)閉了學(xué)校。這段時(shí)間他思想上所受的震蕩以及因同農(nóng)民的頻繁接觸而接受的他們對(duì)事物的一些看法，成為他的世界觀轉(zhuǎn)變的契機(jī)和開端。 1856年夏至1857年冬，托爾斯泰曾一度傾心于鄰近的瓦·弗·阿爾謝尼耶娃，此后又為婚事作了多次努力，但都沒有成功。1862年9月，他同御醫(yī)、八品文官安·葉·別爾斯的女兒索菲亞·安德列耶夫娜結(jié)婚。在他一生中，他的夫人不僅為他操持家務(wù)，治理產(chǎn)業(yè)，而且為他謄寫手稿，例如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就抄過多次。但她未能擺脫世俗偏見，過多為家庭和子女利益著想，不能理解世界觀激變后托爾斯泰的思想。夫妻的不和造成家庭悲劇。 新婚之后，革命形勢(shì)逐漸轉(zhuǎn)入低潮，他也逐漸克服了思想上的危機(jī)。他脫離社交，安居莊園，購(gòu)置產(chǎn)業(yè)，過著儉樸、寧靜、和睦而幸福的生活。從1863年起他以6年時(shí)間寫成巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這段時(shí)間的較重要的事件是1866年他出席軍事法庭為士兵希布寧辯護(hù)。希布寧因不堪軍官的虐待打了軍官的耳光，雖經(jīng)托爾斯泰為之奔走，終被槍決。這一事件使他開始形成反對(duì)法庭和死刑的看法。 托爾斯泰的心靈的寧靜與和諧沒有保持多久。1869年9月因事途經(jīng)阿爾扎馬斯，深夜在旅館中突然感到一種從未有過的憂愁和恐怖。這就是所謂“阿爾扎馬斯的恐怖”。在這前后，他在致友人書信里談到自己近來等待死亡的陰郁心情。1868年秋至1869年夏，他對(duì)叔本華哲學(xué)發(fā)生興趣，一度受到影響。從70年代初起，“鄉(xiāng)村俄國(guó)一切‘舊基礎(chǔ)’……的破壞”的加劇，“到民間去”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起，使他開始新的思想危機(jī)和新的探索時(shí)期。他惶惶不安，懷疑生存的目的和意義，因自己所處的貴族寄生生活的“可怕地位”深感苦惱，不知“該怎么辦”。他研讀各種哲學(xué)和宗教書籍，不能找到答案。他甚至藏起繩子，不帶獵槍，生怕為了求得解脫而自殺。這些思想情緒在當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的《安娜·卡列尼娜》中得到鮮明的反映。此后，他訪晤神父、主教、修道士和隱修士，并結(jié)識(shí)農(nóng)民、獨(dú)立教徒康·修塔耶夫。他終于完全否定了官辦教會(huì)，接受了宗法制農(nóng)民的信仰，最后在70至80年代之交新的革命形勢(shì)和全國(guó)性大饑荒的強(qiáng)烈影響下，棄絕本階級(jí)，完成了60年代開始醞釀的世界觀的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)上。在《懺悔錄》(1879～1880) 和《我的信仰是什么？》(1882～1884)等論文里，他廣泛闡述自己思想轉(zhuǎn)變的過程，對(duì)富裕而有教養(yǎng)的階級(jí)的生活及其基礎(chǔ)——土地私有制表示強(qiáng)烈的否定，對(duì)國(guó)家和教會(huì)進(jìn)行猛烈的抨擊。然而，他卻反對(duì)暴力革命，宣揚(yáng)基督教的博愛和自我修身，要從宗教、倫理中尋求解決社會(huì)矛盾的道路。這是因?yàn)樗粌H反映了農(nóng)民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的仇恨和憤怒，也接受了他們因政治上不成熟而產(chǎn)生的不以暴力抵抗邪惡的思想。列寧剖析這種驚人的矛盾說：“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的……作為俄國(guó)千百萬農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快到來的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富于獨(dú)創(chuàng)性，因?yàn)樗娜坑^點(diǎn)，總的說來，恰恰表現(xiàn)了我國(guó)革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)。從這個(gè)角度來看，托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾，的確是一面反映農(nóng)民在我國(guó)革命中的歷史活動(dòng)所處的各種矛盾狀況的鏡子?！?從此托爾斯泰厭棄自己及周圍的貴族生活，不時(shí)從事體力勞動(dòng)，自己耕地、縫鞋，為農(nóng)民蓋房子，摒絕奢侈，持齋吃素。他也改變了文藝觀，指斥自己過去的藝術(shù)作品包括《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等巨著為“老爺式的游戲”，并把創(chuàng)作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到論文和政論上去，以直接宣傳自己的社會(huì)、哲學(xué)、宗教觀點(diǎn)，揭露地主資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的各種罪惡。當(dāng)時(shí)寫的劇本、中短篇小說以及民間故事，同樣為了這一目的。他還從事廣泛的社會(huì)活動(dòng)：1881年因子女求學(xué)全家遷居莫斯科，他訪問貧民窟，參加1882年莫斯科人口調(diào)查，深入了解城市下層生活；1881年他上書亞歷山大三世，請(qǐng)求赦免行刺亞歷山大二世的革命者；1884年由其信徒和友人弗·契爾特科夫等創(chuàng)辦“媒介”出版社，以印行接近托爾斯泰學(xué)說的書籍；1891年給《俄國(guó)新聞》和《新時(shí)代》編輯部寫信，聲明放棄1881年后自己寫的作品的版權(quán)；1891至1893年和1898年，先后組織賑濟(jì)梁贊省和圖拉省受災(zāi)農(nóng)民的活動(dòng)；他還努力維護(hù)受官方教會(huì)迫害的莫洛康教徒和杜霍包爾教徒，并在1898年決定將《復(fù)活》的全部稿費(fèi)資助杜霍包爾教徒移居加拿大。 從90年代中期開始，托爾斯泰增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度，對(duì)自己宣傳的博愛和不抗惡思想也常常感到懷疑。這在《哈澤—穆拉特》等作品中有所反映。沙皇政府早就因他的《論饑荒》一文而企圖將他監(jiān)禁或流放，但懾于他的聲望和社會(huì)輿論而中止。至此又因《復(fù)活》的發(fā)表，指責(zé)他反對(duì)上帝，不信來世，于1901年以俄國(guó)東正教至圣宗教院的名義革除他的教籍。這個(gè)決定引起舉世的抗議，托爾斯泰卻處之泰然。同年他因沙皇政府鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)而寫《致沙皇及其助手們》一文；次年致函尼古拉二世要求給人民自由并廢除土地私有制；1904年撰文反對(duì)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。他同情革命者，也曾對(duì)革命的到來表示歡迎，但卻不了解并回避1905年革命。而在革命失敗后，他又反對(duì)沙皇政府殘酷殺害革命者，寫出《我不能沉默》一文。 托爾斯泰在世界觀激變后，于1882年和1884年曾一再想離家出走。這種意圖在他80至90年代的創(chuàng)作中頗多反映。在他生前的最后幾年，他意識(shí)到農(nóng)民的覺醒，因自己同他們的思想情緒有距離而不免悲觀失望；對(duì)自己的地主莊園生活方式不符合信念又很感不安。他的信徒托爾斯泰主義者和他的夫人之間的糾紛更使他深以為苦。最后，他于1910年11月10日從亞斯納亞·波利亞納秘密出走。在途中患肺炎，20日在阿斯塔波沃車站逝世。遵照他的遺言，遺體安葬在亞斯納亞·波利亞納的森林中。墳上沒有樹立墓碑和十字架。 托爾斯泰的創(chuàng)作，大致可以分為三個(gè)時(shí)期： 早期(1851～1862)這是他的探索、實(shí)驗(yàn)和成長(zhǎng)的時(shí)期。思想和藝術(shù)風(fēng)格都在發(fā)展和變化，個(gè)別作品帶有模仿的痕跡。他后來作品中的一些基調(diào)和特色也已初具雛型。 托爾斯泰早在1847年起開始寫日記，以后一直堅(jiān)持到晚年。大量的日記和書信，幾乎占他的文學(xué)遺產(chǎn)的二分之一。日記是他朝夕反省和不斷進(jìn)行探索的心靈的紀(jì)錄，也是鍛煉寫作、通過自身研究人的內(nèi)心生活秘密的手段。象《昨天的故事》(1851)那樣的早期作品，就是由日記擴(kuò)充和藝術(shù)加工而成的。 托爾斯泰的許多作品帶有自傳性質(zhì)，這首先見于最早發(fā)表的作品、在高加索寫成的中篇小說《童年》(1851～1852)以及后來陸續(xù)發(fā)表的《少年》(1852～1854)和《青年》(1855～1857)(據(jù)他的構(gòu)思還要寫最后一部《青春》，構(gòu)成長(zhǎng)篇小說《四個(gè)發(fā)展時(shí)期》，但沒有寫成)。這個(gè)三部曲表現(xiàn)主人公如何在周圍環(huán)境影響下成長(zhǎng)。他不滿自己，醉心于反省和自我分析，追求道德完善。作品洋溢著貴族莊園生活的牧歌情調(diào)，但也表現(xiàn)了一定的民主傾向，盡管作家晚年說這是不真誠(chéng)的。同一時(shí)期創(chuàng)作的《襲擊》(1853)、《伐林》(1853～1855)和《塞瓦斯托波爾故事》等軍事小說，是根據(jù)作者親身經(jīng)歷和見聞寫成的。這些作品克服俄國(guó)文學(xué)中戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的虛假的浪漫主義傾向，表現(xiàn)流血和死亡的真實(shí)場(chǎng)面，描寫普通士兵和軍官的樸素但卻悲壯的真正愛國(guó)主義，揭示貴族軍官的虛榮心和裝腔作勢(shì)。車爾尼雪夫斯基指出的托爾斯泰才華的兩個(gè)特點(diǎn)：“心靈的辯證法”(即寫心理的過程)和道德感情的純潔，主要就是根據(jù)上述作品概括出來的。 從他的心靈探索和精神面貌發(fā)展的線索來說，繼三部曲之后的是：《一個(gè)地主的早晨》(1856)，探索在農(nóng)奴制下通過改善農(nóng)民生活以協(xié)調(diào)地主和農(nóng)民的關(guān)系的道路。這也是他親自觀察所得，因此能夠“鉆到農(nóng)民的心靈中去”(車爾尼雪夫斯基語)?！都彝バ腋！?1858～1859) ，有他同瓦·弗·阿爾謝尼耶娃愛情關(guān)系的反映，但也表現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)、追求與世隔絕的家庭“幸福小天地”的幻想。他很快就否定了這篇作品?！陡缢_克》(1853～1863，這是原計(jì)劃中的上半部，下半部沒有寫成)，表達(dá)了作家要脫離自己環(huán)境、走“平民化”道路的初步嘗試。主人公奧列寧厭棄上流社會(huì)的空虛和虛偽，在奇?zhèn)サ拇笞匀缓图儤愕母缢_克中間，認(rèn)識(shí)到幸福的真諦在于愛和自我犧牲，為別人而生活，但他未能擺脫貴族的習(xí)性，這幻想以破滅告終。這個(gè)“出走”的主題后來不斷出現(xiàn)在作家晚年的作品中。在藝術(shù)上，《哥薩克》開始從心理的細(xì)致刻畫轉(zhuǎn)向客觀地廣泛描寫現(xiàn)實(shí)生活的史詩畫面，為創(chuàng)作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》作了準(zhǔn)備。 這個(gè)時(shí)期的其他作品：《兩個(gè)驃騎兵》(1856)寫父子兩代人，作者欣賞父輩的熱情豪邁的騎士風(fēng)度，而鄙棄子輩的猥瑣自私的實(shí)利觀點(diǎn)?！栋杽e特》(1857～1858) 和《琉森》(1857)都是寫藝術(shù)家的。前者的中心思想是“自由創(chuàng)作”問題，作品中宣稱“美是人世間唯一無可置疑的幸?！?，是作家一度醉心“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)的產(chǎn)物?！读鹕芬宰骷衣糜稳鹗繒r(shí)的見聞為基礎(chǔ)，揭露資產(chǎn)階級(jí)的自私本性和資本主義同藝術(shù)相敵對(duì)的實(shí)質(zhì)。但這里已出現(xiàn)否定資本主義文明的相對(duì)進(jìn)步意義的傾向，他的批判又是從抽象的宗教、道德的真理出發(fā)，是托爾斯泰主義的最初表現(xiàn)。這篇作品的向往自然和歸真返樸的思想在《哥薩克》和《三死》(1859)中得到最充分的發(fā)揮，后兩部作品并以大自然和接近大自然的人的意識(shí)作為衡量真理的尺度。這里有盧梭的影響。 50年代末至60年代初因同農(nóng)民接近，他開始直接描寫農(nóng)民生活。未完成的作品《田園詩》(1860～1861)和《吉洪和瑪蘭尼婭》(1860～1862)對(duì)古老的農(nóng)民生活方式過分美化?！恫ɡ飵焓部ā?1861～1863)表現(xiàn)農(nóng)奴制下不可能為農(nóng)民造福的思想，女地主的“仁慈”卻導(dǎo)致波里克依的自殺，作品充滿了陰暗的色彩。在這部作品里作家第一次提出金錢萬惡的問題。 中期(1863～1880) 這是托爾斯泰才華得到充分發(fā)展、藝術(shù)達(dá)到爐火純青的時(shí)期，也是思想上發(fā)生激烈矛盾、緊張?zhí)剿?、醞釀轉(zhuǎn)變的時(shí)期。 托爾斯泰從1856年開始想寫關(guān)于十二月黨人的小說，在1860至1861年間寫了開頭3章(1884年發(fā)表；1877至1879年曾再用這個(gè)題材寫了一些片斷，但與原來的構(gòu)思毫無聯(lián)系)。他的注意力漸漸轉(zhuǎn)移到關(guān)于1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》(1866～1869)。這不是遁入歷史，而是試圖從歷史上給貴族階級(jí)尋找存在的價(jià)值，用以解答當(dāng)時(shí)解放運(yùn)動(dòng)應(yīng)由哪個(gè)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的問題。但由于長(zhǎng)期的親身體驗(yàn)和同人民的接近，他深深感到人民在民族歷史上的作用，從而使小說成為一部波瀾壯闊的人民戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩。 小說展示了一個(gè)重大的歷史時(shí)期——從1805年到十二月黨人起義的前夜。出現(xiàn)于前景的是兩種類型的貴族。一類接近宮廷，談吐優(yōu)雅，雍容華貴，但道德敗壞，利欲薰心，醉生夢(mèng)死，崇拜法國(guó)文化，漠視祖國(guó)命運(yùn)。另一類是理想化的宗法制的領(lǐng)地貴族，主要是羅斯托夫和包爾康斯基兩家，忠厚慷慨，感情強(qiáng)烈，富于愛國(guó)主義精神。屬于這類貴族的還有彼埃爾·別祖霍夫，他和安德烈·包爾康斯基是中心人物。他們兩人都不斷進(jìn)行思想探索，飽嘗生活中的甘苦，都在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中了解到人生的真諦，并在精神上得到新生。最后安德烈因負(fù)傷死去，彼埃爾將成為十二月黨人。 小說所熱情歌頌的真正愛國(guó)英雄是人民，是許多平民出身的士兵和軍官，他們樸實(shí)英勇，藐視死亡，和貴族軍官的嘩眾取寵適成對(duì)照。小說還把庫圖佐夫?qū)懗扇嗣裰腔鄣捏w現(xiàn)者。他于單純、平凡中見偉大，和作家心目中代表資本主義西歐的傲慢自負(fù)而實(shí)際渺小的拿破侖不同，他了解人民的情緒，聽任事物的客觀發(fā)展，因此高于拿破侖并取得對(duì)后者的勝利。 在托爾斯泰看來，俄國(guó)的前途在于“優(yōu)秀”貴族和人民的合作，這種思想是錯(cuò)誤的。但在小說中，這種結(jié)合是在面臨民族矛盾時(shí)實(shí)現(xiàn)的，因此有其合理的地方。同時(shí)，他雖然也寫到彼埃爾和安德烈所實(shí)行的農(nóng)業(yè)改革，卻并不隱諱農(nóng)民對(duì)地主的不滿心理。 小說中也反映了作者的一些很典型的偏見。例如婚后的娜塔莎表現(xiàn)了宗法制家庭的賢妻良母理想；庫圖佐夫形象表現(xiàn)了反對(duì)理性、崇奉無意識(shí)活動(dòng)和自發(fā)的生活原則。特別是卡拉塔耶夫形象，美化了宗法制下的落后的農(nóng)民，宣揚(yáng)逆來順受和不抗惡的思想。 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》寫成后，面對(duì)俄國(guó)資本主義的急劇發(fā)展和宗法制農(nóng)村舊秩序的分崩離析，托爾斯泰企圖從彼得一世時(shí)代尋找當(dāng)代社會(huì)變化的原因。他承認(rèn)彼得做了偉大而必要的事，但又責(zé)備他把歐洲文明移植到俄國(guó)。從1870到1873年他研究了彼得時(shí)代的大堆史料。但這項(xiàng)工作為《啟蒙讀本》所打斷。后來只寫成關(guān)于彼得的小說的開頭部分，便轉(zhuǎn)向現(xiàn)代生活題材的《安娜·卡列寧娜》的創(chuàng)作。 《啟蒙讀本》(1871～1872)涉及的國(guó)民教育問題，在當(dāng)時(shí)也是迫切問題。托爾斯泰自稱這本書的宗旨在于教育俄國(guó)“整整兩代的孩子”——“不管沙皇的孩子還是農(nóng)民的孩子”。這部書共包括373篇作品，有關(guān)于自然科學(xué)的，但大部分是文學(xué)方面的，思想傾向保守。而且由于托爾斯泰不同意科學(xué)的啟蒙作用，《啟蒙讀本》反對(duì)新教育學(xué)的基本方法和原則，因此遭到進(jìn)步教育學(xué)家的反對(duì)。他曾為此撰文辯解，并公開辯論。但《啟蒙讀本》確有可取之處：它擺脫了新教育學(xué)的機(jī)械方法；其中很多經(jīng)過改編的民間故事都富于藝術(shù)性，語言簡(jiǎn)潔、明確、生動(dòng)。特別是1875年經(jīng)過他修改的《新啟蒙讀本》，很受歡迎，在作者生前就印行了30多版。 《安娜·卡列尼娜》的構(gòu)思始于1870年，到1873年才開始動(dòng)筆，原來只想寫一個(gè)上流社會(huì)已婚婦女失足的故事。而在1877年寫成的定稿中，小說的重心轉(zhuǎn)移，主要是寫農(nóng)奴制改革后俄國(guó)資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的災(zāi)難性后果：貴族階級(jí)家庭關(guān)系的瓦解和道德的敗壞，貴族地主在資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)逼下趨于沒落以及農(nóng)村中階級(jí)矛盾的激化。主人公安娜·卡列尼娜不能忍受丈夫的虛偽和冷漠，追求真正的愛情和幸福。但她既無力對(duì)抗上流社會(huì)的虛偽而冷酷的道德的壓力，又不能完全脫離貴族社會(huì)，戰(zhàn)勝自己身上貴族的傳統(tǒng)觀念，在極其矛盾的心境下臥軌自殺。另一主人公列文，是作家的自傳性人物。他痛心地看到地主經(jīng)濟(jì)的沒落，尋求避免資本主義發(fā)展的道路，希望借地主和農(nóng)民合作來緩和階級(jí)矛盾，并把這種“不流血的革命”推廣至全世界。這種空想破滅后，他悲觀失望，懷疑人生意義，甚至要從自殺中求解脫，最后在家庭幸福和宗法制農(nóng)民的信仰中得到精神的歸宿。這部作品已沒有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中和諧明朗的色彩和歷史樂觀主義，人物充滿著矛盾、緊張和惶恐的心情，全書閃現(xiàn)著惡夢(mèng)、宿命的預(yù)感和死亡的陰影。這反映了“一切都翻了一個(gè)身，一切都剛剛安排”的社會(huì)生活的變化無常和作家世界觀中悲觀情緒的滋長(zhǎng)。不過，列文的緊張?zhí)剿饕卜从沉俗骷以谒枷爰ぷ兦跋裉剿鞯募訌?qiáng)。 晚期(1881～1910)這時(shí)期總的傾向是：一方面揭露當(dāng)代社會(huì)的各種罪惡現(xiàn)象，另一方面是表達(dá)自己的新認(rèn)識(shí)，宣傳自己的宗教思想。創(chuàng)作是多方面的，有戲劇、中短篇和長(zhǎng)篇小說、民間故事，而占重要位置的則是政論和論文。 托爾斯泰在50至60年代就曾寫戲劇，其中《一個(gè)受傳染的家庭》(1862～1864)是反對(duì)“虛無主義者”即革命民主派的。80年代起又對(duì)劇作發(fā)生興趣。重要作品有：《黑暗的勢(shì)力》(1886)揭露金錢的罪惡，同時(shí)宣揚(yáng)拯救靈魂的說教；《教育的果實(shí)》(1891)以貴族和農(nóng)民的不同生活方式為沖突的基礎(chǔ)，諷刺前者的游手好閑和精神空虛，表達(dá)后者因缺乏土地而產(chǎn)生的強(qiáng)烈憤慨；《活尸》(1911)寫一個(gè)覺醒的貴族因社會(huì)制度不合理而離家出走，同時(shí)揭露貴族的自私冷酷和他們的合法婚姻的虛偽性。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間創(chuàng)作的《光在黑暗中發(fā)亮》(1911)反映作者在世界觀轉(zhuǎn)變后同家庭和社會(huì)的沖突，宣揚(yáng)不抗惡，而劇情的發(fā)展又反駁了這種說教的無力，是他最矛盾的作品之一。 中短篇小說《伊凡·伊里奇之死》(1884～1886)、《克萊采奏鳴曲》(1891)、《魔鬼》(1911)、《謝爾蓋神父》(1912)和《舞會(huì)之后》(1911)的主題主要是精神覺醒或離家出走，并反對(duì)性愛，宣揚(yáng)宗教的禁欲主義；另一方面則是批判貴族資產(chǎn)階級(jí)的空虛和荒淫的生活，人和人之間的虛偽而冷酷的關(guān)系；《舞會(huì)之后》還揭露軍隊(duì)中的酷刑。此外，《霍爾斯托密爾》(1863～1885)揭示私有財(cái)產(chǎn)對(duì)其犧牲者以至私有者本人的毀滅性的危害；《偽息券》(1911)則接近《黑暗的勢(shì)力》的主題。在1905年革命前夕寫成的《哈澤—穆拉特》(1904)描寫山民的強(qiáng)烈的生的意志和至死不屈的英勇精神；在這次革命中寫成的《為什么？》(1906)歌頌波蘭人民的英勇起義，揭露沙皇的殘酷鎮(zhèn)壓；兩者是對(duì)當(dāng)時(shí)暴力革命的反應(yīng)，但就在同時(shí)寫成的《柯爾涅依·瓦西里耶夫》(1905)則又重復(fù)博愛和寬恕可以擺脫邪惡的論調(diào)。 長(zhǎng)篇小說《復(fù)活》(1889～1899)是托爾斯泰晚年的代表作，情節(jié)的基礎(chǔ)是真實(shí)的案件。貴族青年聶赫留道夫誘□姑母家中養(yǎng)女、農(nóng)家姑娘卡秋莎·瑪斯洛娃，導(dǎo)致她淪為妓女；而當(dāng)她被誣為謀財(cái)害命時(shí)，他卻以陪審員身份出席法庭審判她。這看似巧合的事件，在當(dāng)時(shí)社會(huì)卻有典型意義。小說一方面表現(xiàn)作者晚年代表性主題——精神覺醒和離家出走；主要方面則是借聶赫留道夫的經(jīng)歷和見聞，展示從城市到農(nóng)村的社會(huì)陰暗面，對(duì)政府、法庭、監(jiān)獄、教會(huì)、土地私有制和資本主義制度作了深刻的批判。不過，作品的后面部分，漸漸突出了不以暴力抗惡和自我修身的說教。托爾斯泰的力量和弱點(diǎn)，在這里得到最集中最鮮明的表現(xiàn)。 《民間故事》(1881～1886)大多滲透著宗教倫理思想和美化宗法制古風(fēng)遺習(xí)的傾向，但卻以情節(jié)緊湊、語言簡(jiǎn)樸著稱。某些作品也具有積極意義，如《一個(gè)人需要很多土地嗎？》譴責(zé)土地私有，《兩個(gè)老頭》批判私有財(cái)產(chǎn)，《蠟燭》反映人民的反抗情緒等等。 托爾斯泰的文章和論著保存至今的共290篇，已完成的164篇，構(gòu)成他的文學(xué)遺產(chǎn)的重要部分。政論性的論文占大多數(shù)，其寫作始于青年時(shí)代。60至70年代寫過關(guān)于教育問題和關(guān)于薩馬拉饑荒的論文。最有意義的是世界觀激變以后的文章?！督虠l神學(xué)研究》(1879～1880)、《我的信仰是什么？》(1882～1884)、《教會(huì)和政府》(1885～1886)等，揭露官方教會(huì)是“有產(chǎn)者政權(quán)”的婢女，并宣傳新的基督教的世界觀；《那么我們?cè)撛趺崔k？》(1882～1886)、《天國(guó)在您心中》(1890～1893)和《當(dāng)代的奴隸制》(1899～1900)等文指出資本主義制度實(shí)即奴隸制，而工廠奴隸制是土地奴隸制的直接后果；國(guó)家是保衛(wèi)有產(chǎn)者并壓迫人民的工具；私有制則是“戰(zhàn)爭(zhēng)、死刑、法庭、奢侈、淫蕩、兇殺和使人毀滅”的萬惡之源。在90年代初俄國(guó)許多省份受災(zāi)時(shí)，他寫了《論饑荒》(1891)、《可怕的問題》(1891)和《饑荒抑或不是饑荒》(1898)，指出當(dāng)時(shí)饑荒的嚴(yán)重性，并斷言“人民之所以饑餓，是由于我們吃得太飽”，應(yīng)該“從人民的脖子上爬下來”，把土地等歸還他們。在1905年革命的時(shí)期，他宣稱自愿充當(dāng)“從事農(nóng)業(yè)的一億人民的辯護(hù)士”，寫了《論俄國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)》、《深重的罪孽》、《致農(nóng)民的論土地的信》(均1905)等文，認(rèn)為革命的根本問題是土地問題。而在《關(guān)于莫斯科的調(diào)查》(1882)、《唯一的手段》(1901)、《論俄國(guó)革命的意義》(1906)和《究竟該怎么辦？》(1906)等文中還陳述城市下層的貧困境況和工人的沉重勞動(dòng)。此外還有一些反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和軍國(guó)主義的文章。這些論文同樣有其消極面，如否定一切國(guó)家、一切暴力，幻想人們的團(tuán)結(jié)，鼓吹愛的作用和自我修身等。