夏目漱石（なつめ そうせき，1867-1916），本名夏目金之助，筆名漱石，取自“漱石枕流”（《晉書》孫楚語） ，日本近代作家，生于江戶的牛迂馬場(chǎng)下橫町（今東京都新宿區(qū)喜久井町）一個(gè)小吏家庭，是家中末子。

夏目漱石在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。他對(duì)東西方的文化均有很高造詣，既是英文學(xué)者，又精擅俳句、漢詩和書法。寫小說時(shí)他擅長運(yùn)用對(duì)句、迭句、幽默的語言和新穎的形式。他對(duì)個(gè)人心理的描寫精確細(xì)微，開啟了后世私小說的風(fēng)氣之先。他的門下出了不少文人，芥川龍之介也曾受他提攜。他一生堅(jiān)持對(duì)明治社會(huì)的批判態(tài)度。

1984年，他的頭像被印在日元1000元的紙幣上。（2004年11月改為日本醫(yī)學(xué)家野口英世）。人物作品中長篇小說我是貓1905年1月-1906年8月、‘杜鵑草’/1905年10月-1907年5月、大倉書店?服部書店少爺/哥兒1906年4月、‘杜鵑草’/1907年、春陽堂刊‘鶉籠’收録草枕1906年9月、‘新小說’/‘鶉籠’收録野分1907年1月、‘杜鵑草’/1908年、春陽堂刊‘草合’收録虞美人草1907年6月-10月、‘朝日新聞’/1908年1月、春陽堂坑夫1908年1月-4月、‘朝日新聞’/‘草合’收録三四郎1908年9-12月、‘朝日新聞’/1909年5月、春陽堂從此以后（それから）1909年6-10月、‘朝日新聞’/1910年1月、春陽堂門1910年3月-6月、‘朝日新聞’/1911年1月、春陽堂彼岸過后1912年1月-4月、‘朝日新聞’/1912年9月、春陽堂行人1912年12月-1913年11月、‘朝日新聞’/1914年1月、大倉書店心（こころ）1914年4月-8月、‘朝日新聞’/1914年9月、巖波書店道草1915年6月-9月、‘朝日新聞’/1915年10月、巖波書店明暗1916年5月-12月、‘朝日新聞’/1917年1月、巖波書店短篇小說·小品倫敦塔1905年1月、‘帝國文學(xué)’/1906年、大倉書店?服部書店刊‘漾虛集’收録幻影之盾1905年4月、‘杜鵑草’/‘漾虛集’琴的空音1905年7月、‘七人’/‘漾虛集’收録一夜1905年9月、‘中央公論’/‘漾虛集’收録薤露行1905年9月、‘中央公論’/‘漾虛集’收録趣味的遺傳1906年1月、‘帝國文學(xué)’/‘漾虛集’收録二百十日1906年10月、‘中央公論’/‘鶉籠’收録文鳥1908年6月、‘大阪朝日’/1910年、春陽堂刊‘四篇’收録夢(mèng)十夜1908年7月-8月、‘朝日新聞’/‘四篇’收録永日小品1909年1月-3月、‘朝日新聞’/‘四篇’收録評(píng)論文學(xué)論（1907年5月、大倉書店?服部書店）文學(xué)評(píng)論（1909年3月、春陽堂）隨筆想起的事等（1910年-1911年、‘朝日新聞’/1911年8月、春陽堂刊‘切抜帖より’收録）玻璃門之中（1915年1月-2月、‘朝日新聞’/1915年3月、巖波書店）演講現(xiàn)代日本的開化（1911年、和歌山県會(huì)議事堂/1911年11月、朝日新聞合資會(huì)社刊‘朝日講演集’收録）我的個(gè)人主義（1914年）游記卡萊爾博物館（1905年、‘學(xué)鐙’/‘漾虛集’收録）満韓各處（1909年10月-12月、‘朝日新聞’/‘四篇’收録）詩集漱石俳句集（1917年11月、巖波書店）漱石詩集附印譜（1919年6月、巖波書店）從軍行（1904年5月、‘帝國文學(xué)’10卷5號(hào)）作品集漱石全集（1993-1999年、巖波書店、全28卷別卷1卷）漱石文學(xué)全集（1982-1983年、集英社、全10卷）寫作特點(diǎn)縱觀漱石一生的創(chuàng)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)他一直關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真思索人生，努力通過各種各樣的典型形象反映生活，特別是知識(shí)分子的生活，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。他的作品風(fēng)格樸實(shí)、幽默，結(jié)構(gòu)巧妙，多樣，描寫生動(dòng)、感人，語言樸素、細(xì)膩，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。夏目漱石的創(chuàng)作傾向是復(fù)雜的，但基本傾向是現(xiàn)實(shí)主義的。在他進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，日本文壇上的浪漫主義高潮已經(jīng)過去，自然主義派正處于隆盛階段，大有壟斷一切之勢(shì)。此外還有唯美主義等等流派存在。但是，漱石的創(chuàng)作卻在當(dāng)時(shí)文壇上獨(dú)樹一幟。他不肯附和自然主義派，決心按照自己對(duì)于文學(xué)的理解，走自己認(rèn)為正確的道路。針對(duì)自然主義者以為事實(shí)的再現(xiàn)即文學(xué)的觀點(diǎn)，他主張文學(xué)不應(yīng)該是實(shí)際生活的照片，而必須是有意識(shí)地虛構(gòu)出來的“仿造品”，因?yàn)橹挥型ㄟ^虛構(gòu)才能產(chǎn)生超過“事實(shí)”的“真實(shí)”。因此，他的處女作《我是貓》一問世就受到自然主義派的攻擊，被斥為庸俗無聊的作品，此后他的作品也不斷受到自然主義派的指責(zé)。漱石雖然被一些人稱為“余裕派”、“高蹈派”，可是這些稱呼并不能正確表現(xiàn)他的創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)，最多只能表現(xiàn)他的創(chuàng)作的一個(gè)方面，并且不是主要方面。夏目漱石是在日本自然主義勃興時(shí)期步入文壇的。但是，他的文學(xué)觀與自然主義截然相異，其主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的道德意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。他是正岡子規(guī)“寫生文”的崇拜者，早期曾提倡“寫生文”，將自然與人生作為一幅寫生畫來描繪，逐漸發(fā)展為“有余裕的文學(xué)”，又稱“低徊趣味”小說，這是1908年夏目漱石為高濱虛子的小說集（雞頭）所作的序中的造語。他的創(chuàng)作正是從“低徊趣味”小說《我是貓》開始的。夏目漱石的早期創(chuàng)作受兩種思想的支配，即同現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幒吞颖苓@種抗?fàn)?。?dāng)“這種抗?fàn)幒蜎_突直接流露出來的時(shí)候，他就寫成了《哥兒》、《疾風(fēng)》等貫串著主觀反抗的作品，當(dāng)他要逃避這種抗?fàn)幒蜎_突的時(shí)候，就產(chǎn)生了像《旅宿》、（倫敦塔）那樣浪漫主義的小說?！碑?dāng)然，前者始終是夏目漱石創(chuàng)作的主流，而后者則僅僅是主流中的一個(gè)短暫的、細(xì)小的回游。在第二時(shí)期的創(chuàng)作中，最為引人注目的是所謂“愛情三部曲”。這三部作品雖然寫的是愛情故事，但其意義決不限于愛情范疇，作者所要表現(xiàn)的，實(shí)際上是明治時(shí)代知識(shí)分子的生活道路問題，描寫他們不滿現(xiàn)實(shí)而又無力斗爭(zhēng)的狀況，其中不乏對(duì)明治社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和批判。被稱為“后愛情三部曲”的（春分之后）（1912）、（行人）（1913）、（心）（1914）都是以知識(shí)分子的戀愛為題材，其主題都是揭示由利已主義、個(gè)人主義釀出的悲劇。無論是思想內(nèi)容，還是藝術(shù)形式，都有著緊密的聯(lián)系。在思想內(nèi)容方面，三部小說的主人公須永、一郎和“先生”都是由于在愛情上遭到挫折和失敗而導(dǎo)致孤獨(dú)和痛苦的人物，他們的悲劇正是人性深處的利已主義和妒忌心理誘發(fā)的必然結(jié)果，從而在客觀上宣告了明治維新以來由西方文化催生的資產(chǎn)階級(jí)道德的破產(chǎn)。在藝術(shù)形式上，三部作品的結(jié)構(gòu)都是用幾個(gè)短篇連綴起來的：《春分之后》為六個(gè)短篇.《行人》為四個(gè)短篇，《心》為三個(gè)短篇，并且都有一個(gè)講故事的人登場(chǎng)。夏目漱石各個(gè)時(shí)期的主要作品，不難發(fā)現(xiàn)，他是一位具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向的作家。他的許多作品，無一不觸及到日本明治社會(huì)的某些本質(zhì)方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的庸俗、丑惡現(xiàn)象，以及日本“現(xiàn)代文明”所帶來的種種弊端作了尖銳的諷刺和深刻的批判，對(duì)利已主義進(jìn)行了無情的鞭撻。他的作品貼近現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)普通人的生活，描寫他們?cè)趹賽?、婚姻、家庭和社?huì)中的各種問題，尤其是知識(shí)分子的內(nèi)心矛盾及找不到出路的痛苦心情，既富有濃厚的時(shí)代氣息，更秉有強(qiáng)烈的倫理道德意識(shí)和道義個(gè)人主義精神。在藝術(shù)上，夏目漱石的作品繼承了日本“徘諧”文學(xué)的傳統(tǒng)，吸取了民間文學(xué)“落語”的有益成分，具有幽默、風(fēng)趣的特點(diǎn)。在創(chuàng)作風(fēng)格上，他是“余裕派”的代表人物，主張以旁觀者的余裕心情來品味人生，從中產(chǎn)生回味綿長的趣味。他在一系列以愛情為題材的作品中，將“余裕派”的低徊趣味與近代小說中的戀愛心理巧妙地裸合在一起，清晰地凸起了漱石文學(xué)獨(dú)具一格的特色。夏目漱石是日本文學(xué)界公認(rèn)的首屈一指的語言大師。他的語言精確，豐富多彩，富有表現(xiàn)力，常常把雅語、俗語、漢語、西語等混融于作品之中，成為敘述故事情節(jié)，刻劃人物形象，描繪內(nèi)心世界，反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人生哲理的有力手段。這一切都充分地體現(xiàn)了作家的創(chuàng)作個(gè)性，顯示了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。 夏目漱石是日本近代文學(xué)的杰出代表。這個(gè)黑暗現(xiàn)實(shí)（主要是國內(nèi)形勢(shì)）形成一種重壓，使夏目漱石幾乎喘不過氣來。面臨這種形勢(shì)，他既感到無限憤慨，又覺得無能為力。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，乃是漱石思想意識(shí)產(chǎn)生種種矛盾，創(chuàng)作過程產(chǎn)生種種曲折的根本原因，也是他的作品不斷尋求解決辦法，但總是找不到的根本原因。在作品中批判社會(huì)的內(nèi)容大大減少了，力量也大大削弱了，而集中精力以精雕細(xì)刻的手法剖析人們的內(nèi)心世界，批判人們的私心，尤其是在男女愛情矛盾方面表現(xiàn)出來的私心以及由此產(chǎn)生的苦悶、孤獨(dú)和絕望，則成為漱石后期作品的主要內(nèi)容了?？傊绻f他的前期作品在社會(huì)批判的大膽和尖銳方面超出同時(shí)代一般作品水準(zhǔn)的話，那么他的后期作品在剖析人物心理的細(xì)致方面和在批判人物私心的深入方面，也是同時(shí)代一般作品所不及的。另外，夏目漱石畢生創(chuàng)作漢文詩兩百首余，還用中文寫作了《正成論》（1878）、《觀菊花人偶記》（1885）和《木屑錄》（1889）等漢文作品。毋庸置疑，早年對(duì)用漢語寫作漢詩文的熱衷和喜愛可視為之肇始，這在漱石很多的談話錄中可見端倪。

1906年發(fā)表在《中央公論》上的《予之愛讀書》，和發(fā)表在《文章世界》上的《吾文學(xué)獲裨益之書籍》。其中值得注意的是，他對(duì)當(dāng)時(shí)文壇趨之若鶩的賴山陽（1780~1832）的漢詩“因鋪陳繁冗而感到厭惡”，獨(dú)獨(dú)傾倒于被人所不齒的荻生徂徠（1666~1728）的漢文，并在小說《草枕》中假借和尚與老人的對(duì)話表達(dá)了“徂徠比山陽的文章好很多”的取向。與力導(dǎo)漢詩日本化而流于粗率露骨的賴山陽相比，更偏愛倡導(dǎo)直接使用漢語訓(xùn)讀詩文、拋棄朱子學(xué)帶給漢詩其本身的束縛與桎梏的徂徠，足見夏目漱石對(duì)漢詩文的熱愛之情。