現(xiàn)當代邏輯科學是一門具有綜合性的科學，既有人文社會科學特色更有自然科學屬性。在我國大學教育中，廣泛進行現(xiàn)當代邏輯科學的素質(zhì)教育，不但有助于推進我國大學生素質(zhì)教育，而且是加速培養(yǎng)二十一世紀創(chuàng)新人才的重要舉措，也無可置疑是培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才的重要舉措，因為邏輯科學具有多方面的教育功能，如思維教育功能、品德教育功能、科學教育功能、創(chuàng)新教育功能等。 §1.在國外，邏輯教育一直被作為一種面向全體受教育者的素質(zhì)教育。歐美一些國家以及亞洲一些國家(如我們的鄰國印度)，在中小學教育、大學教育中，都十分重視邏輯素質(zhì)教育，認為邏輯教育和邏輯訓練，對于提高受教育者的科學素質(zhì)、思維素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想素質(zhì)等，都有不可缺少的重要作用，如印度，從中小學到大學都把邏輯學知識的學習和對學生進行邏輯訓練定為教學的重要內(nèi)容，要求從小學教育、中學教育到大學教育，都開設(shè)一定的與之相適宜的邏輯學課程或者加有邏輯學知識的課程。印度培養(yǎng)了占全世界40%的計算機軟硬件人才，這種情況的出現(xiàn)，其原因是多方面的，但是，印度近幾十年來十分重視邏輯的素質(zhì)教育，提高了印度大學生的邏輯思維素質(zhì)，這也不能不說是一個重要因素。 §2. 在我國，邏輯教育一直未得到應(yīng)有的重視。中小學教育中，除80年代曾有幾年在高中語文課本中有一些邏輯知識的介紹之外，到目前為止，中小學教育教育內(nèi)容沒有邏輯知識的傳授，也很少有面對學生的邏輯訓練活動。而在大學教育中，大多數(shù)專業(yè)也不開設(shè)邏輯學課程，只在漢語言、政治、哲學、法律及緊密相關(guān)的專業(yè)開設(shè)邏輯學課程，個別學校也在計算機、數(shù)學等專業(yè)開設(shè)現(xiàn)代邏輯(主要包括數(shù)理邏輯或符號邏輯)課程，但總體而言，大學教育中邏輯學未能取得應(yīng)有的地位。究其原因，可能是多方面的，既有經(jīng)濟、社會、政治的原因，也有其他方面的原因。對此，一些邏輯學研究者有過分析。但我認為，其中一個原因往往被忽視，事實上卻是一個重要的原因，那就是——在我國，人們對邏輯學有這樣的錯誤觀念：邏輯學是一門社會應(yīng)用性不強的社會科學。事實卻不是這樣。盡管邏輯科學并不能像物理學、化學及生物學那樣能直接制造和創(chuàng)造出可以直觀的物品，但邏輯科學，不但一方面可以幫助人們更有效地、更經(jīng)濟地制造和創(chuàng)造出那些物品，而且它與其它科學相結(jié)合，更間接地物化為直觀物品，例如，它與計算機科學相結(jié)合，能夠十分有效地推進計算機科學的發(fā)展，能夠促進開發(fā)出新的計算機硬件和軟件。 §3.那么，當今邏輯科學是一門什么性質(zhì)的科學呢不可否認，傳統(tǒng)邏輯學在其歷史發(fā)展進程中，一直與哲學及其它人文社會科學緊密聯(lián)系，但就現(xiàn)當代邏輯科學而言，與其說是社會科學，不如說是思維科學，是具有數(shù)學、心理學等學科特性的一門實證科學。具體講來，表現(xiàn)在以下幾個方面: 首先，從研究對象來看，社會科學研究的是社會各方面的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性，從而指導人們改造社會的實踐活動。邏輯科學不以社會為研究對象，它以人的思維為研究對象，大體上講，它是一門研究人的思維形式及其規(guī)律的科學。盡管人的思維也有一定的社會性，但就思維現(xiàn)象的本質(zhì)而言，與社會現(xiàn)象是有巨大差別的，這主要表現(xiàn)在人的思維具有相當程度的生物性、自發(fā)性、機械性和程序性。 其次，大多數(shù)社會科學，如政治學、哲學、語言學、文藝學、法學、教育學等，都有一定程度的階級性和民族性，但就現(xiàn)代意義上的邏輯科學而言，它是以全人類的思維為研究對象的，不存在絲毫的階級性和民族性，不同的階級、不同的民族的人，對邏輯知識的發(fā)現(xiàn)、認識、掌握或許帶有一定的特殊性，但就其本質(zhì)而言，邏輯科學與數(shù)學、物理學、生物學等自然科學學科更有相似性，其知識要點和基本原理是統(tǒng)一和相通的，更具有全人類性。 再次，從邏輯科學的發(fā)展歷程來看，盡管社會、政治、經(jīng)濟、文化、教育諸多領(lǐng)域的實踐活動(如生產(chǎn)、論辯、討論、教學等)以及人文社會科學的進步對邏輯科學的發(fā)展起了重要作用，但就邏輯學革命性發(fā)展而言，起巨大推動作用的不是社會科學和社會實踐，而是數(shù)學、心理學學科的發(fā)展與需要?，F(xiàn)代意義上的邏輯科學是以數(shù)理邏輯為基本內(nèi)容的，對當今邏輯科學有過突出貢獻的人，例如萊布尼茲(Leibniz,1646～1716)、弗雷格(G·Frege,1848～1925)、布爾（Boole）羅素(Russell)、懷特海(Whithead)、哥德爾(Gödel)等，與其說是哲學家、社會科學家，不如說是數(shù)學家、科學家更準確。 最后，從邏輯科學的內(nèi)容來看，盡管其中傳統(tǒng)邏輯(如亞里士多德三段論邏輯或詞項邏輯等)具有一定人文特征，但就整體而言，大部分更具有數(shù)學性、高度抽象性的特征。準確地說，現(xiàn)代邏輯科學不僅僅是一門人文學科，而且也是一門實證學科，只不過它的實證不象其他科學那樣，如物理學、化學、生物學等，需要在社會、生產(chǎn)、實踐中的求證，而邏輯科學更多的是求得在人的思維實踐活動中得到證實。 總之，現(xiàn)代邏輯科學實則是一門與數(shù)學等自然科學有緊密聯(lián)系，也與社會科學有一定關(guān)聯(lián)的實證科學和思維科學。由此，就可斷言，學習現(xiàn)代意義上的邏輯科學，不僅是接受現(xiàn)代邏輯的教育，也是接受自然科學的教育。 §4. 人類數(shù)千年科學文明史表明，邏輯是求知、認識真理、論證原理的有效工具之一，邏輯思維能力是人們認識自然、掌握客觀規(guī)律、獲取知識的必不可少的素質(zhì)之一，進行邏輯的素質(zhì)教育無可置疑的是培養(yǎng)和提高人們這方面素質(zhì)的重要措施，具有多方面的教育功能，主要體現(xiàn)在以下幾方面。 4·1 邏輯的思維教育功能 邏輯是研究思維形式及其規(guī)律的科學，學習邏輯無疑是助于人們認識和把握思維規(guī)律，提高思維效率，培養(yǎng)正確思維習慣，邏輯具有思維教育功能是不言而喻的，具體體現(xiàn)在: 4.1.1 培養(yǎng)正確思維意識。黑格爾(G·W·F·Hegel，1770一1831)曾說過，邏輯學正像生理學不能教給人正確地消化一樣，邏輯學也不能教給人如何正確地思考思維，只能教給人認識思維的形式和規(guī)律性。掌握了思維的形式和規(guī)律性，只是必要條件，當人愿意正確思維時，邏輯學才可能起到促進和推動作用，即通過邏輯的學習可以培養(yǎng)人的正確思維意識和習慣，這正是邏輯的教育功能之一。對于邏輯學的學習，既要較系統(tǒng)掌握其理論知識，又要不斷地運用去培養(yǎng)自己正確思維意識，自覺意識到遵守邏輯規(guī)律的要求是正確地進行思維的必要條件。 4.1.2 增強思維能力?，F(xiàn)當代邏輯學已是高度抽象化和科學化的形式理論體系，通過邏輯學的學習，可以訓練、培養(yǎng)人們的抽象思維能力，提高人們思維水平。如命題演算和謂詞演算系統(tǒng)不僅僅是一些理論性很強的邏輯公理化系統(tǒng)，而且也是具有廣泛應(yīng)用性的形式化系統(tǒng)，通過對命題演算和謂詞演算的學習和運用，不僅可以解決許多實際問題，而且可以從一個嶄新的角度——形式化(機械化)地思考問題，獲取新知、獲得邏輯思維能力的增長。 4.1.3 提高思維的效率。思維效率也就是思維速度，即在單位時間內(nèi)，人的思維所能得出的正確思維成份或有效思想數(shù)量和質(zhì)量。邏輯學要求人思維時必須遵守一定的思維規(guī)律和規(guī)則，這些規(guī)律和規(guī)則是人們長期思維活動中約定俗成的，是人類思維的客觀規(guī)律和規(guī)則。運用一系列邏輯方法，有利于人們減少思維的彎路、避免誤入歧途；同時，由于推理形式和證明形式的發(fā)明和應(yīng)用，就使得有可能發(fā)揮推理和邏輯證明的效能，為取得人所必須的知識提供簡捷的手段，由此，通過學習邏輯學并運用之，可以大大提高人的思維效率。另外，由于對邏輯學的深層次運用，現(xiàn)代電子計算機才得以發(fā)展，從另一個側(cè)面拓展了人的思維效能，可以肯定地說，當今計算機是人類思維效率極限化的機械化實現(xiàn)，如果沒有邏輯科學的發(fā)展，也就沒有計算機的出現(xiàn)。 4·2 邏輯的品德教育功能 邏輯在提高人的素質(zhì)，培養(yǎng)其優(yōu)秀品質(zhì)方面也具有多方面的功能。首先，邏輯能培養(yǎng)人的耐心細致、客觀公正、堅持真理、堅持科學的品質(zhì)。邏輯是規(guī)范性科學，人們學習邏輯，能使自己的言行更具有規(guī)范性，促使自覺遵守和運用邏輯規(guī)則的意識和行動，使人們思想更加嚴密、更加確切地反映客觀實際和更準確地表達思想，有益于杜絕偏見、擯棄惡習；邏輯學又是一門高度抽象嚴密精確的公理化體系的科學，在邏輯系統(tǒng)中，一切都是自明自圓的，不存在含糊或模棱兩可，不存在同一門題的各家之言(即使有不同的系統(tǒng)，但這些系統(tǒng)之間必然是相通的或可轉(zhuǎn)換的)，不像其它自然科學或人文科學，對同一問題，可能存在多種解釋與論述，邏輯是以其精確性與自明性著稱的，人們學習邏輯學，可以培養(yǎng)自己的科學意識和科學精神，尤其是在培養(yǎng)人們的精確意識和自明意識方面，是其他學科不能替代的。因此，邏輯在培養(yǎng)人的客觀公證、堅持真理、堅持科學等諸方面有獨特的作用。其次，邏輯能培養(yǎng)人們毅力、增強其自信心。邏輯學是一門抽象性很強、形式化、公理化科學，學習邏輯本身就需要學習者有毅力、有恒心、有知難而進的精神，因此學習邏輯對學習者而言本身就是對毅力和恒心的考驗、檢測與培養(yǎng)。同時，學習邏輯可使人充分體會到理性思維的力量(如很多不能直觀判斷的問題，可以通過命題演算或謂詞演算解決之)，提高利用理性思維探求真理的意識，增強人們的自信心。 4·3 邏輯的科學教育功能 邏輯學發(fā)展至今，已是一門紛繁而系統(tǒng)的科學體系，尤其是現(xiàn)代邏輯，它已是與現(xiàn)代數(shù)學相通相融的一門精確性科學，不僅與數(shù)學緊密結(jié)合起來，形成符號數(shù)學、邏輯代數(shù)等多門數(shù)學分支，且與計算機科學、物理學、生物學、系統(tǒng)科學等結(jié)合起來，例如，在物理學領(lǐng)域，為了理論的系統(tǒng)化，達到在理論范圍內(nèi)運用推理有更大的嚴格性，并且對這些理論做出比較合乎邏輯的評價，就需經(jīng)常運用公理邏輯方法，當今物理學中的力學、熱力學、光學、原子力學和宇宙學的某些內(nèi)容都是從邏輯公理化角度來闡明的。又如，英國邏輯學家武德熱爾對生物的一些分支(如遺傳學和分類學)進行了邏輯形式化的演繹，取得多項生物學發(fā)現(xiàn)或研究成果；生理學家J·任杰的邏輯公理化的生物學，對生物學或邏輯學的發(fā)展都是有益的。再如，數(shù)理邏輯，尤其是布爾邏輯，對計算機科學的產(chǎn)生與發(fā)展起了巨大的推動作用，其中布爾邏輯是設(shè)計電子計算機開關(guān)電路不可少的邏輯理論和方法，是電子計算機硬件的基礎(chǔ)設(shè)計方法，隨后誕生的屬于邏輯學范疇的人工表意的符號語言、形式化公理系統(tǒng)的方法，以及由哥德爾不完全性定理的證明所發(fā)展而來的遞歸算法，都是研制計算機語言、發(fā)展軟件和擴大硬件功能不可缺少的邏輯理論和方法。因此，學習邏輯學，就是學習一門十分嚴密精確的科學、從中會受到多方面(尤其是公理化)的科學熏陶。邏輯學無疑有科學教育功能。 4·4 邏輯的人文教育功能 邏輯有歐洲、印度和中國三大策源地，相應(yīng)有各自的發(fā)展史，而現(xiàn)當代邏輯學也是一門分支倍出的學科，較系統(tǒng)的學習邏輯學就能深受人文內(nèi)容和人文精神的教育和熏陶。 邏輯與哲學從一開始就是緊密結(jié)合的，現(xiàn)當代邏輯基本上可稱之為哲學邏輯，學習邏輯在一定程度上也是對現(xiàn)當代哲學尤其是西方哲學的學習。邏輯又是與語言(包括人工語言和自然語言)密不可分的，通過邏輯尤其是語言邏輯的學習，不僅有助于邏輯學科素養(yǎng)的提高，而且有助于對語言更深層次的掌握和運用，因此學習邏輯也是間接地學習、應(yīng)用和研究語言。邏輯學與倫理學、法學、社會學、心理學、經(jīng)濟學、教育學、政治學等一切人文科學都有緊密的結(jié)合，形成各種應(yīng)用邏輯學或邏輯的各科應(yīng)用，學習這些邏輯學，不僅是學習邏輯學本身，也是學習相應(yīng)的人文科學。由此，邏輯具有多方面的人文教育功能。 4·5 邏輯的創(chuàng)新教育功能 創(chuàng)新是知識經(jīng)濟時代的顯著標志，創(chuàng)新教育越來越受到人們的重視，盡管實施創(chuàng)新教育的措施、途徑和方法是多層次、多方面的，但邏輯教育無疑是培養(yǎng)人們創(chuàng)新思維、提高人們創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力的根本方法。這主要是由邏輯的實質(zhì)所決定的:創(chuàng)新基于創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是邏輯思維和非邏輯思維(想象、直覺、靈感、頓悟等)的有機統(tǒng)一，創(chuàng)新過程實質(zhì)上是邏輯思維和非邏輯思維的互補過程，而且就非邏輯思維而言，非邏輯思維本質(zhì)上是不可能脫離邏輯思維而存在的，要依靠邏輯思維，甚至于非邏輯思維是可以化歸為邏輯思維的。所以創(chuàng)新思維是一種以邏輯思維為基礎(chǔ)的“邏輯思維濃縮”或“邏輯思維后”，是邏輯思維過程的產(chǎn)物。尤其是現(xiàn)代邏輯(如現(xiàn)代歸納邏輯)的知識創(chuàng)新意義是很值得重視的，因為現(xiàn)代邏輯中的許多思想和方法是能行的和機械的，用于指導社會和科學技術(shù)實踐就是直接的工具，體現(xiàn)了邏輯的非人文的、技術(shù)性的功能。 §5. 二十一世紀人類社會將逐漸進入經(jīng)濟時代。知識經(jīng)濟呼喚知識的創(chuàng)新；科學的昌盛， 呼喚創(chuàng)新人才的涌現(xiàn)。培養(yǎng)大量的創(chuàng)新人才，就要從提高人們的創(chuàng)新能力或創(chuàng)新素質(zhì)著手。而我國公眾的整體創(chuàng)新素質(zhì)是不容樂觀的，中國科學技術(shù)協(xié)會按照國際通用的測量指標體系對我國18歲至69歲公眾的科學素養(yǎng)(包括科學知識、科學精神、科學方法三要素)狀況調(diào)查統(tǒng)計，1992、1994、1996年三次調(diào)查中，達到“基本理解科學過程和方法”（包括“創(chuàng)新能力或創(chuàng)新素質(zhì)”）的比例分別只有2.6%、3.4%、2.6%，與美國公眾同期水平相比，均相差10個百分點。這說明我國公眾的創(chuàng)新素質(zhì)是偏低的，提高人們的創(chuàng)新素質(zhì)刻不容緩。 二十世紀八十年代以來，素質(zhì)教育在世界各國成為提高國民綜合素質(zhì)的重要舉措。其基本思想是:教育的根本目標是培養(yǎng)專才與通才并重。特別是在大學教育中，十分倡導大學生素質(zhì)教育，學文的、要學些理工科的東西，學理工科的、也要學習一些文科課程。 聯(lián)合國教科文組織的一份報告指出，一次由50個國家500位教育家列出的162項最重要的教育目標中，把發(fā)展學生的邏輯思維能力列為第二位。發(fā)展學生的邏輯思維能力，就要大力加強邏輯教育。在大學教育中，也就要廣泛開展邏輯素質(zhì)教育。 我們認為，面向大學生的邏輯素質(zhì)教育課應(yīng)包括以下幾方面內(nèi)容。 5·1 傳統(tǒng)邏輯知識。包括傳統(tǒng)詞項邏輯(以亞里士多德三段論為線索)，邏輯基本規(guī)律、邏輯學史、邏輯觀念論、科學邏輯原理與方法、傳統(tǒng)論證邏輯、謬誤理論等。 5·2 現(xiàn)代邏輯知識與技術(shù)。包括命題邏輯、現(xiàn)代謂詞邏輯、科學歸納邏輯、模態(tài)邏輯等的基本原理和方法。 5·3 各種邏輯應(yīng)用。結(jié)合專業(yè)知識，以專業(yè)知識為事例而展開邏輯，例如，法學專業(yè)用的法律邏輯、刑偵邏輯等，計算機專業(yè)用的電路邏輯、語言邏輯等，數(shù)學專業(yè)來用的數(shù)學邏輯(學)等。 5·4 非形式邏輯。以生活邏輯和自然邏輯為主要線索?！吧钸壿嫛笔强紤]現(xiàn)實中一切因素如何進行邏輯處理，“自然邏輯”則是指人們自然語言中的邏輯問題。非形式邏輯與命題邏輯、謂詞邏輯及其他標準化形式邏輯相比，更多的是結(jié)合實例、實事直接運用和引用邏輯。非形式邏輯廣義上講也包括傳統(tǒng)邏輯中的許多內(nèi)容。非形式邏輯的一個重要教育功能就是能幫助人們處理聽到的、談到的和看到的種種有關(guān)現(xiàn)實問題的論證，能夠正確地思維和運用語言進行有效的交際。 第一部分有培養(yǎng)人文素質(zhì)的作用，第二、三部分有培養(yǎng)科學素質(zhì)的作用，第四部分有培養(yǎng)生活素養(yǎng)的作用。開展這樣的邏輯通識課教育，在我國也有成功范例。清華大學從1982年以來，在羊滌生教授倡導下，一直堅持面向理工科學生開設(shè)普通邏輯課程(主要內(nèi)容就包括我們所提倡的邏輯素質(zhì)教育的1、2、3、4四個部分)，而且效果很好，每次開設(shè)均有許多學生選修，十幾年來，已有數(shù)千學生接受系統(tǒng)的普通邏輯的學習與訓練。除此以外，國內(nèi)一些大學(如西南師范大學、中山大學等)也是面向全校學生開設(shè)普通邏輯課，都取得較好效果。 “邏輯與知識創(chuàng)新”。

1、如何獲得知識 人們獲得知識一般要經(jīng)過三個環(huán)節(jié)：學習、使用與創(chuàng)新。三者是相互依存、相互制約與相互促進的。人們通常理解的創(chuàng)新是狹義的，真正的創(chuàng)新是包含學習(繼承)、使用(應(yīng)用)與創(chuàng)新的全過程。

2、在素質(zhì)教育中知識經(jīng)濟時代要求哪種素質(zhì) 素質(zhì)可概括為兩類，一類是思想道德素質(zhì)，一類是科學文化素質(zhì)。在科學文化素質(zhì)中，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是需要高度重視的素質(zhì)。而要培養(yǎng)創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，就必須加強學習能力和科學研究能力的培訓與訓練。黃教授詳細地說明了邏輯在科學知識的組成、科學理論的建立、科學知識的發(fā)展和創(chuàng)新中的重要作用；闡述了演繹邏輯和歸納邏輯在科學發(fā)展的不同時期的作用。黃教授認為，科學知識創(chuàng)新活動是以辯證思維為指導，以邏輯思維與形象思維為基本手段進行的創(chuàng)造性思維活動。邏輯思維、形象思維與創(chuàng)造性思維三者都是科學知識創(chuàng)新的必要因素。

在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。 —— 孟德斯鳩 人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。 —— 但丁 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。 —— 劉備 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡 土扶可城墻，積德為厚地。 —— 李白 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光 入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。 —— 周恩來 一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。 —— 郭沫若 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 —— 斯賓諾莎 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。 —— 德謨克利特 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 —— 凱洛夫 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。 —— 羅曼·羅蘭 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基 共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親 戚之間，在相互的關(guān)系上。 —— 馬雅可夫斯基 有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調(diào) 刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。 —— 鄧肯 人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。 —— 列夫·托爾斯泰 人在智慧上應(yīng)當是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。 —— 契 訶夫 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 —— 馬克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜 賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 —— 克雷洛夫 精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義 感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。 —— 黑格爾 把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。在 患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。 —— 貝多芬 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅 我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。 —— 貝多芬 裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。 —— 盧梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭 讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩 對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 —— 夸美紐斯 德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯 教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特 美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美 德也。 —— 培根 陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 —— 伊索 智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求 慰藉。 —— 托馬斯·莫爾 我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用 于個人。 —— 羅素 養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就 是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅 只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段 上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 —— 恩 格斯 我們有無產(chǎn)階級道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級道德教育未 來的一代。 —— 加里寧 當前的任務(wù)是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主 義世界觀以及與這一世界觀相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。 —— 列寧 自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 —— 鄒韜奮 知恥近乎勇。 —— 孔丘 辱，莫大于不知恥。 —— 王通 革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中發(fā)展和鞏固 起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。 —— 胡志明 孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法 子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 —— 魯迅 不是不能見義，怕的是見義而不勇為。 —— 謝覺哉 要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比 在別人面前更知恥。 —— 德謨克利特 靜以修身，儉以養(yǎng)德。 —— 諸葛亮 君子憂道不憂貧。 —— 孔丘 貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢 強本而節(jié)用，則天不能貧。 —— 荀況 侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮 奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。 —— 白居易 不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱 霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石 侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光 奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也。 —— 羅大經(jīng) 半截粉條猶愛惜公家物件總宜珍。諸生不解余衷曲，反謂余為算細人。 —— 徐特立 讓自己完全受財富支配的人是永不能合乎公正的。 —— 德謨克利特 誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時就容易度過難關(guān)；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時 就會死于饑寒。 —— 薩迪 奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 —— 孟德斯鳩 奢侈的必然后果——風化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。 —— 盧梭 禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重 別人，和別人合得來。 —— 約翰·洛克 善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。 —— 管仲 天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾 我們應(yīng)該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的 時候，也應(yīng)該受得起。 —— 劉少奇 禮貌使人類共處的金鑰匙。 —— 松蘇內(nèi)吉 講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。 —— 薩迪 不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真 正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。 —— 薩迪 火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習而使心靈向著那不正當?shù)氖虑?，?是一時沖動而沒有理性的行動。 —— 彼得·阿柏拉德 青年人應(yīng)當不傷人，應(yīng)當把個人所得的給予各人，應(yīng)當避免虛偽與欺騙，應(yīng)當顯 得懇摯悅?cè)耍@樣學著去行正直。 —— 夸美紐斯 禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習慣的第一件大事。 —— 約翰·洛克 禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 —— 孟德斯鳩 壞事情一學就會，早年沾染的惡習，從此以后就會在所有的行為和舉動中顯現(xiàn)出 來，不論是說話或行動上的毛病，三歲至老，六十不改。 —— 克雷洛夫 禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的感情。 —— 梅里美 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 —— 岡察爾 脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進步的階梯上 倒退了一步。 —— 達爾文 蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。 —— 泰戈爾 九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。 —— 陳毅 不滿足是向上的車輪。 —— 魯迅 勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。 —— 葛洪 恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵。 —— 魏相 放蕩功不遂，滿盈身必災(zāi)。 —— 張詠 虛已者進德之基。 —— 方孝孺 滿盈者，不損何為？慎之！慎之！ —— 朱舜水 人生大病，只是一“傲”字。 —— 王陽明 不驕方能師人之長，而自成其學。 —— 譚嗣同 人生至愚是惡聞已過，人生至惡是善談人過。 —— 申居鄖 盛滿易為災(zāi)，謙沖恒受福。 —— 張廷玉 驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個陷阱是我們自己親手挖掘的。 —— 老舍 昂著頭出征，夾著尾巴回家，是庸駑而又好戰(zhàn)的人的常態(tài)。 —— 馮雪峰 我們不要把眼睛生在頭頂上，致使用了自己的腳踏壞了我們想得之于天上的東西。 —— 馮雪峰 虛心使人進步，驕傲使人落后，我們應(yīng)當永遠記住這個真理。 —— 毛澤東 我們不能一有成績，就象皮球一樣，別人拍不得，輕輕一拍，就跳得老高。成績越大，越要謙虛謹慎。 —— 王進喜 “驕傲”兩個字我有點懷疑。凡是有點干勁的，有點能力的，他總是相信自己，是有點主見的人。越有主見的人，越有自信。這個并不壞。真是有點驕傲，如果放到適當崗位，他自己就會謙虛起來，要不然他就混不下去。 —— 鄧小平 一個驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。 —— 莎士比亞 凡過于把幸運之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。 —— 培根 謙虛是不可缺少的品德。 —— 孟德斯鳩 一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。 —— 加爾多斯 謹慎比大膽要有力量得多。 —— 雨果 切忌浮夸鋪張。與其說得過分，不如說得不全。 —— 列夫·托爾斯泰

很多人就是因為優(yōu)秀，難以卓越。思考格局不要太小。人生就是這樣，你就是你想要成的那個人，你就是你決定成為的那個人。道大，天大，地大，仁義大，道德經(jīng)，博大又精深。想用人的話，你得有包容心，乾隆說：不聾不瞎，不配當家。用人所長，天下無不用之人；用人所短，天下無可用之人。用人所長，必容人所短。沒有完美的個人，只有完美的團隊。你再優(yōu)秀也不會有一個組織優(yōu)秀。思考力，執(zhí)行力，表達力，思考力是萬力之源，思考一旦出現(xiàn)偏差，執(zhí)行力越強，犯的錯誤就越大。道德經(jīng)：修之以身，其德乃真。一個修養(yǎng)不夠的人，給你一個項目，你會禍國殃民；給你一個團隊，你會把團隊帶到萬劫不復。溝通要注意的是，把注意力放在結(jié)果上，而不是情緒上。放下才能承擔。一個很會溝通的人，一定很會和自己溝通。一個人格局很小，一個人境界很低，一個人心胸狹隘，怎么能講出大格局的話。言寡由，形寡毀，祿在其中。一言以興邦，一言以喪國。不做準備的人，就是準備失敗的人。一個有道行的人講話，會把時間和空間講進去。易經(jīng)思想：空間可以換取時間，時間可以換取空間。很多人沒有智慧，就是當動不動，當止不止，關(guān)鍵時刻，一定要懂得剎自己的車。那些沒有目標的人都是在為有目標的人實現(xiàn)目標，自己如果沒有獨立的思考方式，就會老是陷入到別人的游戲規(guī)則里。論語：不患無位，患何以立。領(lǐng)導，就是領(lǐng)袖和導師。有激勵能力，有指引能力，要描去繪遠景，才叫領(lǐng)袖；領(lǐng)導是不知道走到哪的時候，也有人跟你走。孫子兵法：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法，前有道，后有法，中間有天地人。最上品的布施，不是給點小錢和紅包，而是法布施。領(lǐng)導者的價值，在于把追隨者，培養(yǎng)成領(lǐng)導者。領(lǐng)導力，就是獲得追隨者的能力。修身為本，好好修身，再去齊家治國平天下。

十大邏輯美感名言1) 我愛你，不是因為你是一個怎樣的人，而是因為我喜歡與你在一起時的感覺。 2)沒有人值得你流淚，值得讓你這么做的人不會讓你哭泣。 3)失去某人，最糟糕的莫過于，他近在身旁，卻猶如遠在天。 4)縱然傷心，也不要愁眉不展，因為你不知是誰會愛上你的笑容。 5)對于世界而言，你是一個人；但是對于某個人，你是他的整個世界。 6) 不要為那些不愿在你身上花費時間的人而浪費你的時間。 7) 愛你的人如果沒有按你所希望的方式來愛你，那并不代表他們沒有全心全意地愛你。 8) 不要著急，最好的總會在最不經(jīng)意的時候出現(xiàn)。 9) 在遇到夢中人之前，上天也許會安排我們先遇到別的人；在我們終于遇見心儀的人時，便應(yīng)當心存感激。 10) 不要因為結(jié)束而哭泣，微笑吧，為你的曾經(jīng)擁有。 這里更多，請看