19世紀(jì)以來，在西學(xué)東漸的背景下，西醫(yī)通過多種渠道傳入中國。鴉片戰(zhàn)爭前，東印度公司的醫(yī)生郭雷樞、李文斯敦等在廣州、澳門一帶向華人行醫(yī)，將西醫(yī)傳入中國。1835年，伯駕在廣州創(chuàng)辦近代中國第一所教會(huì)醫(yī)院。此后，教會(huì)醫(yī)療事業(yè)不斷拓展。1876年，新教在華所辦教會(huì)醫(yī)院有16所、診所24所，1905年分別達(dá)到166所和241所。同時(shí)，傳教士還翻譯出版西醫(yī)書籍，創(chuàng)辦一系列教會(huì)醫(yī)學(xué)院校和護(hù)士學(xué)校。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始后，中國人也開始興辦近代醫(yī)療事業(yè)，但起步晚、進(jìn)展慢。晚清時(shí)期，也有少數(shù)中國人因出國時(shí)受西方文化影響，或因接觸通商口岸的外國私人醫(yī)生而認(rèn)識(shí)和接受了西醫(yī)。相比之下，教會(huì)醫(yī)療事業(yè)是晚清影響最大的西醫(yī)事業(yè)，它與其他因素一同影響了中國人西醫(yī)觀的演變。詳細(xì)地可以到圖書館搜尋相關(guān)的書籍資料。謝謝！

“西學(xué)東漸”是影響中國近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要因素。醫(yī)學(xué)科學(xué)作為西方先進(jìn)文化的重要組成部分，它在中國的傳播不僅使中國衛(wèi)生醫(yī)療體制發(fā)生了重大變革，還改變了國人的生活方式乃至思想觀念。西方醫(yī)學(xué)科學(xué)傳入中國以后，由于它與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是在不同的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生發(fā)展的醫(yī)學(xué)體系，兩者之間不免產(chǎn)生矛盾。從近代中國歷史發(fā)展總體進(jìn)程來看，西方醫(yī)學(xué)，主要是近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)，在華傳播是比較順利的，最終為中國社會(huì)各界所普遍接受，并從20世紀(jì)初開始，取代中國本土傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，反客為主，成為中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的主體部分。鴉片戰(zhàn)爭之前西方醫(yī)學(xué)在中國的早期傳播西方醫(yī)學(xué)在中國的傳播由來已久。早在唐朝就有景教徒（基督教聶斯托里派）在華從事行醫(yī)活動(dòng)。1289年，羅馬教皇派遣意大利籍傳教士孟高維諾（G. de Montecorvino）來華。孟氏在傳教同時(shí)，也以醫(yī)術(shù)為活動(dòng)工具。這是歐洲傳教士把西方醫(yī)學(xué)傳入中國的開端。明末清初，來華傳教士漸多，其中著名者有意大利人利瑪竇（M. Ricci）、熊三拔（S. de Ursis），瑞士耶穌會(huì)教士鄧玉函（J. Terrentius，）等。他們?cè)谛嗅t(yī)的同時(shí)，還翻譯了多部西醫(yī)書籍。其中鄧玉函翻譯的《泰西人身說概》（解剖學(xué)），經(jīng)過國人畢拱辰潤色，于1643年付梓刊印，流傳民間。當(dāng)然，傳播醫(yī)學(xué)并不是傳教士的目的，而是求得在華立足之地以宣揚(yáng)教義的手段。這一手段令西來客們獲益良多，甚至為他們打開了通往中國社會(huì)頂端的道路。降至康熙朝，西方傳教士在中國的醫(yī)學(xué)活動(dòng)達(dá)到高峰，他們?cè)谂蓜e上屬于天主教。當(dāng)時(shí)來華傳教士，如意大利教士鮑仲義（J. Baudino）、羅懷忠（J. Casta），法國教士樊繼訓(xùn)（P. Frapperie）、安泰（E. Roasset），德國教士羅德先（B. Rhodes）都先后入太醫(yī)院供職。鮑仲義和安泰充當(dāng)康熙帝的隨身醫(yī)生，隨駕出巡。羅德先曾經(jīng)用藥治療了康熙的心臟病，還為他做過外科手術(shù)，切除了唇上的腫瘤。雖然西方傳教士試圖利用醫(yī)學(xué)作為傳教手段，然而事實(shí)上西方醫(yī)學(xué)傳播的社會(huì)影響遠(yuǎn)勝于宗教。不過當(dāng)時(shí)傳入中國的西方醫(yī)學(xué)，還是以古代醫(yī)學(xué)為主，無論是在基礎(chǔ)理論還是在臨床實(shí)踐方面都沒有取得顯著成就?？滴跄┠?，由于羅馬教廷沒有處理好基督教義與中國傳統(tǒng)禮俗之間的矛盾，在華傳教士又介入了皇室立儲(chǔ)紛爭，觸怒了后來繼位的雍正帝。這使得他們的政治地位一落千丈，甚至遭到清王朝的驅(qū)逐。西方醫(yī)學(xué)在華傳播也因此遭遇挫折。19世紀(jì)初，一批新教傳教士開始來華傳播醫(yī)學(xué)。此時(shí)，西方醫(yī)學(xué)已經(jīng)發(fā)展到近代階段，在生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生等方面都取得了突破性進(jìn)步，在全球遙遙領(lǐng)先。正如一位西方醫(yī)學(xué)史家所指出的：“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，我簡稱為‘我們的醫(yī)學(xué)’，是19世紀(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。”1800年以后來華的英、美傳教士醫(yī)生，把西方醫(yī)學(xué)的最新成果傳入中國，對(duì)于改善當(dāng)?shù)厝嗣竦尼t(yī)療狀況起到了積極作用。1805年英國醫(yī)生皮爾遜（A.Pearson）在澳門開展了牛痘接種，并雇傭了中國人邱熺等在廣東各地推廣，取得了很好的社會(huì)效果。邱熺后來獨(dú)立開辦了自己的種痘診所，在當(dāng)?shù)孛H著，得到了兩廣總督阮元的題匾贈(zèng)詩嘉獎(jiǎng)。與此同時(shí)，西方先進(jìn)的現(xiàn)代醫(yī)事制度也傳入中國。教會(huì)醫(yī)生在通商口岸澳門、廣州建立起近代化的新式醫(yī)院。早期在華興辦醫(yī)院頗富成效的當(dāng)數(shù)美國人伯駕（P. Paker）。1834年，伯駕畢業(yè)于耶魯大學(xué)，獲醫(yī)學(xué)和神學(xué)博士學(xué)位，同年來華從事醫(yī)藥傳教事業(yè)。經(jīng)過一年多的艱苦努力，1835年11月，伯駕在廣州新豆欄街開辦了眼科醫(yī)局。醫(yī)局開辦后，初期雖求診者甚少，但是教會(huì)醫(yī)院所具有的福利性質(zhì)和先進(jìn)的眼外科技藝，很快就吸引了眾多的病人，經(jīng)常是“每天都有幾千名等得不耐煩的中國人叫嚷著要求進(jìn)入擁擠的病房”。他還曾為來廣州禁煙的欽差大臣林則徐醫(yī)治過疝氣。林則徐對(duì)伯駕的治療深表感謝。英國醫(yī)學(xué)碩士、皇家外科學(xué)會(huì)會(huì)員合信（B. Hobson）是當(dāng)時(shí)另一位傳播西醫(yī)的杰出人物。1839年，他在廣州開設(shè)了惠愛醫(yī)館，“舍藥施醫(yī)，至者甚眾，無不應(yīng)手奏效，而去求醫(yī)者幾于其門如市，戶限為穿，于是合信氏之名遂遍粵東人士之口”。教會(huì)醫(yī)生在建立醫(yī)院的同時(shí)，還積極推進(jìn)西醫(yī)教育，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)新式醫(yī)生。麥高恩（D. Macgowan）提出：“不應(yīng)該認(rèn)為教會(huì)醫(yī)務(wù)人員工作的重要部分僅僅限于內(nèi)外科的實(shí)施，應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)氐拈_業(yè)醫(yī)師在解剖學(xué)和生理學(xué)上進(jìn)行講授，用他們自己的語言學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和有關(guān)科學(xué)。”1837年，伯駕招收廣州本地學(xué)生入眼科醫(yī)局學(xué)習(xí)。合信也于1839年在廣州惠愛醫(yī)院傳授西方醫(yī)學(xué)。需要指出的是，由于此時(shí)正當(dāng)西方資本主義資本擴(kuò)張與商品輸出全球化時(shí)期，醫(yī)學(xué)又成為傳教士服務(wù)于本國對(duì)華通商利益的輔助工具，也就是美國在華教會(huì)協(xié)會(huì)之主張：“欲介紹基督教于中國，最好的辦法是通過醫(yī)藥，欲在中國擴(kuò)充商品的銷路，最好的辦法是通過教士。醫(yī)藥是基督的先鋒，而基督教又是推銷商品的先鋒?！笨傮w而言，鴉片戰(zhàn)爭以前，在華傳教士雖然為傳播西方醫(yī)學(xué)進(jìn)行了艱苦努力，但是由于清中期以后，清政府一直奉行閉關(guān)自守政策，外國人在華活動(dòng)受到諸多限制。傳教士醫(yī)生未能在華自由施展其影響，只能在廣州一帶活動(dòng)。因此，在鴉片戰(zhàn)爭之前西方醫(yī)學(xué)對(duì)中國的影響也還是很有限的。1840年以后西方醫(yī)學(xué)在華影響的擴(kuò)大西方近代醫(yī)學(xué)在中國得到廣泛傳播并開始得到中國社會(huì)各界的普遍接受，是在鴉片戰(zhàn)爭以后。西方列強(qiáng)先后逼迫清王朝簽訂了諸多不平等條約，以此為護(hù)符，西方人在華活動(dòng)獲得了諸多便利。根據(jù)條約規(guī)定，外國人有權(quán)在華行醫(yī)和開設(shè)醫(yī)館，西方醫(yī)學(xué)在華影響隨之得到迅速擴(kuò)大。一方面，教會(huì)在通商口岸設(shè)立了醫(yī)院，給予中國各階層民眾以醫(yī)療上的福利；另一方面，傳教士醫(yī)生多方努力，積極推進(jìn)西方醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)療技術(shù)在中國的廣泛傳播。1850年后，合信翻譯出版了《全體新論》、《西醫(yī)略論》、《內(nèi)科新說》、《婦嬰新說》等多部西醫(yī)著作。美國人嘉約翰（J. Kerr）在1859―1886年間編譯出版了以臨床醫(yī)學(xué)為主的20余種西醫(yī)書籍。1866年，由嘉約翰主持，中國第一所正式的西醫(yī)學(xué)校在廣州博濟(jì)醫(yī)院建立，招收中國男女學(xué)生入學(xué)醫(yī)科。該校為廣東西醫(yī)人才培養(yǎng)貢獻(xiàn)很大，造就了諸多杰出之士。戊戌六君子之康廣仁、 國父孫中山都曾經(jīng)在此求學(xué)。1886年，由美國教會(huì)醫(yī)生倡議，在上海成立了在華教會(huì)醫(yī)學(xué)聯(lián)合會(huì)，命名為“中國博醫(yī)會(huì)”。該會(huì)創(chuàng)辦了《博醫(yī)會(huì)報(bào)》，報(bào)道西醫(yī)在華傳播情況和世界醫(yī)學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)，并在上海、東北、武漢、廣州、福建等地建立分會(huì)。在華傳教士還資助一些中國青年赴外國學(xué)習(xí)。例如廣東人黃寬得到了美國教士布朗夫婦的資助，先赴美國留學(xué)，后在英國愛丁堡大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位。1857年，他學(xué)成回國后，在香港、廣東等地開診行醫(yī)，并在診所內(nèi)培養(yǎng)中國學(xué)徒，是為中國人自行教授西醫(yī)之始。西方醫(yī)學(xué)的傳播得到了中國士大夫階層中有識(shí)之士乃至開明派封疆大吏的積極響應(yīng)。他們出于自強(qiáng)救亡的目的，在察覺到中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)存在諸般弊端的同時(shí)，也開始重視西方醫(yī)學(xué)，期望以此作為經(jīng)世救國的手段。西方醫(yī)學(xué)理論的科學(xué)性和治療方法的有效性，獲得了晚清中國士大夫階層的認(rèn)可。有士人著文感嘆道：“西醫(yī)之精妙，西藥之簡便，華人稍知西學(xué)者，無不知之。而獨(dú)斥為不足信，不可用者，則中國之醫(yī)人藥肆居多。然每見上海各處遇有疑難重癥，華醫(yī)為之束手者，一延西醫(yī)，用西藥，即能霍然而愈者，指不勝屈?！蓖砬鍖W(xué)界頗負(fù)盛名的桐城派大家吳汝綸，在致友人書信中，對(duì)西醫(yī)理論和診療方法深表佩服：“今西醫(yī)盛行，理精鑿而法簡捷，自非勞瘵痼疾，決無不瘥之事。而朋友間至今仍多堅(jiān)信中國含混醫(yī)術(shù)，安其所習(xí)，毀所不見，寧為中醫(yī)所誤，不肯一試西醫(yī)，殊可悼嘆?！薄傲畹苋缦捣渭玻瑧?yīng)就西醫(yī)，……此病甚不易治，中醫(yī)不解，亦無徵效之藥；其云可治，乃隔膜之談。若西醫(yī)用聞癥筒（注：聽診器）細(xì)心審聽，決為可治，乃足信耳。”晚清思想界著名人物鄭觀應(yīng)在其名著《盛世危言·醫(yī)道》一篇中，較全面地將中西醫(yī)加以比較。他認(rèn)為西方醫(yī)學(xué)在關(guān)于人體臟腑器官的認(rèn)識(shí)、診斷手法、藥物炮制、外科器械等方面都勝于中醫(yī)。他對(duì)于西方的醫(yī)事制度也非常贊賞：“西國醫(yī)學(xué)設(shè)?？啤杂擅麕熃陶d……迨至學(xué)成，官為考驗(yàn)，必須確有心得，給予文憑方能以醫(yī)師自命……故學(xué)問閱歷精益求精，中國之醫(yī)能如是乎？”曾國藩、李鴻章等晚清著名地方督撫疆吏，在成功鎮(zhèn)壓太平天國起義后，認(rèn)識(shí)到西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)可以作為維護(hù)封建王朝統(tǒng)治的新工具。他們?cè)谥鞒盅髣?wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)過程中，對(duì)于作為西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)重要組成部分的近代醫(yī)學(xué)科學(xué)，也采取了積極的接納與提倡態(tài)度。1865年，北京同文館設(shè)立醫(yī)學(xué)課程，聘請(qǐng)英國醫(yī)生德貞（J. Dudgeon）為教習(xí)，是為中國自設(shè)西醫(yī)教育之始。在洋務(wù)派大吏中，以李鴻章為推進(jìn)西方醫(yī)學(xué)傳播出力最多。他聘請(qǐng)西醫(yī)為自己家庭的私人醫(yī)生，著文大力宣揚(yáng)西醫(yī)：泰西醫(yī)學(xué)有長官、有學(xué)堂，又多世業(yè)孤學(xué)，藏真府俞悉由考驗(yàn)，湯液酒醴更極精翔。且俞跗治疾、割皮解肌、湔浣腸胃，此法久逸。而彼方于腫瘍、金瘍、折傷、潰瘍之石藥劀殺尤得其傳，且于草木金石之原則化質(zhì)，一一格致微眇，務(wù)盡其實(shí)用，非僅以炮制為盡物性，則尤中土醫(yī)士所未逮者，予久偉其用心之精而立法之善矣。李鴻章提出了匯通中西醫(yī)的觀點(diǎn)，指出：“倘學(xué)者合中西之說而會(huì)其通以造于至精極微之境，與醫(yī)學(xué)豈曰小補(bǔ)!”他出資贊助英國教會(huì)醫(yī)生馬根濟(jì)（J. Mackenzie）在天津開辦了一所英文名為“Viceroy’ Hospital”（總督醫(yī)院）的新式醫(yī)院。1893年，他建立了中國第一所官辦正規(guī)近代化西醫(yī)院?！毖筢t(yī)學(xué)堂。北洋醫(yī)學(xué)堂聘請(qǐng)外國醫(yī)生主持教學(xué)。學(xué)校堂規(guī)稱：“西醫(yī)學(xué)堂原為珍重生命而設(shè)，諸生來堂肄業(yè)于醫(yī)學(xué)諸書，宜視為利己濟(jì)人之要?jiǎng)?wù)，孜孜不倦，晨夕研求，毋得始勤終怠。將來造詣?dòng)谐?，資送各兵船及各營所當(dāng)差，不獨(dú)資給薪資，兼可活人無算，良醫(yī)良相事異功同?！碑?dāng)時(shí)的新聞傳媒對(duì)西醫(yī)也進(jìn)行正面宣傳報(bào)道。1872年，很具影響力的《申報(bào)》刊文評(píng)價(jià)西醫(yī)道：今夫治疾之法，至于西醫(yī)可謂詳且備矣。其于人之一身，內(nèi)而心肝五臟，外而筋骨四肢，上而耳目各孔，下而陰陽等竅，無不詳辨其形，細(xì)察其隱，以觀其受病之處，以究其得病之原。較之中國醫(yī)書之所載與夫中國醫(yī)士之所知，奚啻詳細(xì)千百倍哉。盡管鴉片戰(zhàn)爭之后各國列強(qiáng)在華的侵略行徑引起了國人的敵視與仇恨，西方文化在華傳播所受阻力甚大，但是西方醫(yī)學(xué)以其拯救生命、維護(hù)健康的崇高宗旨和先進(jìn)的科學(xué)理論與治療技術(shù)，逐漸贏得了中國社會(huì)各界的認(rèn)可與接受。當(dāng)時(shí)有人記載道，“自中國通商以來，西醫(yī)之至中國者，各口岸皆有之”，“初則貧賤患病，無力醫(yī)藥者就之，常常有效；繼則富貴患病、華醫(yī)束手者就之，往往奏功；今則無論富貴貧賤，皆有喜西藥之簡便與西藥之奇異者，而就醫(yī)館醫(yī)治者，日多一日，日盛一日也”。西方醫(yī)學(xué)在維新運(yùn)動(dòng)中地位的提升19世紀(jì)末，西方帝國主義勢(shì)力掀起瓜分中國的狂潮，中華民族陷入空前危機(jī)。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，拯救民族危亡的維新運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，西方醫(yī)學(xué)在華傳播也隨之而入新境。維新派思想家認(rèn)為救國首先必須強(qiáng)民。他們強(qiáng)調(diào)要從身心兩方面提高國民的素質(zhì)，提出了醫(yī)學(xué)救國的主張。梁啟超指出：“不求保種之道則無以存中國。保種之道有二：一曰學(xué)以保其心靈，二曰醫(yī)以保其身軀?！眹?yán)復(fù)也積極提倡醫(yī)學(xué)救國，他在其名著《原強(qiáng)》一文中論道：“蓋生民之大要三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此。一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)，是以西洋觀化言治之家莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者備而國威不奮者也?！本S新志士肯定了西方醫(yī)學(xué)所取得的長足進(jìn)步，深信引進(jìn)西醫(yī)有助于救國保種?？祻V仁在澳門創(chuàng)辦的《知新報(bào)》特辟西醫(yī)專欄，宣傳醫(yī)學(xué)維新論。劉楨麟在該報(bào)發(fā)表“富強(qiáng)始于衛(wèi)生論”，稱：“欲治天下必自治國始，欲治國必自強(qiáng)民始，欲強(qiáng)民必自強(qiáng)體始。強(qiáng)體之法，西人醫(yī)學(xué)大昌，近日骎骎乎進(jìn)于道矣?！绷簡⒊J(rèn)為發(fā)展醫(yī)學(xué)是變革圖強(qiáng)、追求人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要組成部分，“凡世界文明之極軌，惟有醫(yī)學(xué)”；“醫(yī)者，純乎民事者也，故言保民，必自醫(yī)學(xué)始。英人之初變政也，首講求攝生之道、治病之法，而講求全體，而講化學(xué)，而講植物學(xué)，而講道路，而講居宅，而講飲食多寡之率，而講衣服寒熱之法，而講工作久暫之刻，而講產(chǎn)孕，而講育嬰，而講養(yǎng)生，而講免疫”。維新派引進(jìn)西醫(yī)的救國主張，在社會(huì)上反響很大。研究西醫(yī)者不斷增多，各種學(xué)習(xí)西醫(yī)的民間組織和報(bào)刊雜志，在許多地方紛紛出現(xiàn)。社會(huì)各界對(duì)于學(xué)習(xí)西醫(yī)的熱情也顯著高漲起來。一次，梁啟超在集會(huì)宣講醫(yī)學(xué)救國論時(shí)，忽有人當(dāng)眾涕淚長跪而言曰，“此舉若昌，某愿粉身碎骨相贊助”；“愿悉所有以其半養(yǎng)母，而散其半以就此事”。這一主張也得到了統(tǒng)治階級(jí)開明派的采納。光緒帝在百日維新期間頒布的改革教育的上諭中稱：“醫(yī)學(xué)一門關(guān)系至重，極應(yīng)另立醫(yī)學(xué)堂考求中西醫(yī)理，歸大學(xué)堂兼轄，以期醫(yī)學(xué)精進(jìn)?！奔词故蔷S新派的政敵榮祿，在接受了德貞為他施行手術(shù)治療后，重病痊愈，不禁稱贊他醫(yī)術(shù)“精妙絕倫”，“不特為華醫(yī)所未見，亦華人所未聞，藉非目睹，其誰信之”。百日維新雖然因清王朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)極端保守勢(shì)力的反對(duì)而失敗，但是維新改革勢(shì)力依然日益強(qiáng)大。學(xué)習(xí)西醫(yī)已成為中國社會(huì)改革勢(shì)力奮斗之重要方向，西醫(yī)大潮從此在神州洪波涌現(xiàn)。清末民初西方醫(yī)學(xué)在中國醫(yī)療體系中主體地位的形成1903年清末教育改革中，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)式微、西方醫(yī)學(xué)科學(xué)轉(zhuǎn)為主流之局已現(xiàn)端倪。著名開明派重臣張之洞與張百熙在當(dāng)年制訂的“癸卯學(xué)制”中，將醫(yī)科大學(xué)作為新學(xué)制的重要組成部分。雖然中國醫(yī)學(xué)仍列29門醫(yī)學(xué)科目之首，但是其他28門科目皆屬西醫(yī)范疇。1908年，光緒帝和慈禧太后先后病死后，作為舊時(shí)代中醫(yī)政治象征的太醫(yī)院也岌岌可危。在時(shí)代改革大潮中，中西醫(yī)的社會(huì)地位開始發(fā)生根本性變化。需要指出的是，甲午戰(zhàn)爭以后，中國醫(yī)學(xué)界的變革深受近代日本醫(yī)學(xué)思潮的影響。自唐以來，日本醫(yī)學(xué)界本來是追隨中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)亦步亦趨。然而，明治維新以后，日本政府積極推進(jìn)近代化進(jìn)程，力圖擠進(jìn)世界強(qiáng)國陣營，謀求“脫亞入歐”。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，日本政府奉行所謂“文明開化”施政方針，于日本醫(yī)界大興“滅漢興洋”之風(fēng)，在醫(yī)政管理、醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)療設(shè)施、藥品生產(chǎn)等方面推行廢除漢醫(yī)、全盤西化。而就中國方面來看，清末自戊戌變法，特別是日本在日俄戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝了老牌強(qiáng)國俄羅斯帝國以后，日本模式已經(jīng)成為中國改革勢(shì)力最重要的模仿范本。同時(shí)由于“路近費(fèi)省”的緣故，大批中國學(xué)子赴日本學(xué)習(xí)。他們學(xué)成歸國后，也把日本的醫(yī)學(xué)理念帶回中國，成為傳播西醫(yī)，廢棄中醫(yī)的骨干力量。民元以后， 政府摒棄中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)于新式醫(yī)療制度之外，以西方醫(yī)療衛(wèi)生體制為范本，重構(gòu)國家醫(yī)療衛(wèi)生制度。中醫(yī)也不再列入國家醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容。1915年，由獲得英國劍橋大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位的伍連德發(fā)起的全國性中華醫(yī)學(xué)會(huì)建立。該會(huì)所有組成人員都是西醫(yī)背景，并以“促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)在中國的傳播，喚起民眾對(duì)于公共衛(wèi)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)的興趣”為宗旨。中西醫(yī)主次易位態(tài)勢(shì)，至此昭然。西方醫(yī)學(xué)科學(xué)在中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系中的主導(dǎo)地位基本確立。此后，西方醫(yī)學(xué)科學(xué)在全國得到深入推廣，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)則迅速萎縮，被斥為“不科學(xué)”，貶為“舊醫(yī)”。1916年余云岫著《靈素商兌》，以西方現(xiàn)代自然科學(xué)理論全面批判中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，廢除中醫(yī)之論一時(shí)甚囂塵上，并得到了 政府汪精衛(wèi)、褚民誼等有留學(xué)日本背景高官的支持。1928年，汪企張?jiān)谌珖逃龝?huì)議上提出廢止中醫(yī)案。1929年，在南京 政府第一屆中央衛(wèi)生委員會(huì)上，余云岫等人再次提出廢止中醫(yī)案，會(huì)議通過了《廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案》。至此中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不僅被西醫(yī)反客為主，更有被趕盡殺絕之勢(shì)。雖然經(jīng)中醫(yī)界極力反對(duì)，多方運(yùn)動(dòng)，此案未得切實(shí)實(shí)施。但是，隨著西方醫(yī)學(xué)科學(xué)在中國醫(yī)療衛(wèi)生體系中主體地位的日漸根深蒂固，中國本土傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也日趨邊緣化。此局面直到中華人民共和國建立后，人民政府大力提倡中西醫(yī)結(jié)合思想，方才有所改觀。綜觀西方醫(yī)學(xué)在華傳播之歷史進(jìn)程，雖有波折，而終于得到國人之廣泛接受，取代中國本土傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之主體地位，對(duì)于推進(jìn)中國科技現(xiàn)代化，維護(hù)中國人民健康起到了積極作用。