一、俄蘇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的形成及其基本特征 20世紀(jì)的俄蘇文壇是十分引人注目的。

本世紀(jì)初，多種文學(xué)流派雄踞文壇。無產(chǎn)階級文學(xué)的形成和發(fā)展，給世界文學(xué)帶來了積極而深遠(yuǎn)的影響。本世紀(jì)中葉以后，俄蘇作家文學(xué)觀念的更新，使俄羅斯民族文學(xué)傳統(tǒng)顯示出新的時(shí)代特色，這與20世紀(jì)俄蘇社會(huì)的變遷有著直接的聯(lián)系，也與文學(xué)自身運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)密切相關(guān)。 20世紀(jì)的世界，重大的政治歷史事件紛呈迭起。第一次世界大戰(zhàn)使人類慘遭浩劫；十月社會(huì)主義革命的偉大勝利促成了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家的誕生；蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的成就極大地鼓舞了世界各國的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)；反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利充分證明人類的正義力量必然戰(zhàn)勝邪惡；世紀(jì)末蘇聯(lián)的解體又改變了世界力量的對比，形成多極化的格局。歷史的風(fēng)云變幻必然呼喚新的文學(xué)出現(xiàn)，為文學(xué)的繁榮提供了良好的契機(jī)。 再從哲學(xué)、文化、藝術(shù)等觀念形態(tài)方面來看，也可以觀察到俄蘇文學(xué)演變的因素。在哲學(xué)方面，19世紀(jì)以赫爾岑、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫?yàn)榇淼母锩裰髦髁x哲學(xué)力求在唯物主義的基礎(chǔ)上運(yùn)用辯證法，其影響在20世紀(jì)依然存在。到蘇維埃階段，對唯物主義的研究已經(jīng)深入到對人的本質(zhì)的探討，對藝術(shù)美的本質(zhì)與審美意識的分析，以及對現(xiàn)代自然科學(xué)（如相對論、量子力學(xué)、遺傳學(xué)、生物學(xué)）基本理論的哲學(xué)概括。而對西方諸種現(xiàn)代哲學(xué)流派的評價(jià)，在揭示其主觀唯心主義實(shí)質(zhì)的同時(shí)，也能吸收其中的合理因素。 在藝術(shù)理論領(lǐng)域，馬克思主義文藝?yán)碚撆u占主導(dǎo)地位。列寧在藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系方面堅(jiān)持辯證唯物主義的反映論；在文學(xué)與無產(chǎn)階級事業(yè)的關(guān)系問題上倡導(dǎo)文學(xué)的黨性原則；而對于各民族文化藝術(shù)的繼承和革新則提出兩種文化學(xué)說；堅(jiān)持批判地繼承人類一切文化遺產(chǎn)的立場以及文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)面向新生活、表現(xiàn)新事物、扎根于人民。盧那察爾斯基和高爾基對馬克思主義文藝?yán)碚撘灿歇?dú)特的貢獻(xiàn)。以莫斯科語言學(xué)小組和彼得堡詩語研究會(huì)為代表的形式主義文藝批評理論，從文學(xué)作品是一個(gè)不可分割的整體觀念出發(fā)，把藝術(shù)視作手法，認(rèn)為藝術(shù)的目的是使事物奇特化，使形式艱難化。俄國形式主義學(xué)派孕育了本世紀(jì)西方文論的許多批評流派的產(chǎn)生。以沃隆斯基為代表的認(rèn)識學(xué)派文藝批評理論，對俄蘇文學(xué)的影響不可低估。以上幾種藝術(shù)理論，給20世紀(jì)俄蘇文學(xué)以積極影響。除此以外，以弗里契和彼列維爾采夫?yàn)榇淼挠顾咨鐣?huì)學(xué)，把文學(xué)藝術(shù)的目的和內(nèi)容與社會(huì)學(xué)的目的和內(nèi)容完全等同相待，認(rèn)為作家的創(chuàng)作直接依從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和作家的階級屬性。這種打著馬克思主義旗號的理論，實(shí)際上歪曲了馬克思主義。 在這種特定的社會(huì)歷史和思想文化背景下，20世紀(jì)的俄蘇文學(xué)形成了自己獨(dú)特的品格。 從思想特征來看，與人民大眾同呼吸共命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，是20世紀(jì)俄蘇文學(xué)的首要特征。19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)提出了“誰之罪？”和“怎么辦？”這兩個(gè)“偉大的問號”，20世紀(jì)的俄蘇文學(xué)在繼續(xù)這種思考。高爾基的早期創(chuàng)作暗示，沙皇專制制度到了非推翻不可的時(shí)候了。布寧的小說提出了資本主義侵襲農(nóng)村后的農(nóng)民問題。庫普林展示了沙俄軍隊(duì)的腐敗和殘忍，同時(shí)又關(guān)注社會(huì)底層人物非人的生存狀態(tài)。魏列薩耶夫和阿·托爾斯泰的創(chuàng)作則始終關(guān)注俄國知識分子的命運(yùn)與歷史作用。 20世紀(jì)俄蘇文學(xué)伴隨著時(shí)代的腳步前進(jìn)，表現(xiàn)新的主題，塑造新型的主人公形象，這是又一特征。每一時(shí)期的文學(xué)都反映強(qiáng)烈的時(shí)代精神。在國內(nèi)戰(zhàn)爭時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作號召人民投入戰(zhàn)斗，表達(dá)人民為爭取自由與獨(dú)立而英勇奮戰(zhàn)的英雄氣概；在社會(huì)主義建設(shè)年代，謳歌蘇聯(lián)人民克服重重困難進(jìn)行社會(huì)主義勞動(dòng)的首創(chuàng)精神；在反法西斯戰(zhàn)爭中，蘇聯(lián)文學(xué)展示了人類所經(jīng)受的空前浩劫，表現(xiàn)人民抗擊惡勢力的勇氣。蘇聯(lián)文學(xué)把無產(chǎn)階級與勞動(dòng)人民歷史意識的覺醒放在創(chuàng)作的首位，塑造了一系列既有崇高理想和堅(jiān)定信念，又有頑強(qiáng)性格和優(yōu)美心靈的藝術(shù)典型。不少作品描寫他們在改造社會(huì)與自然的斗爭中，勇于克服自身的弱點(diǎn)，逐步走向完善。 洋溢著深厚的人道主義思想，也是20世紀(jì)俄蘇文學(xué)的基本特征。20世紀(jì)初期文學(xué)中的人道主義，與傳統(tǒng)的人道主義概念一脈相承。高爾基的人道主義觀，奠定了蘇聯(lián)文學(xué)人道主義的思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為文學(xué)的目的是喚醒人們的靈魂，激發(fā)他對真理的追求，善于在人身上發(fā)現(xiàn)美好的品德，以便用圣潔的精神來活躍自己的生活。盧那察爾斯基在考察人道主義概念時(shí)，提出了歷史的思想角度、人類的倫理道德角度和藝術(shù)的美學(xué)角度這三個(gè)要素。但在個(gè)人迷信時(shí)期，出現(xiàn)了不重視人的價(jià)值，把普通人的作用貶低為“燃料”和“螺絲釘”的現(xiàn)象。因此在50年代的“解凍”思潮中，重新樹起關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人的價(jià)值這面人道主義旗幟，文學(xué)創(chuàng)作也隨之宣揚(yáng)人性的善良和仁慈本性，呼喚給人以更多的同情。70年代以后，理論界又更新了對人道主義的解釋，主張把人道主義納入美學(xué)范疇，強(qiáng)化辯證思想，在現(xiàn)實(shí)生活中，必須把尊重人的價(jià)值和權(quán)利，與弘揚(yáng)人的道德觀念、承認(rèn)人的社會(huì)職責(zé)相結(jié)合。 在藝術(shù)探索方面，特征也很鮮明。首先是多種文學(xué)流派并存，競相發(fā)展并迅速交替?，F(xiàn)實(shí)主義小說、現(xiàn)代主義詩歌、先鋒派作品薈萃文壇，各種流派都以其藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性顯示自己存在的價(jià)值。本世紀(jì)下半葉，蘇聯(lián)作家藝術(shù)創(chuàng)新的熱情更是高漲，文壇呈現(xiàn)出流派林立的大千景象。 其次，不同風(fēng)格的藝術(shù)形式在相互影響中走向綜合，現(xiàn)實(shí)主義仍然是強(qiáng)勁的主潮，但在不斷地自我更新，表現(xiàn)出多種形態(tài)。現(xiàn)實(shí)主義作家遵循著真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活的共同準(zhǔn)則，卻進(jìn)行著不同風(fēng)格的創(chuàng)作實(shí)踐。大體上有三種不同的創(chuàng)作傾向：一是再現(xiàn)客觀的現(xiàn)實(shí)主義，突出小說藝術(shù)的敘述性本質(zhì)，重視人物性格與環(huán)境的關(guān)系和情節(jié)、場景的轉(zhuǎn)換，以再現(xiàn)客觀外部世界的廣闊性為創(chuàng)作的最高追求。馬雷什金、巴別爾、綏拉菲莫維奇、阿·托爾斯泰、西蒙諾夫等人的創(chuàng)作，這種傾向最明顯。二是表現(xiàn)主觀的現(xiàn)實(shí)主義，借助于人物內(nèi)心世界的主觀印象來反映外部世界的真實(shí)。重在描寫社會(huì)生活所引起的人物心理沖突，往往運(yùn)用細(xì)膩的心理分析和意識過程的投影來展現(xiàn)外部世界。法捷耶夫、列昂諾夫、費(fèi)定、肖洛霍夫、拉斯普京、邦達(dá)列夫等人的創(chuàng)作為突出代表。他們的作品重在分析人物性格的歷史，以研究人的心靈世界為己任。三是諷刺性的現(xiàn)實(shí)主義傾向，以布爾加科夫、普拉托諾夫、左琴科、伊里夫和彼得羅夫的創(chuàng)作為代表。他們的作品尖刻辛辣地揭露了社會(huì)弊端，并以夸張、怪誕、象征性手段來折射現(xiàn)實(shí)。這三種類別的區(qū)分也不是絕對的，有的作家以某一種傾向?yàn)橹鳎婕捌渌L(fēng)格，有的作家前期與后期選擇了不同的風(fēng)格。 第三，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是蘇聯(lián)文學(xué)的審美原則和基本創(chuàng)作方法。這一概念的提出適應(yīng)了文藝進(jìn)程的客觀需要，是對《母親》問世以來蘇聯(lián)無產(chǎn)階級文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的理論概括，也是對庸俗社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的否定。其基本內(nèi)容包括：1 主張真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史具體地描寫現(xiàn)實(shí)。這種理論把現(xiàn)實(shí)理解為一種動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，要求表現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)真實(shí)與生活的主導(dǎo)傾向。2 這種理論不排斥浪漫主義，反而要求洋溢理想的激情；也不拒絕揭露生活中消極現(xiàn)象的批判性，認(rèn)為這種批判精神是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的組成部分。3 這種理論不提倡統(tǒng)一的風(fēng)格，相反，要求作家的創(chuàng)作探索運(yùn)用多種多樣的形式、風(fēng)格和體裁，擴(kuò)大藝術(shù)視野。作為蘇聯(lián)文學(xué)基本創(chuàng)作原則的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，是文學(xué)界集體探索和創(chuàng)造的結(jié)果。但是，這種理論在表述上也有缺陷，過分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義文學(xué)教育人和改造人的功能，對文學(xué)的審美功能論述不深。爾后蘇聯(lián)文學(xué)中一度出現(xiàn)的公式化、概念化等教條主義創(chuàng)作傾向，與這一理論的表述缺陷不無關(guān)系。 第四，作家的藝術(shù)思維發(fā)生了重大變化，把對現(xiàn)實(shí)的形象描繪與理性思考融為一體。要求對生活現(xiàn)象進(jìn)行史詩性、全景性描寫，并與哲理思考結(jié)合在一起，從而使現(xiàn)實(shí)主義呈現(xiàn)出綜合藝術(shù)的態(tài)勢。歷史感與現(xiàn)實(shí)感在作品中相互滲透，并由此衍生出多樣化的結(jié)構(gòu)方式。多線索、多層次的復(fù)合網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)小說應(yīng)運(yùn)而生。多時(shí)性的敘述筆調(diào)廣泛被采用，象征、變形、怪誕、擬人、夢幻、神話模擬等假定性手段，在現(xiàn)實(shí)主義小說中備受青睞。