相傳古時候，有一個薩桑王國，國王名叫山努亞。山努亞國王每天要娶一個女子來，在王宮過夜，但每到第二天雄雞高唱的時候，便殘酷地殺掉這個女子。這樣年復(fù)一年，持續(xù)了三個年頭，整整殺掉了一千多個女子。宰相將兩個女兒，長女叫桑魯卓，二女兒名叫多亞德獻(xiàn)給國王。桑魯卓每天講一個故事，桑魯卓的故事無窮無盡，一個比一個精彩，一直講了一千零一夜，桑魯卓一共講了一千零一個故事，終于感動了國王。他說："憑安拉的名義起誓，我決心不殺你了，你的故事讓我感動。我將把這些故事記錄下來，永遠(yuǎn)保存。"這就是一千零一頁的由來。

一千零一夜的故事，多數(shù)來源于古代波斯、埃及和伊拉克民間 的傳說。雖然帶有色彩，但它的核心內(nèi)容，則是對善良人民的 歌頌，對邪惡罪行的評擊，因而具有強(qiáng)烈的人民性，千百年來 深受世界人民的歡迎。至于《一千零一夜》這部巨著，是在民 間藝人長期加工的基礎(chǔ)上，到十六世紀(jì)才匯編而成的，前后經(jīng) 歷了七、八年。它的成書，主要是阿拉伯人民作出的卓越貢獻(xiàn)， 所以帶有濃郁的伊斯蘭宗教風(fēng)格，是穆斯林文化的結(jié)晶。 在我國古代，把伊斯蘭教的圣地麥加一帶稱為“天方”。 所以，《一千零一夜》還有一個譯名，叫做《天方一談》。

一千零一夜》（阿拉伯語：C*'( #DA DJD) H DJD)，波斯語：G2'1 H ? 4(，又稱《天方夜譚》），一部源于東方口頭文學(xué)傳統(tǒng)、于9世紀(jì)左右以阿拉伯文成書的故事集。 《一千零一夜》成書后一直在阿拉伯地區(qū)流傳，但只是普通的民間文學(xué)，不太受到重視，到18世紀(jì)初傳到西方，卻大受歡迎，歷久不衰，影響了西方的文學(xué)創(chuàng)作，塑造了西方人心目中阿拉伯世界的形象。這部作品在20世紀(jì)初經(jīng)西方傳到中國，先后有納訓(xùn)、李唯中兩個直接從阿拉伯文翻譯的版本，以及無數(shù)轉(zhuǎn)譯、節(jié)譯甚至自創(chuàng)的版本。 情節(jié) 《一千零一夜》以國王與宰相女兒的故事為骨干：國王發(fā)現(xiàn)后宮荒淫，于是痛恨女人，誓言每晚跟一個女子圓房，到天亮即把她處死；宰相的女兒不忍看到女子受害，于是不顧父親反對，自愿陪國王過夜臨走前，桑魯卓對多亞德說：“妹妹，我進(jìn)宮后，就讓人來接你，你來到我面前時，就對我說：‘姐姐，請講一個故事給我聽?！@樣，我們就可以快快樂樂地過上一夜了。我會趁機(jī)會講一個動人的故事。憑著安拉的意愿，我的故事也許能救活很多人的命呢?！?宰相很不情愿地把女兒送進(jìn)王宮。 國王一見這美麗絕倫的姑娘，頓時喜不自禁，當(dāng)場就獎賞了宰相。桑魯卓一見國王，悲痛地哭泣。 國王問道：“你為什么傷心？” “主上，我有個妹妹，希望主上施恩讓我和她再見一面，最后告別?！?國王已被姑娘迷住了，當(dāng)即就答應(yīng)了她的要求，派人接來多亞德。多亞德來到宮中，看見姐姐，高興地和她擁抱，她倆一塊兒坐在床邊談笑。多亞德說道：“姐姐，向安拉起誓，你非給我講個故事不可，讓我們快快活活地過一夜吧。” “只要威望服人的國王允許，我可是非常愿意講的呀?！?國王原本一直情緒不寧，無法入睡，聽了桑魯卓姊妹的談話，引起了他聽故事的興趣，便欣然應(yīng)允。 于是，姐姐就給妹妹講了一段故事。 桑魯卓是個非常會講故事的姑娘，她講的故事一下子就吸引了國王山努亞和妹妹多亞德，但正講到最精彩時，雄雞叫了起來，天開始亮了，她馬上停住不再講下去。妹妹多亞德說道： “姐姐！你講的這個故事太美麗動聽了！多么有趣呀！” 姐姐桑魯卓說道：“若蒙國王開恩，讓我活下去，那么，下一夜我還有比這更有趣的故事講呢！” 國王聽了這話，暗想：“以萬能之神安拉的名義起誓，這故事確實挺吸引人的。我暫且不殺她，等她講完故事再說吧?！?第二天清晨，國王臨朝，宰相準(zhǔn)備好了壽衣，本以為會替自己的女兒收尸，可國王卻埋頭處理政事，忙于發(fā)號施令，一直到傍晚，國王也沒吩咐他去再找一個女子來過夜。宰相對此感到非常吃驚。 第二天夜里，宰相的女兒桑魯卓繼續(xù)講她的故事，直到雄雞高唱，末了，她說： “若蒙國王開恩，讓我活下去，那么，下一夜我的故事比這還要精彩得多呢！”國王又同意了。 這樣，桑魯卓每天講一個故事，國王每天都想：“我暫且不殺她，等她講完故事再說?！?日復(fù)一日，桑魯卓的故事無窮無盡，一個比一個精彩，一直講到第一千零一夜，桑魯卓一共講了一千零一個故事，終于感動了國王。他說：“憑安拉的名義起誓，我決心不殺你了，你的故事讓我感動。我將把這些故事記錄下來，永遠(yuǎn)保存。” 于是，便有了這本《一千零一夜》——

一千零一夜的由來：

相傳古代印度與中國之間有一薩桑國，國王山魯亞爾生性殘暴嫉妒，因王后行為不端，將其殺死，此后每日娶一少女，翌日晨即殺掉，以示報復(fù)。

宰相的女兒山魯佐德為拯救無辜的女子，自愿嫁給國王，用講述故事方法吸引國王，每夜講到最精彩處，天剛好亮了，使國王愛不忍殺，允她下一夜繼續(xù)講。她的故事一直講了一千零一夜，國王終于被感動，與她白首偕老。

《一千零一夜》（下文簡稱《夜》）所描寫的社會背景主要是阿拉伯伊斯蘭歷史發(fā)展的鼎盛時期。以中央集權(quán)制為特征的封建統(tǒng)治者，時權(quán)力的意識由程圣時代開創(chuàng)的“議事制”治邦，轉(zhuǎn)向由帝國最高領(lǐng)袖哈里發(fā)“欽定”一切事物的極權(quán)專制統(tǒng)治，形成以權(quán)力為核心的社會政治體制。

伊斯蘭教自創(chuàng)立起就突出領(lǐng)袖的模范作用，以榜樣的力量來維持社會秩序。伊斯蘭社會一宜崇尚穆圣和正統(tǒng)哈里發(fā)的偉大人格和歷史作用，認(rèn)為英明的領(lǐng)袖是領(lǐng)導(dǎo)國家和民族的理想典范。

在阿拔斯王朝前期，中央大一統(tǒng)的帝國政權(quán)在統(tǒng)治國家和管理人民中，就更是強(qiáng)調(diào)中堅領(lǐng)袖（哈里發(fā)）具有的至高地位。

因而民眾對統(tǒng)治者如何運用權(quán)力的期待只能是被動的，即寄希望統(tǒng)治者“自己”能主動公正執(zhí)政、執(zhí)法，成為“典范”，這其實是一種乞求恩賜的無奈，并無對權(quán)力的約束和監(jiān)督作用。

《夜》的開篇以“理“勸說暴君山魯亞爾要公正對待婦女，最終以國王的懺悔認(rèn)錯而結(jié)尾。如《夜》的終篇這樣描述國王的仔言：山魯佐德，早在這幾個孩子出世之前，我就已赦免你了。因為我見你貞潔純真，情感真摯。

原真主保佑你，保佑你的父親和母親，你的祖先和族親。我以真主的名義發(fā)誓，我已赦免你，讓你免受各種傷害。這番仟悔之言實質(zhì)上是國王對自己濫用權(quán)力、傷害無辜的暴虐行徑的反省，也反映了民眾對賢明君王的期待。

總之，權(quán)力與政治是一對孿生兄弟，彼此不可分離，所以也有學(xué)者將權(quán)力觀稱之為政治觀?！兑磺Я阋灰埂返囊粋€重要主題就是宣揚“勸君施仁”的權(quán)力觀，通過故事的鋪展。

描述了以“國王們”為代表的封建社會政治結(jié)構(gòu)的基本權(quán)力特征，以及民眾對統(tǒng)治者“權(quán)力”行使的思辯和訴求，其中貫穿始終的基本思想是要求實現(xiàn)“公正”與“平等”。

《夜》中的大多數(shù)故事都是圍統(tǒng)統(tǒng)治者展開的，君王的稱呼有國王、蘇丹、哈里發(fā)和執(zhí)政者四種，對君王修養(yǎng)及其行為推則有大量篇幅的描述。文中所闡述的權(quán)力觀實際上是建立在一種政本位文化基礎(chǔ)之上的，限定在社會政治價值及其相關(guān)的道德倫理價值，即所謂的“明主仁政”。

《一千零一夜》是在阿拉伯文化的沃土上孕育而成的多民族文化交融匯合的產(chǎn)物，這部文學(xué)名著匯集了古代近東、小亞和其他地區(qū)民族的神話傳說、寓言故事，情節(jié)詭譎怪異，神幻莫測，優(yōu)美動人，扣動著匹界各國讀者的心，煥發(fā)出經(jīng)久不衰的魅力。

全書出場的人物形形色色，構(gòu)成了一幅廣闊的歷史岡卷，形象地再現(xiàn)了巾匹紀(jì)時期阿拉伯國家以及周邊國家的社會風(fēng)貌和風(fēng)土人情。這部民間故事集，以它離奇多變的題材，灑脫的藝術(shù)手法和神幻莫測的東主色彩，生動地描繪了一幅小匹紀(jì)阿拉伯帝國社會生活的復(fù)雜圖景。