現(xiàn)當(dāng)代邏輯科學(xué)是一門具有綜合性的科學(xué)，既有人文社會(huì)科學(xué)特色更有自然科學(xué)屬性。在我國(guó)大學(xué)教育中，廣泛進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代邏輯科學(xué)的素質(zhì)教育，不但有助于推進(jìn)我國(guó)大學(xué)生素質(zhì)教育，而且是加速培養(yǎng)二十一世紀(jì)創(chuàng)新人才的重要舉措，也無(wú)可置疑是培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才的重要舉措，因?yàn)檫壿嬁茖W(xué)具有多方面的教育功能，如思維教育功能、品德教育功能、科學(xué)教育功能、創(chuàng)新教育功能等。 §1.在國(guó)外，邏輯教育一直被作為一種面向全體受教育者的素質(zhì)教育。歐美一些國(guó)家以及亞洲一些國(guó)家(如我們的鄰國(guó)印度)，在中小學(xué)教育、大學(xué)教育中，都十分重視邏輯素質(zhì)教育，認(rèn)為邏輯教育和邏輯訓(xùn)練，對(duì)于提高受教育者的科學(xué)素質(zhì)、思維素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想素質(zhì)等，都有不可缺少的重要作用，如印度，從中小學(xué)到大學(xué)都把邏輯學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和對(duì)學(xué)生進(jìn)行邏輯訓(xùn)練定為教學(xué)的重要內(nèi)容，要求從小學(xué)教育、中學(xué)教育到大學(xué)教育，都開(kāi)設(shè)一定的與之相適宜的邏輯學(xué)課程或者加有邏輯學(xué)知識(shí)的課程。印度培養(yǎng)了占全世界40%的計(jì)算機(jī)軟硬件人才，這種情況的出現(xiàn)，其原因是多方面的，但是，印度近幾十年來(lái)十分重視邏輯的素質(zhì)教育，提高了印度大學(xué)生的邏輯思維素質(zhì)，這也不能不說(shuō)是一個(gè)重要因素。 §2. 在我國(guó)，邏輯教育一直未得到應(yīng)有的重視。中小學(xué)教育中，除80年代曾有幾年在高中語(yǔ)文課本中有一些邏輯知識(shí)的介紹之外，到目前為止，中小學(xué)教育教育內(nèi)容沒(méi)有邏輯知識(shí)的傳授，也很少有面對(duì)學(xué)生的邏輯訓(xùn)練活動(dòng)。而在大學(xué)教育中，大多數(shù)專業(yè)也不開(kāi)設(shè)邏輯學(xué)課程，只在漢語(yǔ)言、政治、哲學(xué)、法律及緊密相關(guān)的專業(yè)開(kāi)設(shè)邏輯學(xué)課程，個(gè)別學(xué)校也在計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)等專業(yè)開(kāi)設(shè)現(xiàn)代邏輯(主要包括數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯)課程，但總體而言，大學(xué)教育中邏輯學(xué)未能取得應(yīng)有的地位。究其原因，可能是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治的原因，也有其他方面的原因。對(duì)此，一些邏輯學(xué)研究者有過(guò)分析。但我認(rèn)為，其中一個(gè)原因往往被忽視，事實(shí)上卻是一個(gè)重要的原因，那就是——在我國(guó)，人們對(duì)邏輯學(xué)有這樣的錯(cuò)誤觀念：邏輯學(xué)是一門社會(huì)應(yīng)用性不強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)。事實(shí)卻不是這樣。盡管邏輯科學(xué)并不能像物理學(xué)、化學(xué)及生物學(xué)那樣能直接制造和創(chuàng)造出可以直觀的物品，但邏輯科學(xué)，不但一方面可以幫助人們更有效地、更經(jīng)濟(jì)地制造和創(chuàng)造出那些物品，而且它與其它科學(xué)相結(jié)合，更間接地物化為直觀物品，例如，它與計(jì)算機(jī)科學(xué)相結(jié)合，能夠十分有效地推進(jìn)計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，能夠促進(jìn)開(kāi)發(fā)出新的計(jì)算機(jī)硬件和軟件。 §3.那么，當(dāng)今邏輯科學(xué)是一門什么性質(zhì)的科學(xué)呢不可否認(rèn)，傳統(tǒng)邏輯學(xué)在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，一直與哲學(xué)及其它人文社會(huì)科學(xué)緊密聯(lián)系，但就現(xiàn)當(dāng)代邏輯科學(xué)而言，與其說(shuō)是社會(huì)科學(xué)，不如說(shuō)是思維科學(xué)，是具有數(shù)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科特性的一門實(shí)證科學(xué)。具體講來(lái)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 首先，從研究對(duì)象來(lái)看，社會(huì)科學(xué)研究的是社會(huì)各方面的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性，從而指導(dǎo)人們改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。邏輯科學(xué)不以社會(huì)為研究對(duì)象，它以人的思維為研究對(duì)象，大體上講，它是一門研究人的思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。盡管人的思維也有一定的社會(huì)性，但就思維現(xiàn)象的本質(zhì)而言，與社會(huì)現(xiàn)象是有巨大差別的，這主要表現(xiàn)在人的思維具有相當(dāng)程度的生物性、自發(fā)性、機(jī)械性和程序性。 其次，大多數(shù)社會(huì)科學(xué)，如政治學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等，都有一定程度的階級(jí)性和民族性，但就現(xiàn)代意義上的邏輯科學(xué)而言，它是以全人類的思維為研究對(duì)象的，不存在絲毫的階級(jí)性和民族性，不同的階級(jí)、不同的民族的人，對(duì)邏輯知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、掌握或許帶有一定的特殊性，但就其本質(zhì)而言，邏輯科學(xué)與數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科更有相似性，其知識(shí)要點(diǎn)和基本原理是統(tǒng)一和相通的，更具有全人類性。 再次，從邏輯科學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，盡管社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育諸多領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)(如生產(chǎn)、論辯、討論、教學(xué)等)以及人文社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步對(duì)邏輯科學(xué)的發(fā)展起了重要作用，但就邏輯學(xué)革命性發(fā)展而言，起巨大推動(dòng)作用的不是社會(huì)科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐，而是數(shù)學(xué)、心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展與需要?，F(xiàn)代意義上的邏輯科學(xué)是以數(shù)理邏輯為基本內(nèi)容的，對(duì)當(dāng)今邏輯科學(xué)有過(guò)突出貢獻(xiàn)的人，例如萊布尼茲(Leibniz,1646～1716)、弗雷格(G·Frege,1848～1925)、布爾（Boole）羅素(Russell)、懷特海(Whithead)、哥德?tīng)?Gödel)等，與其說(shuō)是哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家，不如說(shuō)是數(shù)學(xué)家、科學(xué)家更準(zhǔn)確。 最后，從邏輯科學(xué)的內(nèi)容來(lái)看，盡管其中傳統(tǒng)邏輯(如亞里士多德三段論邏輯或詞項(xiàng)邏輯等)具有一定人文特征，但就整體而言，大部分更具有數(shù)學(xué)性、高度抽象性的特征。準(zhǔn)確地說(shuō)，現(xiàn)代邏輯科學(xué)不僅僅是一門人文學(xué)科，而且也是一門實(shí)證學(xué)科，只不過(guò)它的實(shí)證不象其他科學(xué)那樣，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，需要在社會(huì)、生產(chǎn)、實(shí)踐中的求證，而邏輯科學(xué)更多的是求得在人的思維實(shí)踐活動(dòng)中得到證實(shí)。 總之，現(xiàn)代邏輯科學(xué)實(shí)則是一門與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)有緊密聯(lián)系，也與社會(huì)科學(xué)有一定關(guān)聯(lián)的實(shí)證科學(xué)和思維科學(xué)。由此，就可斷言，學(xué)習(xí)現(xiàn)代意義上的邏輯科學(xué)，不僅是接受現(xiàn)代邏輯的教育，也是接受自然科學(xué)的教育。 §4. 人類數(shù)千年科學(xué)文明史表明，邏輯是求知、認(rèn)識(shí)真理、論證原理的有效工具之一，邏輯思維能力是人們認(rèn)識(shí)自然、掌握客觀規(guī)律、獲取知識(shí)的必不可少的素質(zhì)之一，進(jìn)行邏輯的素質(zhì)教育無(wú)可置疑的是培養(yǎng)和提高人們這方面素質(zhì)的重要措施，具有多方面的教育功能，主要體現(xiàn)在以下幾方面。 4·1 邏輯的思維教育功能 邏輯是研究思維形式及其規(guī)律的科學(xué)，學(xué)習(xí)邏輯無(wú)疑是助于人們認(rèn)識(shí)和把握思維規(guī)律，提高思維效率，培養(yǎng)正確思維習(xí)慣，邏輯具有思維教育功能是不言而喻的，具體體現(xiàn)在: 4.1.1 培養(yǎng)正確思維意識(shí)。黑格爾(G·W·F·Hegel，1770一1831)曾說(shuō)過(guò)，邏輯學(xué)正像生理學(xué)不能教給人正確地消化一樣，邏輯學(xué)也不能教給人如何正確地思考思維，只能教給人認(rèn)識(shí)思維的形式和規(guī)律性。掌握了思維的形式和規(guī)律性，只是必要條件，當(dāng)人愿意正確思維時(shí)，邏輯學(xué)才可能起到促進(jìn)和推動(dòng)作用，即通過(guò)邏輯的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)人的正確思維意識(shí)和習(xí)慣，這正是邏輯的教育功能之一。對(duì)于邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，既要較系統(tǒng)掌握其理論知識(shí)，又要不斷地運(yùn)用去培養(yǎng)自己正確思維意識(shí)，自覺(jué)意識(shí)到遵守邏輯規(guī)律的要求是正確地進(jìn)行思維的必要條件。 4.1.2 增強(qiáng)思維能力?，F(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)已是高度抽象化和科學(xué)化的形式理論體系，通過(guò)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，可以訓(xùn)練、培養(yǎng)人們的抽象思維能力，提高人們思維水平。如命題演算和謂詞演算系統(tǒng)不僅僅是一些理論性很強(qiáng)的邏輯公理化系統(tǒng)，而且也是具有廣泛應(yīng)用性的形式化系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)命題演算和謂詞演算的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，不僅可以解決許多實(shí)際問(wèn)題，而且可以從一個(gè)嶄新的角度——形式化(機(jī)械化)地思考問(wèn)題，獲取新知、獲得邏輯思維能力的增長(zhǎng)。 4.1.3 提高思維的效率。思維效率也就是思維速度，即在單位時(shí)間內(nèi)，人的思維所能得出的正確思維成份或有效思想數(shù)量和質(zhì)量。邏輯學(xué)要求人思維時(shí)必須遵守一定的思維規(guī)律和規(guī)則，這些規(guī)律和規(guī)則是人們長(zhǎng)期思維活動(dòng)中約定俗成的，是人類思維的客觀規(guī)律和規(guī)則。運(yùn)用一系列邏輯方法，有利于人們減少思維的彎路、避免誤入歧途；同時(shí)，由于推理形式和證明形式的發(fā)明和應(yīng)用，就使得有可能發(fā)揮推理和邏輯證明的效能，為取得人所必須的知識(shí)提供簡(jiǎn)捷的手段，由此，通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)并運(yùn)用之，可以大大提高人的思維效率。另外，由于對(duì)邏輯學(xué)的深層次運(yùn)用，現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)才得以發(fā)展，從另一個(gè)側(cè)面拓展了人的思維效能，可以肯定地說(shuō)，當(dāng)今計(jì)算機(jī)是人類思維效率極限化的機(jī)械化實(shí)現(xiàn)，如果沒(méi)有邏輯科學(xué)的發(fā)展，也就沒(méi)有計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)。 4·2 邏輯的品德教育功能 邏輯在提高人的素質(zhì)，培養(yǎng)其優(yōu)秀品質(zhì)方面也具有多方面的功能。首先，邏輯能培養(yǎng)人的耐心細(xì)致、客觀公正、堅(jiān)持真理、堅(jiān)持科學(xué)的品質(zhì)。邏輯是規(guī)范性科學(xué)，人們學(xué)習(xí)邏輯，能使自己的言行更具有規(guī)范性，促使自覺(jué)遵守和運(yùn)用邏輯規(guī)則的意識(shí)和行動(dòng)，使人們思想更加嚴(yán)密、更加確切地反映客觀實(shí)際和更準(zhǔn)確地表達(dá)思想，有益于杜絕偏見(jiàn)、擯棄惡習(xí)；邏輯學(xué)又是一門高度抽象嚴(yán)密精確的公理化體系的科學(xué)，在邏輯系統(tǒng)中，一切都是自明自圓的，不存在含糊或模棱兩可，不存在同一門題的各家之言(即使有不同的系統(tǒng)，但這些系統(tǒng)之間必然是相通的或可轉(zhuǎn)換的)，不像其它自然科學(xué)或人文科學(xué)，對(duì)同一問(wèn)題，可能存在多種解釋與論述，邏輯是以其精確性與自明性著稱的，人們學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，可以培養(yǎng)自己的科學(xué)意識(shí)和科學(xué)精神，尤其是在培養(yǎng)人們的精確意識(shí)和自明意識(shí)方面，是其他學(xué)科不能替代的。因此，邏輯在培養(yǎng)人的客觀公證、堅(jiān)持真理、堅(jiān)持科學(xué)等諸方面有獨(dú)特的作用。其次，邏輯能培養(yǎng)人們毅力、增強(qiáng)其自信心。邏輯學(xué)是一門抽象性很強(qiáng)、形式化、公理化科學(xué)，學(xué)習(xí)邏輯本身就需要學(xué)習(xí)者有毅力、有恒心、有知難而進(jìn)的精神，因此學(xué)習(xí)邏輯對(duì)學(xué)習(xí)者而言本身就是對(duì)毅力和恒心的考驗(yàn)、檢測(cè)與培養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)習(xí)邏輯可使人充分體會(huì)到理性思維的力量(如很多不能直觀判斷的問(wèn)題，可以通過(guò)命題演算或謂詞演算解決之)，提高利用理性思維探求真理的意識(shí)，增強(qiáng)人們的自信心。 4·3 邏輯的科學(xué)教育功能 邏輯學(xué)發(fā)展至今，已是一門紛繁而系統(tǒng)的科學(xué)體系，尤其是現(xiàn)代邏輯，它已是與現(xiàn)代數(shù)學(xué)相通相融的一門精確性科學(xué)，不僅與數(shù)學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，形成符號(hào)數(shù)學(xué)、邏輯代數(shù)等多門數(shù)學(xué)分支，且與計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等結(jié)合起來(lái)，例如，在物理學(xué)領(lǐng)域，為了理論的系統(tǒng)化，達(dá)到在理論范圍內(nèi)運(yùn)用推理有更大的嚴(yán)格性，并且對(duì)這些理論做出比較合乎邏輯的評(píng)價(jià)，就需經(jīng)常運(yùn)用公理邏輯方法，當(dāng)今物理學(xué)中的力學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)、原子力學(xué)和宇宙學(xué)的某些內(nèi)容都是從邏輯公理化角度來(lái)闡明的。又如，英國(guó)邏輯學(xué)家武德熱爾對(duì)生物的一些分支(如遺傳學(xué)和分類學(xué))進(jìn)行了邏輯形式化的演繹，取得多項(xiàng)生物學(xué)發(fā)現(xiàn)或研究成果；生理學(xué)家J·任杰的邏輯公理化的生物學(xué)，對(duì)生物學(xué)或邏輯學(xué)的發(fā)展都是有益的。再如，數(shù)理邏輯，尤其是布爾邏輯，對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，其中布爾邏輯是設(shè)計(jì)電子計(jì)算機(jī)開(kāi)關(guān)電路不可少的邏輯理論和方法，是電子計(jì)算機(jī)硬件的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)方法，隨后誕生的屬于邏輯學(xué)范疇的人工表意的符號(hào)語(yǔ)言、形式化公理系統(tǒng)的方法，以及由哥德?tīng)柌煌耆远ɡ淼淖C明所發(fā)展而來(lái)的遞歸算法，都是研制計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、發(fā)展軟件和擴(kuò)大硬件功能不可缺少的邏輯理論和方法。因此，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，就是學(xué)習(xí)一門十分嚴(yán)密精確的科學(xué)、從中會(huì)受到多方面(尤其是公理化)的科學(xué)熏陶。邏輯學(xué)無(wú)疑有科學(xué)教育功能。 4·4 邏輯的人文教育功能 邏輯有歐洲、印度和中國(guó)三大策源地，相應(yīng)有各自的發(fā)展史，而現(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)也是一門分支倍出的學(xué)科，較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)邏輯學(xué)就能深受人文內(nèi)容和人文精神的教育和熏陶。 邏輯與哲學(xué)從一開(kāi)始就是緊密結(jié)合的，現(xiàn)當(dāng)代邏輯基本上可稱之為哲學(xué)邏輯，學(xué)習(xí)邏輯在一定程度上也是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)尤其是西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)。邏輯又是與語(yǔ)言(包括人工語(yǔ)言和自然語(yǔ)言)密不可分的，通過(guò)邏輯尤其是語(yǔ)言邏輯的學(xué)習(xí)，不僅有助于邏輯學(xué)科素養(yǎng)的提高，而且有助于對(duì)語(yǔ)言更深層次的掌握和運(yùn)用，因此學(xué)習(xí)邏輯也是間接地學(xué)習(xí)、應(yīng)用和研究語(yǔ)言。邏輯學(xué)與倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等一切人文科學(xué)都有緊密的結(jié)合，形成各種應(yīng)用邏輯學(xué)或邏輯的各科應(yīng)用，學(xué)習(xí)這些邏輯學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)邏輯學(xué)本身，也是學(xué)習(xí)相應(yīng)的人文科學(xué)。由此，邏輯具有多方面的人文教育功能。 4·5 邏輯的創(chuàng)新教育功能 創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的顯著標(biāo)志，創(chuàng)新教育越來(lái)越受到人們的重視，盡管實(shí)施創(chuàng)新教育的措施、途徑和方法是多層次、多方面的，但邏輯教育無(wú)疑是培養(yǎng)人們創(chuàng)新思維、提高人們創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力的根本方法。這主要是由邏輯的實(shí)質(zhì)所決定的:創(chuàng)新基于創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是邏輯思維和非邏輯思維(想象、直覺(jué)、靈感、頓悟等)的有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)新過(guò)程實(shí)質(zhì)上是邏輯思維和非邏輯思維的互補(bǔ)過(guò)程，而且就非邏輯思維而言，非邏輯思維本質(zhì)上是不可能脫離邏輯思維而存在的，要依靠邏輯思維，甚至于非邏輯思維是可以化歸為邏輯思維的。所以創(chuàng)新思維是一種以邏輯思維為基礎(chǔ)的“邏輯思維濃縮”或“邏輯思維后”，是邏輯思維過(guò)程的產(chǎn)物。尤其是現(xiàn)代邏輯(如現(xiàn)代歸納邏輯)的知識(shí)創(chuàng)新意義是很值得重視的，因?yàn)楝F(xiàn)代邏輯中的許多思想和方法是能行的和機(jī)械的，用于指導(dǎo)社會(huì)和科學(xué)技術(shù)實(shí)踐就是直接的工具，體現(xiàn)了邏輯的非人文的、技術(shù)性的功能。 §5. 二十一世紀(jì)人類社會(huì)將逐漸進(jìn)入經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚知識(shí)的創(chuàng)新；科學(xué)的昌盛， 呼喚創(chuàng)新人才的涌現(xiàn)。培養(yǎng)大量的創(chuàng)新人才，就要從提高人們的創(chuàng)新能力或創(chuàng)新素質(zhì)著手。而我國(guó)公眾的整體創(chuàng)新素質(zhì)是不容樂(lè)觀的，中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)按照國(guó)際通用的測(cè)量指標(biāo)體系對(duì)我國(guó)18歲至69歲公眾的科學(xué)素養(yǎng)(包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)方法三要素)狀況調(diào)查統(tǒng)計(jì)，1992、1994、1996年三次調(diào)查中，達(dá)到“基本理解科學(xué)過(guò)程和方法”（包括“創(chuàng)新能力或創(chuàng)新素質(zhì)”）的比例分別只有2.6%、3.4%、2.6%，與美國(guó)公眾同期水平相比，均相差10個(gè)百分點(diǎn)。這說(shuō)明我國(guó)公眾的創(chuàng)新素質(zhì)是偏低的，提高人們的創(chuàng)新素質(zhì)刻不容緩。 二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，素質(zhì)教育在世界各國(guó)成為提高國(guó)民綜合素質(zhì)的重要舉措。其基本思想是:教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)專才與通才并重。特別是在大學(xué)教育中，十分倡導(dǎo)大學(xué)生素質(zhì)教育，學(xué)文的、要學(xué)些理工科的東西，學(xué)理工科的、也要學(xué)習(xí)一些文科課程。 聯(lián)合國(guó)教科文組織的一份報(bào)告指出，一次由50個(gè)國(guó)家500位教育家列出的162項(xiàng)最重要的教育目標(biāo)中，把發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力列為第二位。發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力，就要大力加強(qiáng)邏輯教育。在大學(xué)教育中，也就要廣泛開(kāi)展邏輯素質(zhì)教育。 我們認(rèn)為，面向大學(xué)生的邏輯素質(zhì)教育課應(yīng)包括以下幾方面內(nèi)容。 5·1 傳統(tǒng)邏輯知識(shí)。包括傳統(tǒng)詞項(xiàng)邏輯(以亞里士多德三段論為線索)，邏輯基本規(guī)律、邏輯學(xué)史、邏輯觀念論、科學(xué)邏輯原理與方法、傳統(tǒng)論證邏輯、謬誤理論等。 5·2 現(xiàn)代邏輯知識(shí)與技術(shù)。包括命題邏輯、現(xiàn)代謂詞邏輯、科學(xué)歸納邏輯、模態(tài)邏輯等的基本原理和方法。 5·3 各種邏輯應(yīng)用。結(jié)合專業(yè)知識(shí)，以專業(yè)知識(shí)為事例而展開(kāi)邏輯，例如，法學(xué)專業(yè)用的法律邏輯、刑偵邏輯等，計(jì)算機(jī)專業(yè)用的電路邏輯、語(yǔ)言邏輯等，數(shù)學(xué)專業(yè)來(lái)用的數(shù)學(xué)邏輯(學(xué))等。 5·4 非形式邏輯。以生活邏輯和自然邏輯為主要線索?！吧钸壿嫛笔强紤]現(xiàn)實(shí)中一切因素如何進(jìn)行邏輯處理，“自然邏輯”則是指人們自然語(yǔ)言中的邏輯問(wèn)題。非形式邏輯與命題邏輯、謂詞邏輯及其他標(biāo)準(zhǔn)化形式邏輯相比，更多的是結(jié)合實(shí)例、實(shí)事直接運(yùn)用和引用邏輯。非形式邏輯廣義上講也包括傳統(tǒng)邏輯中的許多內(nèi)容。非形式邏輯的一個(gè)重要教育功能就是能幫助人們處理聽(tīng)到的、談到的和看到的種種有關(guān)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的論證，能夠正確地思維和運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行有效的交際。 第一部分有培養(yǎng)人文素質(zhì)的作用，第二、三部分有培養(yǎng)科學(xué)素質(zhì)的作用，第四部分有培養(yǎng)生活素養(yǎng)的作用。開(kāi)展這樣的邏輯通識(shí)課教育，在我國(guó)也有成功范例。清華大學(xué)從1982年以來(lái)，在羊滌生教授倡導(dǎo)下，一直堅(jiān)持面向理工科學(xué)生開(kāi)設(shè)普通邏輯課程(主要內(nèi)容就包括我們所提倡的邏輯素質(zhì)教育的1、2、3、4四個(gè)部分)，而且效果很好，每次開(kāi)設(shè)均有許多學(xué)生選修，十幾年來(lái)，已有數(shù)千學(xué)生接受系統(tǒng)的普通邏輯的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。除此以外，國(guó)內(nèi)一些大學(xué)(如西南師范大學(xué)、中山大學(xué)等)也是面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)普通邏輯課，都取得較好效果。 “邏輯與知識(shí)創(chuàng)新”。

1、如何獲得知識(shí) 人們獲得知識(shí)一般要經(jīng)過(guò)三個(gè)環(huán)節(jié)：學(xué)習(xí)、使用與創(chuàng)新。三者是相互依存、相互制約與相互促進(jìn)的。人們通常理解的創(chuàng)新是狹義的，真正的創(chuàng)新是包含學(xué)習(xí)(繼承)、使用(應(yīng)用)與創(chuàng)新的全過(guò)程。

2、在素質(zhì)教育中知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求哪種素質(zhì) 素質(zhì)可概括為兩類，一類是思想道德素質(zhì)，一類是科學(xué)文化素質(zhì)。在科學(xué)文化素質(zhì)中，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是需要高度重視的素質(zhì)。而要培養(yǎng)創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和科學(xué)研究能力的培訓(xùn)與訓(xùn)練。黃教授詳細(xì)地說(shuō)明了邏輯在科學(xué)知識(shí)的組成、科學(xué)理論的建立、科學(xué)知識(shí)的發(fā)展和創(chuàng)新中的重要作用；闡述了演繹邏輯和歸納邏輯在科學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期的作用。黃教授認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)是以辯證思維為指導(dǎo)，以邏輯思維與形象思維為基本手段進(jìn)行的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。邏輯思維、形象思維與創(chuàng)造性思維三者都是科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的必要因素。

在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。 —— 孟德斯鳩 人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。 —— 但丁 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。 —— 劉備 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡 土扶可城墻，積德為厚地。 —— 李白 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光 入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。 —— 周恩來(lái) 一個(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅。 —— 郭沫若 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 —— 斯賓諾莎 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。 —— 德謨克利特 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 —— 凱洛夫 沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。 —— 羅曼·羅蘭 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基 共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親 戚之間，在相互的關(guān)系上。 —— 馬雅可夫斯基 有德行的人之所以有德行，只不過(guò)受到的誘惑不足而已；這不是因?yàn)樗麄兩顔握{(diào) 刻板，就是因?yàn)樗麄儗Ｐ囊灰獗枷蛞粋€(gè)目標(biāo)而無(wú)暇旁顧。 —— 鄧肯 人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)。 —— 列夫·托爾斯泰 人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。 —— 契 訶夫 良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。 —— 馬克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬(wàn)金元給了盜 賊，也沒(méi)法兒指望他從此不偷不盜。 —— 克雷洛夫 精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛(ài)國(guó)熱情和正義 感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。 —— 黑格爾 把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在 患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。 —— 貝多芬 如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落?！业铝_ 我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 —— 貝多芬 裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 —— 盧梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭 讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩 對(duì)于事實(shí)問(wèn)題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 —— 夸美紐斯 德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯 教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特 美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美 德也。 —— 培根 陰謀陷害別人的人，自己會(huì)首先遭到不幸。 —— 伊索 智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求 慰藉。 —— 托馬斯·莫爾 我們有力的道德就是通過(guò)奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也適用 于個(gè)人。 —— 羅素 養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就 是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量。 —— 魯迅 只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段 上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 —— 恩 格斯 我們有無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德教育未 來(lái)的一代。 —— 加里寧 當(dāng)前的任務(wù)是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主 義世界觀以及與這一世界觀相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。 —— 列寧 自覺(jué)心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺(jué)心不可無(wú)，自賤心不可有。 —— 鄒韜奮 知恥近乎勇。 —— 孔丘 辱，莫大于不知恥。 —— 王通 革命道德不是從天上掉下來(lái)的。它是從日常的堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)和鍛煉中發(fā)展和鞏固 起來(lái)的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。 —— 胡志明 孩子是要?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法 子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開(kāi)來(lái)的良方，往往不過(guò)是廢紙。 —— 魯迅 不是不能見(jiàn)義，怕的是見(jiàn)義而不勇為。 —— 謝覺(jué)哉 要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說(shuō)壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比 在別人面前更知恥。 —— 德謨克利特 靜以修身，儉以養(yǎng)德。 —— 諸葛亮 君子憂道不憂貧。 —— 孔丘 貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。 —— 子貢 強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。 —— 荀況 侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。 —— 諸葛亮 奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。 —— 白居易 不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。 —— 魏徵 歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱 霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙？ —— 王安石 侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光 奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無(wú)求，于己無(wú)愧，是可以養(yǎng)氣也。 —— 羅大經(jīng) 半截粉條猶愛(ài)惜公家物件總宜珍。諸生不解余衷曲，反謂余為算細(xì)人。 —— 徐特立 讓自己完全受財(cái)富支配的人是永不能合乎公正的。 —— 德謨克利特 誰(shuí)在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過(guò)難關(guān)；誰(shuí)在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí) 就會(huì)死于饑寒。 —— 薩迪 奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 —— 孟德斯鳩 奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過(guò)來(lái)又引起了趣味的腐化。 —— 盧梭 禮儀的目的與作用本在使得本來(lái)的頑梗變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重 別人，和別人合得來(lái)。 —— 約翰·洛克 善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。 —— 管仲 天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾 我們應(yīng)該注意自己不用言語(yǔ)去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語(yǔ)言來(lái)傷害自己的 時(shí)候，也應(yīng)該受得起。 —— 劉少奇 禮貌使人類共處的金鑰匙。 —— 松蘇內(nèi)吉 講話氣勢(shì)洶洶，未必就是言之有理。 —— 薩迪 不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個(gè)人的真 正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。 —— 薩迪 火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑?，?是一時(shí)沖動(dòng)而沒(méi)有理性的行動(dòng)。 —— 彼得·阿柏拉德 青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯 得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直。 —— 夸美紐斯 禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。 —— 約翰·洛克 禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 —— 孟德斯鳩 壞事情一學(xué)就會(huì)，早年沾染的惡習(xí)，從此以后就會(huì)在所有的行為和舉動(dòng)中顯現(xiàn)出 來(lái)，不論是說(shuō)話或行動(dòng)上的毛病，三歲至老，六十不改。 —— 克雷洛夫 禮貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的感情。 —— 梅里美 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 —— 岡察爾 脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上 倒退了一步。 —— 達(dá)爾文 蜜蜂從花中啜蜜，離開(kāi)時(shí)營(yíng)營(yíng)的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。 —— 泰戈?duì)?九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。 —— 陳毅 不滿足是向上的車輪。 —— 魯迅 勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。 —— 葛洪 恃國(guó)家之大，矜民人之眾，欲見(jiàn)威于敵者，謂之驕兵。 —— 魏相 放蕩功不遂，滿盈身必災(zāi)。 —— 張?jiān)?虛已者進(jìn)德之基。 —— 方孝孺 滿盈者，不損何為？慎之！慎之！ —— 朱舜水 人生大病，只是一“傲”字。 —— 王陽(yáng)明 不驕方能師人之長(zhǎng)，而自成其學(xué)。 —— 譚嗣同 人生至愚是惡聞已過(guò)，人生至惡是善談人過(guò)。 —— 申居鄖 盛滿易為災(zāi)，謙沖恒受福。 —— 張廷玉 驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個(gè)陷阱是我們自己親手挖掘的。 —— 老舍 昂著頭出征，夾著尾巴回家，是庸駑而又好戰(zhàn)的人的常態(tài)。 —— 馮雪峰 我們不要把眼睛生在頭頂上，致使用了自己的腳踏壞了我們想得之于天上的東西。 —— 馮雪峰 虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。 —— 毛澤東 我們不能一有成績(jī)，就象皮球一樣，別人拍不得，輕輕一拍，就跳得老高。成績(jī)?cè)酱?，越要謙虛謹(jǐn)慎。 —— 王進(jìn)喜 “驕傲”兩個(gè)字我有點(diǎn)懷疑。凡是有點(diǎn)干勁的，有點(diǎn)能力的，他總是相信自己，是有點(diǎn)主見(jiàn)的人。越有主見(jiàn)的人，越有自信。這個(gè)并不壞。真是有點(diǎn)驕傲，如果放到適當(dāng)崗位，他自己就會(huì)謙虛起來(lái)，要不然他就混不下去。 —— 鄧小平 一個(gè)驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。 —— 莎士比亞 凡過(guò)于把幸運(yùn)之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。 —— 培根 謙虛是不可缺少的品德。 —— 孟德斯鳩 一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會(huì)其樂(lè)無(wú)窮。 —— 加爾多斯 謹(jǐn)慎比大膽要有力量得多。 —— 雨果 切忌浮夸鋪張。與其說(shuō)得過(guò)分，不如說(shuō)得不全。 —— 列夫·托爾斯泰

很多人就是因?yàn)閮?yōu)秀，難以卓越。思考格局不要太小。人生就是這樣，你就是你想要成的那個(gè)人，你就是你決定成為的那個(gè)人。道大，天大，地大，仁義大，道德經(jīng)，博大又精深。想用人的話，你得有包容心，乾隆說(shuō)：不聾不瞎，不配當(dāng)家。用人所長(zhǎng)，天下無(wú)不用之人；用人所短，天下無(wú)可用之人。用人所長(zhǎng)，必容人所短。沒(méi)有完美的個(gè)人，只有完美的團(tuán)隊(duì)。你再優(yōu)秀也不會(huì)有一個(gè)組織優(yōu)秀。思考力，執(zhí)行力，表達(dá)力，思考力是萬(wàn)力之源，思考一旦出現(xiàn)偏差，執(zhí)行力越強(qiáng)，犯的錯(cuò)誤就越大。道德經(jīng)：修之以身，其德乃真。一個(gè)修養(yǎng)不夠的人，給你一個(gè)項(xiàng)目，你會(huì)禍國(guó)殃民；給你一個(gè)團(tuán)隊(duì)，你會(huì)把團(tuán)隊(duì)帶到萬(wàn)劫不復(fù)。溝通要注意的是，把注意力放在結(jié)果上，而不是情緒上。放下才能承擔(dān)。一個(gè)很會(huì)溝通的人，一定很會(huì)和自己溝通。一個(gè)人格局很小，一個(gè)人境界很低，一個(gè)人心胸狹隘，怎么能講出大格局的話。言寡由，形寡毀，祿在其中。一言以興邦，一言以喪國(guó)。不做準(zhǔn)備的人，就是準(zhǔn)備失敗的人。一個(gè)有道行的人講話，會(huì)把時(shí)間和空間講進(jìn)去。易經(jīng)思想：空間可以換取時(shí)間，時(shí)間可以換取空間。很多人沒(méi)有智慧，就是當(dāng)動(dòng)不動(dòng)，當(dāng)止不止，關(guān)鍵時(shí)刻，一定要懂得剎自己的車。那些沒(méi)有目標(biāo)的人都是在為有目標(biāo)的人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，自己如果沒(méi)有獨(dú)立的思考方式，就會(huì)老是陷入到別人的游戲規(guī)則里。論語(yǔ)：不患無(wú)位，患何以立。領(lǐng)導(dǎo)，就是領(lǐng)袖和導(dǎo)師。有激勵(lì)能力，有指引能力，要描去繪遠(yuǎn)景，才叫領(lǐng)袖；領(lǐng)導(dǎo)是不知道走到哪的時(shí)候，也有人跟你走。孫子兵法：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法，前有道，后有法，中間有天地人。最上品的布施，不是給點(diǎn)小錢和紅包，而是法布施。領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值，在于把追隨者，培養(yǎng)成領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)力，就是獲得追隨者的能力。修身為本，好好修身，再去齊家治國(guó)平天下。

十大邏輯美感名言1) 我愛(ài)你，不是因?yàn)槟闶且粋€(gè)怎樣的人，而是因?yàn)槲蚁矚g與你在一起時(shí)的感覺(jué)。 2)沒(méi)有人值得你流淚，值得讓你這么做的人不會(huì)讓你哭泣。 3)失去某人，最糟糕的莫過(guò)于，他近在身旁，卻猶如遠(yuǎn)在天。 4)縱然傷心，也不要愁眉不展，因?yàn)槟悴恢钦l(shuí)會(huì)愛(ài)上你的笑容。 5)對(duì)于世界而言，你是一個(gè)人；但是對(duì)于某個(gè)人，你是他的整個(gè)世界。 6) 不要為那些不愿在你身上花費(fèi)時(shí)間的人而浪費(fèi)你的時(shí)間。 7) 愛(ài)你的人如果沒(méi)有按你所希望的方式來(lái)愛(ài)你，那并不代表他們沒(méi)有全心全意地愛(ài)你。 8) 不要著急，最好的總會(huì)在最不經(jīng)意的時(shí)候出現(xiàn)。 9) 在遇到夢(mèng)中人之前，上天也許會(huì)安排我們先遇到別的人；在我們終于遇見(jiàn)心儀的人時(shí)，便應(yīng)當(dāng)心存感激。 10) 不要因?yàn)榻Y(jié)束而哭泣，微笑吧，為你的曾經(jīng)擁有。 這里更多，請(qǐng)看