大學(xué)發(fā)展史一、中世紀(jì)大學(xué)在現(xiàn)代歷史學(xué)的視野中，長(zhǎng)達(dá)一千多年的中世紀(jì)已經(jīng)不再是西方歷史上一場(chǎng)可怕的夢(mèng)魘，相反，它是一個(gè)富有獨(dú)創(chuàng)性的文化時(shí)代。
大學(xué)的孕育誕生，便是最能體現(xiàn)中世紀(jì)獨(dú)創(chuàng)的遺產(chǎn)之一。雖然有人認(rèn)為大學(xué)的起源可以追溯到古希臘和羅馬以及中國(guó)的先秦時(shí)期，但是現(xiàn)代意義上的大學(xué)基本上都直接起源于歐洲中世紀(jì)的大學(xué)，現(xiàn)代大學(xué)的一系列組織結(jié)構(gòu)和制度原則都與歐洲中世紀(jì)大學(xué)有著直接的歷史聯(lián)系；這些結(jié)構(gòu)與制度在幾百年的歷史演變過(guò)程中都得到了巨大的發(fā)展與完善，在人類文明傳承、延續(xù)與創(chuàng)造的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。（一）中世紀(jì)大學(xué)起源的歷史條件中世紀(jì)后期對(duì)其后歐洲的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化方面，在這一時(shí)期的社會(huì)歷史背景下，西方許多的制度框架都開始形成。
1、中世紀(jì)早期教育制度的影響加洛林王朝的改革：查理曼對(duì)文化教育的重視、阿爾昆頒布興建大教堂學(xué)校和修道院學(xué)校的敕令。
2、知識(shí)與學(xué)術(shù)的復(fù)興翻譯運(yùn)動(dòng)：開發(fā)阿拉伯文獻(xiàn)和希臘文獻(xiàn)的努力 13世紀(jì)上半葉開始，翻譯變成了一種主要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，其地理中心在西班牙。學(xué)術(shù)的復(fù)興：經(jīng)院哲學(xué)、大師的講學(xué)（阿貝拉爾）。知識(shí)分子的出現(xiàn)3、城市與行會(huì)的影響經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和城市的興起：教育和城市化之間存在著密切的關(guān)系。行會(huì)組織：在中世紀(jì)的城市里，外來(lái)的學(xué)者們沒(méi)有城市的公民權(quán)，人身安全得不到保障，就需要一定的形式將他們組織起來(lái)。在當(dāng)時(shí)的自治城市中，除了宗教組織之外，行會(huì)組織是市民階級(jí)中最普遍的一種組織形式。行會(huì)(guild) 是中世紀(jì)城市中的商人和手工業(yè)者為了在物質(zhì)上和精神上能互相幫助而結(jié)成的個(gè)人之間的自由聯(lián)盟，這種聯(lián)合，對(duì)內(nèi)可以管理和監(jiān)督自己的成員，對(duì)外可以保護(hù)組織的利益不受侵害。行會(huì)內(nèi)部實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度，分為師傅（master）、幫工（journeyman）和徒弟(apprentice)三個(gè)權(quán)力和義務(wù)各不相同的等級(jí)。師傅是行會(huì)的正式成員，師傅和徒弟之間訂立了某種契約作為行會(huì)內(nèi)部組織的章程。徒弟經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，只有獲得了師傅稱號(hào)才能真正成為行會(huì)的一員，才可以獨(dú)立從業(yè)。在中世紀(jì)強(qiáng)大的教會(huì)勢(shì)力和封建勢(shì)力控制下，行會(huì)是最能保持一定自主權(quán)的組織形式，學(xué)者們看到了這種組織形式的好處，也開始模仿工商業(yè)行會(huì)組成了屬于他們自己的行會(huì)。（二）中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的方式、階段和地理趨勢(shì)有關(guān)最早大學(xué)的爭(zhēng)議：薩萊諾大學(xué)、波倫亞大學(xué)、巴黎大學(xué)？自然形成：波倫亞大學(xué)、巴黎大學(xué)、牛津大學(xué) 蜂群式衍生：劍橋大學(xué)、帕多瓦大學(xué)、維切利大學(xué)權(quán)威創(chuàng)辦：那不勒斯大學(xué)、圖盧茲大學(xué)、羅馬教廷大學(xué)1198——1300年： 18所大學(xué)的出現(xiàn)，16所比較活躍1300——1378年：19所大學(xué)的建立1378——1500年： 以“大分裂”為分水嶺 大學(xué)大量出現(xiàn)到1500年63（或者66所）。16世紀(jì)新的大學(xué)仍然在建立。地理趨勢(shì)：意大利南部——西南歐——中歐以及東歐3）中世紀(jì)大學(xué)的類型及特點(diǎn)教師型：巴黎大學(xué)教師行會(huì) 以教師為主體管理大學(xué)學(xué)院：四個(gè)學(xué)院都有 學(xué)院是巴黎大學(xué)的基本單位，是最重要的管理機(jī)構(gòu)同鄉(xiāng)會(huì)：教師和學(xué)生的組織學(xué)生型：波倫亞大學(xué)學(xué)生行會(huì) 以學(xué)生為主體管理大學(xué)同鄉(xiāng)會(huì)：山南聯(lián)盟、山北聯(lián)盟教師由學(xué)生雇傭、同鄉(xiāng)會(huì)的學(xué)生選舉自己的校長(zhǎng)，代表大學(xué)擁有司法權(quán)混和型：蒙彼利埃大學(xué)、布拉格大學(xué)德國(guó)早期的大學(xué)都仿照的是巴黎大學(xué)，建立了四個(gè)學(xué)院，但是法學(xué)院的學(xué)生擁有較大的自主權(quán)，在這一點(diǎn)上，受到了波倫亞大學(xué)的影響。（四）大學(xué)與外部的關(guān)系“大學(xué)是一個(gè)獨(dú)特的既分裂又分權(quán)的社會(huì)的偶然產(chǎn)物”——哈羅德·珀金西方中世紀(jì)，可以說(shuō)是一個(gè)無(wú)序的社會(huì)，教會(huì)的權(quán)威開始削弱，世俗皇權(quán)的力量開始?jí)汛?，民間社會(huì)由于城市的興起而開始發(fā)育。中世紀(jì)大學(xué)就誕生在這樣一個(gè)權(quán)力分崩離析的無(wú)序型社會(huì)。大學(xué)在權(quán)力斗爭(zhēng)的罅隙中爭(zhēng)取到越來(lái)越多的權(quán)力，并且逐漸成為一個(gè)自治的機(jī)構(gòu)。隨著西羅馬帝國(guó)的分崩離析，歐洲強(qiáng)大的中央政權(quán)不復(fù)存在，中世紀(jì)的西方再也沒(méi)有一個(gè)中心具有至高無(wú)上的權(quán)威和權(quán)利，歐洲成為一個(gè)四分五裂、高度分權(quán)的文明之地?！霸谒恼我庾R(shí)和理智意識(shí)的中心是基于教皇吉萊西的雙劍說(shuō)的二元論，即世俗的與宗教的，帝國(guó)的與教皇的，神圣羅馬帝國(guó)與羅馬主教管區(qū)，兩者雙方都聲稱是古代羅馬皇帝的合法繼承者?！?這種二元論把中世紀(jì)社會(huì)分成了涇渭分明的兩種勢(shì)力：一邊是以教皇為主導(dǎo)的教會(huì)勢(shì)力，包括大主教、主持和教區(qū)的牧師；另一邊是以皇帝為核心的世俗勢(shì)力，包括國(guó)王、貴族和莊園主。兩種勢(shì)力均有各自適用的法律形式，世俗法和教會(huì)法，相應(yīng)地也有處理法律事務(wù)的兩類法庭。因此，兩種勢(shì)力之間的財(cái)力和權(quán)力之間的矛盾與斗爭(zhēng)是不可避免的。尤其是從11世紀(jì)開始，各世俗國(guó)家正隨著商業(yè)的復(fù)蘇和城市的興起逐步形成并且力量強(qiáng)大，而此時(shí)教會(huì)也不肯放松甚至要加強(qiáng)對(duì)西方世界的統(tǒng)治，教權(quán)與皇權(quán)在中世紀(jì)社會(huì)的政治舞臺(tái)上展開了激烈的、此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)。中世紀(jì)后期獨(dú)特的政治形勢(shì)為大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了有利的外部條件。大學(xué)與教會(huì)1215年，教皇亞歷山大四世（AlexanderⅣ）在發(fā)布的通諭《好像樹木的生命》（Quasi Lignum Vitea）中也聲稱，“巴黎各學(xué)校的科學(xué)在教會(huì)中，好像生命樹在地上樂(lè)園那樣，是靈魂之殿堂中一盞光芒四射的明燈……正是在巴黎，因原罪而殘廢、因無(wú)知而盲瞎的人類，才通過(guò)神圣科學(xué)發(fā)出的真正光明的知識(shí)，恢復(fù)了自己的視力和美貌?！?教皇對(duì)大學(xué)情有獨(dú)鐘，因?yàn)榇髮W(xué)能為他們傳播教義，能使他們的教義在諸多宗教團(tuán)體中鞏固地位，同時(shí)在與不斷擴(kuò)大的異端邪說(shuō)的斗爭(zhēng)中取勝。這樣不但加強(qiáng)了羅馬教皇的中心權(quán)利，也能防止世俗權(quán)利和地方封建勢(shì)力的擴(kuò)大。另外，他們也希望能從大學(xué)中招收到一些受過(guò)良好教育的新成員作為接班人。教皇西勒丁二世（CelestineⅡ）和西勒丁三世（Celestine Ⅲ）以及亞歷山大三世（Alexander Ⅲ）都曾是阿貝拉得（Abelard）的學(xué)生?？v觀整個(gè)中世紀(jì)，大學(xué)的體系是蔭庇在教會(huì)之下的。從12世紀(jì)40年代開始，在巴黎學(xué)習(xí)過(guò)的人在教會(huì)法庭、天主教會(huì)學(xué)舍以及教廷都表現(xiàn)卓越。由英諾森三世（Innocent III）任命的紅衣主教中有六分之一的人、由格列高利九世(1227－1241)任命的有二分之一的人，都在巴黎學(xué)習(xí)過(guò)或者是教過(guò)書。大學(xué)與王室腓特烈大帝在有關(guān)學(xué)習(xí)自由的法律中提到，正是通過(guò)知識(shí)，世界才得以啟蒙，生命才會(huì)服從于上帝。這一陳述精確地表明了最高世俗權(quán)威的觀點(diǎn)：學(xué)術(shù)既能豐富知識(shí)，也能保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。大學(xué)與城市大學(xué)在城市里誕生的早期，并沒(méi)有引起市政官員們多大的注意。為了求知，師生們到處活動(dòng)，從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家，從一座城市到另一座城市。當(dāng)師生們的數(shù)量越來(lái)越大時(shí)，城市開始為這種難以控制的國(guó)際人口大傷腦筋，所以在大學(xué)誕生的早期階段，對(duì)大學(xué)基本上持有的是一種排斥的態(tài)度?？墒请S著時(shí)間的推移，城市當(dāng)局發(fā)現(xiàn)大學(xué)的罷課和遷離不僅使他們的城市喪失了科學(xué)中心的聲譽(yù)，而且也失去了由大學(xué)團(tuán)體的活動(dòng)而帶來(lái)的一筆數(shù)目可觀的收入。同時(shí)，大學(xué)還是為城市和教會(huì)培訓(xùn)顧問(wèn)和官員的教育場(chǎng)所。（五）大學(xué)特權(quán)的獲得：居住權(quán)；司法自治權(quán)；罷課權(quán)和遷徙權(quán) ；頒發(fā)教學(xué)許可證；免稅、免役權(quán)；其他特權(quán)以及特權(quán)涉及的范圍；特權(quán)的衰落大學(xué)是西歐中世紀(jì)留給現(xiàn)代社會(huì)的一筆寶貴財(cái)富。在中世紀(jì)的西歐，大學(xué)享有多種特權(quán)。這些特權(quán)包括居住自由、生活和教學(xué)秩序不受干擾、司法自治、罷課和遷徙、免稅免役、自主頒發(fā)教學(xué)許可證，等等。這些特權(quán)，一方面是大學(xué)及其師生為了維護(hù)自身權(quán)利同教會(huì)、國(guó)王和城市進(jìn)行斗爭(zhēng)獲得的；另一方面，也是大學(xué)巧妙地利用國(guó)王和教會(huì)的矛盾而獲得的。除了“斗爭(zhēng)”和“利用”之外，大學(xué)獨(dú)特的社會(huì)地位，如大學(xué)師生的僧侶身份、大學(xué)為包括教皇在內(nèi)的高級(jí)僧侶提供教育機(jī)會(huì)、大學(xué)教育成為城市和商業(yè)需求依賴的對(duì)象、優(yōu)待大學(xué)是尊重知識(shí)的傳統(tǒng)的一部分，等等，所有這些因素，自然而然地都對(duì)大學(xué)獲得特權(quán)起了重要作用。這些特權(quán)不但保護(hù)了大學(xué)的自由，促進(jìn)了大學(xué)的普遍興起,也擴(kuò)大了知識(shí)的傳播，為近代歐洲大學(xué)的學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)特權(quán)的研究，可以看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)力量與大學(xué)發(fā)展之間的互動(dòng)和問(wèn)題，至今仍有啟發(fā)意義。（六）大學(xué)的內(nèi)部組織與管理學(xué)院文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、神學(xué)院學(xué)院有自己的負(fù)責(zé)人，通常稱為院長(zhǎng)（decanus）。還有一個(gè)財(cái)務(wù)主管(receptor)，執(zhí)禮杖者，一個(gè)共同的印章以及章程。院長(zhǎng)最早出現(xiàn)在13世紀(jì)的巴黎大學(xué)和蒙彼利埃大學(xué)。院長(zhǎng)是教師中的一分子，從教師中選舉出來(lái)的，負(fù)責(zé)學(xué)院的日常管理、教學(xué)、辯論和考試等工作。同鄉(xiāng)會(huì)在很多大學(xué)中，同鄉(xiāng)會(huì)是一個(gè)重要的特色，同鄉(xiāng)會(huì)主要是學(xué)生創(chuàng)建的團(tuán)體，也有學(xué)生和教師的共同努力創(chuàng)建的。巴黎大學(xué)有四個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)，即法蘭西同鄉(xiāng)會(huì)、皮卡底同鄉(xiāng)會(huì)、諾曼底同鄉(xiāng)會(huì)和英格蘭同鄉(xiāng)會(huì)（英格蘭同鄉(xiāng)會(huì)包括來(lái)自中歐和北歐的學(xué)生）。在波倫亞和帕多瓦等等這些學(xué)生大學(xué)中，大學(xué)一般都被劃分為兩個(gè)聯(lián)盟（山南聯(lián)盟和山北聯(lián)盟），聯(lián)盟本身又按照更小的地理區(qū)域被分成同鄉(xiāng)會(huì)。學(xué)舍在法國(guó)、英格蘭和德國(guó)，學(xué)舍所創(chuàng)制的教育模式對(duì)現(xiàn)代歐洲的中等教育和高等教育的演進(jìn)產(chǎn)生了巨大的影響。學(xué)舍（collegium，又譯做學(xué)寮、學(xué)院）最初是為貧窮學(xué)生提供的住所。后來(lái)變成了一個(gè)自治或者半自治的學(xué)術(shù)團(tuán)體，他們?cè)诰栀?zèng)的房子里學(xué)習(xí)和生活。巴黎大學(xué)一開始就有學(xué)舍，最早的學(xué)舍是1180年為18名貧窮學(xué)生建成的十八人（Collège des Dix-huit）學(xué)舍。1186年，圣托馬斯（College of St Thomas）學(xué)舍建立。1257年左右索邦的羅伯特（Robert of Sorbon）建立了索邦（La Sorbonne）學(xué)舍。14世紀(jì)末期，巴黎大學(xué)擁有大約70個(gè)學(xué)舍。英國(guó)牛津，默頓學(xué)舍（Merton College），建于1264年。劍橋的第一所學(xué)舍，彼德豪斯（Peterhouse）學(xué)舍建立于1284年，是以默頓學(xué)舍為原型。在南部歐洲，學(xué)舍的重要性沒(méi)有歐洲中西部那么顯著。歐洲南部的學(xué)舍一直都沒(méi)有獲得任何組織和教育上的意義。原因在于，意大利的學(xué)生往往和市民有著密切聯(lián)系，他們和市民一塊住宿，享受同樣的住宿條件和政治權(quán)利。波倫亞最古老的學(xué)舍起初就由創(chuàng)立者授意只向少部分貧窮的學(xué)生提供住宿、飲食和經(jīng)濟(jì)援助，不提供教學(xué)。（七）大學(xué)的入學(xué)、課程和教學(xué)1．大學(xué)的入學(xué)儀式生活在中世紀(jì)的年輕人到了14歲左右的年齡時(shí)，就可以進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)了。新生入學(xué)要經(jīng)歷一個(gè)入學(xué)儀式，且起初是在大學(xué)生中間流行的非正式的“清掃”典禮，意思是去掉年輕人粗俗的習(xí)氣和野蠻的獸性。大學(xué)中先入學(xué)的老生們不但在錢財(cái)方面要敲榨剛?cè)雽W(xué)的新生，而且還取笑他們是邪惡、骯臟的怪物，認(rèn)為他們身上有類似牲口的怪味、迷惘的目光，長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵，使人想起野豬的獠牙。因此，他們?cè)谌雽W(xué)之前首先得受到體罰和洗禮，清除這些東西。新生被裝扮成長(zhǎng)著鳥嘴、牛角和爪子的怪物，開始一個(gè)滑稽摹仿的懺悔儀式，招認(rèn)他有那些古怪的壞習(xí)慣，人們就去掉他們想象中的雙角和肉瘤，給他洗澡，銼掉他的門牙。這一儀式的實(shí)質(zhì)，用我們今天的話來(lái)說(shuō)，就是入學(xué)時(shí)新生要遭到老生的欺負(fù)。由于受害者越來(lái)越多且儀式越搞越過(guò)火，大學(xué)不得不開始干涉這些事情。1340年巴黎大學(xué)頒布了一項(xiàng)法規(guī)，其中規(guī)定：老生不準(zhǔn)收受新生的錢財(cái)，欺負(fù)新生的人一旦讓學(xué)監(jiān)和校長(zhǎng)得知將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。2．課程文學(xué)院：七藝和亞里士多德哲學(xué)；高級(jí)學(xué)院入學(xué)儀式完成之后，學(xué)習(xí)便可以開始了。當(dāng)時(shí)的一學(xué)年被分成了四個(gè)學(xué)期，第一個(gè)階段從10月9日至12月16日；第二個(gè)階段從1月13日到棕櫚主日（Palm Sunday）；第三個(gè)階段從復(fù)活節(jié)后的第一個(gè)星期天到降靈節(jié)后的星期五；最后一個(gè)階段是從圣三主節(jié)后的星期一到7月20日。假期共有11周之長(zhǎng)：四周的圣誕節(jié)假期、三周的復(fù)活節(jié)假期和10天的降靈節(jié)假期，這一體系直到今天幾乎都沒(méi)有發(fā)生什么變化。中世紀(jì)時(shí)歐洲的大學(xué)一般有文學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律和神學(xué)四個(gè)系。其中，文學(xué)系是其余三個(gè)系的基礎(chǔ)。所有學(xué)生首先必須先進(jìn)入文學(xué)系學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是三藝（trivium），即文法、修辭和邏輯；四藝（quadrivium），即音樂(lè)、算術(shù)、幾何及天文；還包括三大哲學(xué)，即自然哲學(xué)、道德哲學(xué)和形而上學(xué)。在不同的時(shí)期和不同的大學(xué)里，文學(xué)系課程的具體內(nèi)容也是不斷發(fā)生著變化的，但大范圍還是固定在七藝和亞里士多德的哲學(xué)著作中。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)生只有作為文學(xué)碩士畢業(yè)以后才能進(jìn)一步升入神學(xué)、法律和送學(xué)這三個(gè)高一級(jí)的系學(xué)習(xí)。
3、教學(xué)演講：普通演講、特殊演講、粗略演講辯論：普通辯論、自由辯論大學(xué)教學(xué)最常用的方法是演講（lectio），由閱讀、評(píng)注和介紹作業(yè)幾部分構(gòu)成，同時(shí)穿插不同程度的討論。演講又根據(jù)其在整個(gè)教學(xué)中的重要性的不同分為三類。最重要的一種演講稱為普通演講（ordinary lectures），這是大學(xué)教學(xué)規(guī)定必須使用的基本方法，通常由年長(zhǎng)的、富有經(jīng)驗(yàn)的教師采用。其次是特殊演講（extraordinary lectures），作為普通演講的補(bǔ)充，由不太出名的教師為講。最后一種演講叫粗略演講（cursory lectures），一般作為教學(xué)訓(xùn)練的一部分內(nèi)容由學(xué)士或年長(zhǎng)的學(xué)生來(lái)講。大學(xué)教師在教學(xué)時(shí)一般都會(huì)依據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容用到前兩種演講方法。而粗略演講因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)候是由學(xué)生舉行的，所以在整個(gè)大學(xué)體系中很難找到自己的地位。大學(xué)中與演講對(duì)應(yīng)的另外一種重要的教學(xué)方法是辯論（disputatio），這是一種古老的教學(xué)方法。辯論也有兩種不同的形式。一種形式是阿貝拉得（Abelard）的“是”與“否”的辯論方法（普通辯論），另一種形式是“問(wèn)題辯論”（自由辯論）（quaestiones disputatio）。問(wèn)題辯論是較為常用的辯論形式，每?jī)蓚€(gè)禮拜進(jìn)行一次。辯題由教師在辯論前一天晚上出出來(lái)，學(xué)生們事先思考一下題目，辯論后分成支持和反對(duì)兩組，教師再出來(lái)總結(jié)這些問(wèn)題（determine）。作為最高級(jí)的一種形式，問(wèn)題辯論氣氛活躍、激烈有利于培養(yǎng)學(xué)生敏捷的思維，因此，問(wèn)題辯論成為大學(xué)教學(xué)中的一大特色。在大學(xué)教師們中間，年也舉行兩次大型的辯論（quaestiones quodlibetales），探討一些深刻的問(wèn)題。
4、學(xué)位學(xué)位：碩士和博士學(xué)位、學(xué)士學(xué)位碩士（master）原意為一個(gè)行業(yè)中的師傅，在大學(xué)里就是指教師。博士（doctor）起源于拉丁文doctus這個(gè)詞，是doceo的過(guò)去分詞，在拉丁語(yǔ)中作動(dòng)詞“教學(xué)”的意思。起初，碩士和博士都是用來(lái)稱呼大學(xué)教師的，并無(wú)高低之分，只是在不同的大學(xué)用法不同而已?！按T士、博士和教授這三個(gè)頭銜在中世紀(jì)完全是同義語(yǔ)”。在早期的巴黎大學(xué)和以巴黎大學(xué)為模式建立的其他大學(xué)中，碩士是神學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)院流行的對(duì)教師的稱謂，有時(shí)也用教授這一稱呼，但博士稱呼卻很少使用。在博洛尼亞大學(xué)，法學(xué)院的教師特別喜歡用博士頭銜，教授頭銜也經(jīng)常使用，但一般沒(méi)有稱呼碩士的習(xí)慣。后來(lái)，這兩個(gè)頭銜才漸漸開始產(chǎn)生差別：巴黎大學(xué)文科的畢業(yè)生，凡通過(guò)考試被認(rèn)為具有當(dāng)教師的品德和才智的，授予碩士稱號(hào)；對(duì)于神學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)等科的畢業(yè)生，考試合格的授予博士稱號(hào)。因?yàn)槲目圃诋?dāng)時(shí)是基礎(chǔ)學(xué)科，只有先在文科畢業(yè)后才能繼續(xù)在神學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)等方面深造，所以慢慢地碩士與博士也開始成為高低不同的兩個(gè)等級(jí)，碩士是較低的等級(jí)，博士被看成是較高的稱號(hào)。到了15世紀(jì)時(shí)，博士已成為高級(jí)系教師的專用頭銜，而碩士成為低級(jí)系教師的專用頭銜，原來(lái)可以互用的碩士和博士稱號(hào)，至此就有了高低之分，成為兩個(gè)不同的學(xué)位級(jí)別。對(duì)“學(xué)士”（bachelor）這個(gè)詞的詞源，不同的人有各種不同的解釋：一種說(shuō)法認(rèn)為學(xué)士一詞的原意是指沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的奴仆（Vassi non casato）；另一種說(shuō)法是它源自行會(huì)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，即“新手”的意思；一種解釋認(rèn)為學(xué)士一詞原意是“月桂樹的果實(shí)”，引申為成功的象征；還有一種解釋是，它是一個(gè)拉丁文baccalarius的訛誤，意思是“屬下”，例如，社會(huì)地位較低的奴仆或者工匠的一名徒弟。 在歐洲中世紀(jì)大學(xué)里，這個(gè)詞用來(lái)稱呼那些能幫助教師開展教學(xué)活動(dòng)，但還沒(méi)有獲得碩士學(xué)位的學(xué)生。隨著大學(xué)的發(fā)展，學(xué)位的級(jí)別逐漸清晰起來(lái)，第一級(jí)學(xué)位是學(xué)士學(xué)位，類似于行會(huì)中準(zhǔn)許學(xué)徒滿師；第二級(jí)學(xué)位是碩士或者博士學(xué)位，類似于行會(huì)的師傅，得到這一學(xué)位以后便完全有資格在母校任教，不久以后，一些規(guī)模較大的大學(xué)中的畢業(yè)生獲得了不用考試就可以到各地大學(xué)去任教的資格（Licentia ubique docendi）。學(xué)位的高低級(jí)別形成以后，對(duì)學(xué)位的要求也有了差異。除了在較低一級(jí)的文學(xué)系之外，一些學(xué)生并不滿足于學(xué)士水平，仍然繼續(xù)深造，獲得高一級(jí)的碩士或者博士學(xué)位。
5、考試當(dāng)學(xué)生在文學(xué)系學(xué)習(xí)了4~5年規(guī)定的課程之后，就可以為第一個(gè)考試做準(zhǔn)備了。中世紀(jì)大學(xué)為授予學(xué)位而進(jìn)行的考試不但名目繁多，而且持續(xù)時(shí)間也相當(dāng)長(zhǎng)。每所大學(xué)都有不同的規(guī)定，即使在同一所大學(xué)里，不同的時(shí)期考試的規(guī)則和內(nèi)容也有很大的變化。中世紀(jì)早期，學(xué)士學(xué)位還沒(méi)有正規(guī)化之前，學(xué)生要獲得學(xué)士稱號(hào)一般不用進(jìn)行考試，任何學(xué)生入學(xué)四五年之后只要他的老師允許他從事教學(xué)活動(dòng)就可以被稱為學(xué)士。后來(lái)為了防止不合格的學(xué)生參與教學(xué)，各大學(xué)開始頒布法規(guī)使學(xué)士學(xué)位正規(guī)化，學(xué)士一詞也逐漸被限定下來(lái)，僅指文學(xué)系中通過(guò)了規(guī)定的考試，獲得了粗略演講許可的候選人。考試成為獲得學(xué)士學(xué)位必不可少的一步。在巴黎大學(xué)如果一個(gè)學(xué)生認(rèn)為自己有資格成為學(xué)士了，他應(yīng)該首先請(qǐng)自己的老師開一張憑證（Schedula），證明他已學(xué)完了指定的課程。這張憑證由主考官仔細(xì)審核以后，學(xué)位申請(qǐng)人便可以參加在12月份圣誕節(jié)前舉行的初試（Responsiones）了，在初試中，他要同一位教師討論語(yǔ)法和邏輯問(wèn)題。如果初試通過(guò)的話，他可以參加“預(yù)考”（examen determinantium）或者“學(xué)士學(xué)位考試”（baccalarian dorum），這時(shí)他必須證明自己符合規(guī)定的要求，并且應(yīng)該通過(guò)回答教師委員會(huì)的提問(wèn)，表明他已掌握教學(xué)大綱中規(guī)定的著作。最后一步才是獲得學(xué)士學(xué)位的決定性考試（determinatio）：候選人要在四旬齋期間講幾堂課，以證明他有能力繼續(xù)自己的大學(xué)生涯。如果這次考試順利通過(guò)，這時(shí)候選人就有權(quán)利把自己稱為學(xué)士，正式參與教學(xué)活動(dòng)了。巴黎大學(xué)的學(xué)士從事學(xué)習(xí)和教學(xué)兩年之后，就有望最終結(jié)束他的學(xué)業(yè)獲得正式的大學(xué)授課許可證了碩士學(xué)位。這最后的考試也分幾個(gè)不同的階段。最重要的是作出一系列評(píng)注和回答總監(jiān)或副總監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下由四名教師組成的委員會(huì)的提問(wèn)。通過(guò)的候選人幾天后在隆重的慶典上由大學(xué)總監(jiān)授予許可證，這時(shí)候選人要發(fā)表一篇報(bào)告（collatio），但這只是一種形式。大約六個(gè)月后他在“試講”（inceptio）過(guò)程中正式成為碩士。“試講”的前一個(gè)晚上，他要參加一個(gè)隆重的討論，稱為他的“初夜”（Vesper）。在“試講”那天，他在學(xué)院全體人員出席的情況下，進(jìn)行他的第一次講課，并得到他的學(xué)位榮譽(yù)證件。我們可以看到在巴黎大學(xué)，獲得碩士學(xué)位的考試過(guò)程要比通過(guò)學(xué)士考試的過(guò)程長(zhǎng)得多。在博洛尼亞大學(xué)獲得博士學(xué)位要經(jīng)過(guò)兩次考試：個(gè)別考試（examen privatum）和公開考試或答辯。個(gè)別考試是真正的資格考試，所謂的公開考試（conventus）實(shí)際上只是一種儀式而已。個(gè)別考試非常嚴(yán)格，由副主教或其代理人與另外四名教師主持。這種考試的形式是發(fā)表演講或者對(duì)準(zhǔn)備好的兩篇文章進(jìn)行講解評(píng)注，主考官可以提一些問(wèn)題要求候選人作答?？荚囘^(guò)程主要包括三個(gè)階段：首先，考生要宣誓遵守考試規(guī)則，不徇私舞弊；其次，考官嚴(yán)格地主持考試；最后，考官對(duì)考生的考試結(jié)果進(jìn)行秘密投票，以決定該生是否具有資格獲得教學(xué)許可證和博士學(xué)位。如果候選人通過(guò)了個(gè)別考試，他這時(shí)還只是一個(gè)獲得應(yīng)試準(zhǔn)許證的人，只有在公開考試之后，他才能取得博士學(xué)位，并作為教師授課。6．學(xué)位的頒發(fā)和授予從原則上來(lái)說(shuō)，大學(xué)的學(xué)位應(yīng)該由大學(xué)自己來(lái)頒發(fā)。但早期歐洲中世紀(jì)大學(xué)的情況并非如此，尤其是巴黎大學(xué)。
