一、人才培養(yǎng)不同。
西式教育始終以自然科學(xué)和社會科學(xué)等經(jīng)驗科學(xué)為中心，培養(yǎng)的是經(jīng)驗科學(xué)領(lǐng)域的科技型人才，“三觀”認(rèn)知嚴(yán)重西化；中式教育始終以生命科學(xué)為中心，以儒佛道等為代表的東方傳統(tǒng)圣賢文化為中心，培養(yǎng)的是恪守君子之道的生命型人才，“三觀”認(rèn)知具有鮮明的東方特質(zhì)。釋義：西式教育的教學(xué)內(nèi)容主要是自然科學(xué)和社會科學(xué)，培養(yǎng)的當(dāng)然是自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域所需要的科技人才。在長期學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者對西方的文化、歷史、政治、宗教等產(chǎn)生了深度認(rèn)同，世界觀、價值觀、人生觀自然就越來越西方化：追求自我無限張揚，強調(diào)個人極端自由。物質(zhì)發(fā)展至上，精神空虛無著落。中式教育的教學(xué)內(nèi)容是生命科學(xué)，是東方傳統(tǒng)圣賢文化，培養(yǎng)的首先是學(xué)習(xí)者健全的人格，是恪守君子之道，與生命同體的賢人、圣人，其次才是學(xué)習(xí)者的專業(yè)知識和技術(shù)能力。在長期教學(xué)過程中，師者為人師表，垂范經(jīng)典，學(xué)統(tǒng)形傳，道統(tǒng)心傳。學(xué)習(xí)者在師者傳道授業(yè)解惑中，熏習(xí)圣賢境界與氣象，對經(jīng)典產(chǎn)生深深的認(rèn)同，進(jìn)而由接納經(jīng)典轉(zhuǎn)為活出經(jīng)典，實現(xiàn)圣賢經(jīng)典之傳遞。中式教育人才的世界觀、價值觀和人生觀始終根植于生命，惟道是從。
二、教書育人側(cè)重不同。西式教育教書育人重在教書，堅持以學(xué)生掌握的知識和能力為尺度，教學(xué)理念統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，因而教出學(xué)子的能力和水準(zhǔn)基本統(tǒng)一；中式教育教書育人重在育人，始終以身心成長和生命覺醒為中心，注重因人施教、因材施教，培養(yǎng)出的學(xué)子百花齊放，成就也因人而異。釋義：西式教育培養(yǎng)的是自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者和科技人才，這些科技人才當(dāng)然也有道德人格要求，但自然科學(xué)和社會科學(xué)對知識能力的要求是首要的。因此，西式教育教書大于育人，學(xué)習(xí)者有學(xué)習(xí)的“門檻”，更多是用同一個理念、同一種方式和同一種教材來組織教學(xué)，輔之以思想道德教育。由此教出來的學(xué)子在知識和能力的要求上就是基本統(tǒng)一的。相較于西式教育，中式教育認(rèn)為成人的意義大于成才。不同于西式教育重視知識和能力，中式教育更注重育人，育人不分對象，有教無類。注重教學(xué)子如何做人，引導(dǎo)他們成為什么樣的人，教他們?nèi)绾瘟⒌?、立功、立言。故在成長過程中，學(xué)子一切所學(xué)所行永遠(yuǎn)以生命覺醒為中心，不會發(fā)生偏離。正因為師出有名，道統(tǒng)有續(xù)，所以會因人施教、因材施教，不同的人成就各異，皆人性通達(dá)圓滿。
三、揭示的真理不同。中西式教育的內(nèi)容同為科學(xué)，都追求真理，但各自所揭示真理的屬性不同。西式教育揭示的是“物之理”“相對之理”“形構(gòu)之理”和“形而下之理”，皆為客體性真理；中式教育揭示的是“性之理”“絕對之理”“存在之理”和“形而上之理”，都是主體性真理。釋義：人類文明發(fā)展的經(jīng)驗證明，中西式教育都行之有效。只是中西方文明有著各自不同的特質(zhì)，中式教育和西式教育都選擇了與其相適應(yīng)的真理路向。西方文明以探索自然領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的變化規(guī)律為其根本，重在研究外在的客體世界、現(xiàn)象世界。相應(yīng)地，西式教育揭示的真理是客體性真理（又稱物之理、形而下之理、形構(gòu)之理、相對之理）。以中華文明為代表的東方文明以探索生命的內(nèi)涵和真相為其根本，重在研究內(nèi)在的主體世界、本體世界。與之對應(yīng)，中式教育所揭示的真理是主體性真理（又稱性之理、形而上之理、存在之理、絕對之理）。
四、實現(xiàn)的目標(biāo)不同。西式教育以幫助人類實現(xiàn)外在的自由和解放為目標(biāo)，這種自由和解放是短暫的、一時的；中式教育能夠幫助人類獲得內(nèi)在的自由和解放，這種自由和解放是永恒的、終極的。釋義：西式教育傳遞的是經(jīng)驗智慧。經(jīng)驗智慧可以幫助人類從各種外在的自然條件限制以及社會束縛中解脫出來，從而獲得一定程度的外在解放和自由。這種解放和自由處在佛家謂之的娑婆世界（又稱“染世界”）的層面，娑婆世界本身就是缺憾的、不完美的，這就天然地注定了外在的解放和自由是短暫的、一時的。中式教育傳遞的是先驗智慧。先驗智慧可以幫助人類從內(nèi)在身心（包括生死、無明、業(yè)障、愚癡、顛倒、虛幻、煩惱等等）的各種束縛、負(fù)面情緒、生物本能和經(jīng)驗局限中越來越徹底地超越和解放出來，從而獲得人格的大圓滿、獲得身心的徹底解放、獲得人生最大限度的自由，也就是如其所是地實現(xiàn)了人生的終極目的和終極關(guān)懷，實現(xiàn)了生命的永恒。這種解放和自由處在真善美俱全的世界，真善美的世界就是圣賢境界（佛家稱“凈世界”），一旦實現(xiàn)，就是終極自由，即歸于永恒。
五、獲得的結(jié)果不同。西式教育只承認(rèn)人有經(jīng)驗智慧，否認(rèn)人有先驗智慧，認(rèn)為唯有上帝（神）才具有與生俱來的神智（即先驗智慧）。通過教育，人只能獲得建立在感官之上的感性認(rèn)知和建立在邏輯推理之上的知性認(rèn)知，即西式教育只能給人帶來經(jīng)驗智慧。中式教育認(rèn)為人同時具有經(jīng)驗智慧和先驗智慧。教育不僅能帶給人經(jīng)驗智慧，也能開啟人的先驗智慧。釋義：中式教育和西式教育都承認(rèn)人有經(jīng)驗智慧。但西式教育不承認(rèn)人有先驗智慧，否認(rèn)人可以獲得神智。如此，接受西式教育的人不會去主動打通先天與后天、先驗與經(jīng)驗、性體與心體兩個不同的世界。他認(rèn)可和接受經(jīng)驗世界，只生活在經(jīng)驗世界。中式教育在承認(rèn)人有經(jīng)驗智慧的同時，還承認(rèn)人類先天智慧本有。因此，接受中式教育的人將主動尋求開啟先天智慧，并通過修行圓滿而徹底地打通先天與后天、先驗與經(jīng)驗、性體與心體兩個不同的世界，從而安處于天人合一的狀態(tài)。
六、人性成長方向不同。西式教育視人為生物性存在，認(rèn)為人性教育在于充分尊重和保障人的生物性成長；中式教育視人為德性（佛性）存在，認(rèn)為人性教育在于尊重生物性成長，凈化升華人性以充分彰顯人之德性（佛性）。釋義：西式教育建基于西方文明之上。西方不承認(rèn)人有神性，認(rèn)為那是上帝才有的。同時又認(rèn)為人是萬物之主，是自然界的高等生物，因而人性本質(zhì)上以生物性為前提，所以人的生物性成長應(yīng)得到充分的保障，人的生物性需求，如飲食需求、睡眠需求、性需求、享樂需求等應(yīng)該得到充分的滿足。中式教育建基于東方文明之上，既承認(rèn)人有生物性的一面，又認(rèn)為人有神性的一面。不僅如此，中國人還認(rèn)為萬物一體，天人是合一的。有著“萬物同體”“民胞物與”的意識基礎(chǔ)，因此，中式教育視人為德性（佛性、神性）存在，尊重人最基本的生物性需求，重視凈化和升華人性需求，最終實現(xiàn)人之德性（又名佛性、神性等）的充分彰顯。
七、教育對象認(rèn)知不同。西式教育視人為工具性存在，是工具型教育；中式教育視人為價值性存在，是生命型教育。釋義：西式教育將人視為一種實現(xiàn)目的的工具，教育理念上工具理性大于價值理性。故西式教育注重手段、注重條件、注重形式、注重程序。西式教育像制造具備某種功用的工具一樣，將人培養(yǎng)成為用以達(dá)成各種目的的特殊工具，即所謂從事某種工作具備某種專業(yè)知識和能力的人才。中式教育將人視為一種價值存在，教育理念上價值理性大于工具理性。中式教育正視人的生物性（身體健康）成長，但更為重視人的意識成長，即更重視人的人性成長和德性成長。故中式教育注重意識（精神）、注重理想、注重人格、注重品質(zhì)。中式教育培養(yǎng)的是人的圣賢品格、圣賢境界和圣賢氣象，讓每一個人都能回歸心性，像圣賢一樣活著，人性飽滿，德性充沛。八、教育傳承方式不同。西式教育是單一的學(xué)統(tǒng)傳承，傳承方式以形傳為主；中式教育兼有學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)傳承，傳承方式是“三傳（形傳、心傳、神傳）”并用。釋義：西式教育是單一的學(xué)統(tǒng)傳承。所謂學(xué)統(tǒng)，是指師生在授受傳遞過程中歷史地形成了一個個學(xué)科、學(xué)派或傳統(tǒng)。學(xué)統(tǒng)屬于形傳范圍，師生之間所傳承的是人類后天形成的經(jīng)驗知識，所討論的僅關(guān)乎人類的客體性真理。中式教育也有學(xué)統(tǒng)傳承，但更重視道統(tǒng)。所謂道統(tǒng)，是師生在心心相印、生命相通的基礎(chǔ)上直接授受智慧的傳承。由于道統(tǒng)傳的是境界、證量、品格、胸懷等，決定了它的傳承方式雖然是三傳皆有，但大多以心傳和神傳為主。九、學(xué)習(xí)次第方法不同。西式教育從因位起步學(xué)習(xí)，強調(diào)循序漸進(jìn)，從基礎(chǔ)做起，不斷積累知識和經(jīng)驗以成才，是一種從因到果學(xué)習(xí)法；中式教育從果位起步學(xué)習(xí)，強調(diào)以圣賢和經(jīng)典為示范，站在果位上不斷深化、強化、充實、完善自己，是一種倒果為因?qū)W習(xí)法。釋義：從因到果學(xué)習(xí)法以因果邏輯關(guān)系為前提，遵循由因及果的推演規(guī)律，所謂“如是因如是果”，強調(diào)循規(guī)蹈矩，次第順序，按部就班，量變質(zhì)變。具體到學(xué)習(xí)上，要從基礎(chǔ)——因位起步，嚴(yán)格按照一定次第循序?qū)W習(xí)。通過不斷學(xué)習(xí)積累專業(yè)知識和經(jīng)驗智慧，最終實現(xiàn)預(yù)期的學(xué)習(xí)目的。倒果為因?qū)W習(xí)法是以因果起步關(guān)系倒置為前提，契入即因即果，超越因果的存在之理。具體到學(xué)習(xí)上，要從圣賢和經(jīng)典——果位起步，一開始就站在果位，以圣賢和經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，以虔誠、開放、接收之態(tài)度不斷去認(rèn)同、強化和穩(wěn)固，活出圣賢經(jīng)典，直至與圣賢經(jīng)典一般無二，最終實現(xiàn)薪火相傳，光明（圣賢經(jīng)典之本質(zhì)）長在。十、師生關(guān)系角色不同。西式教育學(xué)（識）高者為師。師生之間強調(diào)關(guān)系平等，學(xué)生與老師之間有無情感連接并不影響知識學(xué)習(xí)。中式教育德高者為師，身正者為范。為師者必得“師道尊嚴(yán)”，才能垂范經(jīng)典，示現(xiàn)圣賢境界。求學(xué)者必須做到“尊師重道”，才能實現(xiàn)師生之間人格、境界、操守和品行等的傳遞、傳承。釋義：西式教育主要傳承的是經(jīng)驗知識和技能，所以會以學(xué)識高者為師，老師的學(xué)識技能一定要高于學(xué)生。知識和技能對應(yīng)的是人類的客體性之真理，既然是客體性的真理，師生之間是灌輸與被灌輸、教與被教的關(guān)系。教與學(xué)之間不需要情感基礎(chǔ)，學(xué)生是否尊重老師并不會影響他學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣。極端情況下，較差的師生關(guān)系反倒會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，獲得意外的學(xué)習(xí)成果。中式教育傳承的是道統(tǒng)（文脈、心脈、法脈），牢固而又良好的師生關(guān)系或師徒關(guān)系是道統(tǒng)傳承的先決條件。因此，中式教育里師居師位，生在生位，為師者必有“師道尊嚴(yán)”，為學(xué)者必要“尊師重道”，師生之間關(guān)系迥然。只有做到了“尊師重道”，方能實現(xiàn)師生、師徒之間的心心相印、生命相通，否則心傳、神傳會成為無本之木，無源之水，就淪為空談和空想。十一、教育表現(xiàn)不同。西式教育更多表現(xiàn)為應(yīng)試教育、學(xué)歷教育、學(xué)制教育，中式教育更多表現(xiàn)為心智教育（素質(zhì)教育）、人格教育、終生教育。釋義：西式教育有基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育之分，人才成長重視客觀檢驗，考試和測驗成為衡量學(xué)識與技能不可或缺之手段。基于過關(guān)和選拔等不同目的之考試，會形成不同知識點和技能標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而影響到學(xué)習(xí)時限和學(xué)制安排，影響到教學(xué)環(huán)節(jié)的調(diào)整和改變。西式教育因此表現(xiàn)出應(yīng)試教育、學(xué)歷教育和學(xué)制教育等特征。中式教育有蒙正之分（儒家語，佛家謂之無明與正覺），蒙昧之啟發(fā)、轉(zhuǎn)化貫穿個體人性成長的全過程，目標(biāo)是飽滿人性，成熟人格，正大德性，學(xué)達(dá)性天。注重以圣賢為榜樣，以立志為啟蒙之始，像圣賢一樣活著。中式教育的過程就是個體志向的達(dá)成過程，就是個體智慧的開顯過程，就是個體人格、境界、品格等圣賢化的過程。因此，中式教育必然表現(xiàn)出心智教育、人格教育和終生教育等特征。十二、自我無我追求不同。西式教育注重個體的自我實現(xiàn)，始終強調(diào)個體的自我人格化成長與發(fā)展；中式教育則注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的人格之“大”，不斷消融自我，直至“我將無我”。釋義：西式教育以生命的物質(zhì)存在為前提，將生命整體性存在分割為個體生命，教育始終圍繞生命體的存在和發(fā)展而展開。因此，西式教育強調(diào)與個體生命相對應(yīng)的自我的成長與發(fā)展，注重個體的自我實現(xiàn)。中式教育以生命的意識化存在為前提，視個體為“脫離”整體生命的一種臨時性存在，個體生命是整體生命不可分割的一部分，教育始終圍繞生命個體如何回歸到生命本體而展開。因此，中式教育通過培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的人格之“大”來改變個體脫離生命的狀態(tài)，不斷消融自我，直至“我將無我”（即個體回歸生命本體）。十三、哲學(xué)思維方法不同。西式教育主要關(guān)注形式辯證法；中式教育始終關(guān)注存在辯證法，兼及形式辯證法。釋義：辯證法可分為形式辯證法和存在辯證法。大體而言，西方文明文化、西式教育所探討的辯證法都是形式辯證法。形式辯證法反映的是現(xiàn)象世界、人類社會和文化歷史、思維領(lǐng)域之特性與規(guī)律，是經(jīng)驗智慧的重要功能或曰組成部分，是經(jīng)驗智慧發(fā)展到較高階段才會出現(xiàn)的功能與運用，主要適用于自然科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域。以儒佛道為代表的東方傳統(tǒng)文化始終關(guān)注的是存在辯證法，兼及形式辯證
