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問(wèn)中國(guó)民族樂(lè)器笛子誰(shuí)是“大師”

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問(wèn)題描述:

中國(guó)民族樂(lè)器笛子誰(shuí)是“大師”求高手給解答

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笛子演奏家唐俊喬,上海音樂(lè)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師、中國(guó)竹笛學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海音協(xié)竹笛專(zhuān)業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

唐俊喬高顏值,人文氣質(zhì)出眾,對(duì)音樂(lè)理解天資聰明,自然秉承。愛(ài)上竹笛,愛(ài)上唐俊喬笛子曲。笛子的音色清脆嘹亮。除了本身竹管的共鳴發(fā)音外,還有笛膜的震動(dòng)發(fā)音。笛子是民族吹管樂(lè)的代表。一竹笛一天下。在這繁華似錦的都市里,唐俊喬用笛聲打造出的世界,就有了自喻“桃花源”的意味,也是唐俊喬最美的音樂(lè)境界。唐俊喬的音樂(lè)作品,分門(mén)別類(lèi),取之以精華。她把每一首作品,完美地還原音樂(lè)的基礎(chǔ)之上,加入自己的情感元素,自由發(fā)揮。一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡始見(jiàn)真。最終形成自己獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。笛韻悠揚(yáng),無(wú)聲無(wú)息。我們會(huì)有自己喜歡的時(shí)候,音樂(lè)就是快樂(lè)源泉。其實(shí),音樂(lè)以生俱來(lái),每個(gè)人都有音樂(lè)。悲傷的時(shí)候,樂(lè)曲深重而哀傷??鞓?lè)的時(shí)候,歌聲愉悅而又歡快。音樂(lè)訴說(shuō)人生百態(tài),訴說(shuō)人間喜怒哀樂(lè)。悲傷的歌,讓人感到那種透徹心扉的凄美??鞓?lè)的歌,讓人感到源自?xún)?nèi)心的愉悅。輕柔曼妙的歌,總能觸動(dòng)心中最柔情的地方。我可以在音樂(lè)中,聽(tīng)遍人間百態(tài),理解世事人情。這是人一生要了解的事情,只是有人早晚和認(rèn)識(shí)不同而已。

中國(guó)民族樂(lè)器笛子誰(shuí)是“大師”

其他答案

伍國(guó)忠

中國(guó)蕭笛演奏家。

1976年畢業(yè)于廣東人民藝術(shù)學(xué)院,現(xiàn)為廣東音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員,廣東歌舞劇院民族樂(lè)團(tuán)管樂(lè)聲部長(zhǎng)。曾獲“全國(guó)首屆廣東音樂(lè)演奏邀請(qǐng)賽”一等獎(jiǎng);“省港澳首屆廣東音樂(lè)比賽”優(yōu)秀獎(jiǎng)和

"第四屆羊城音樂(lè)花會(huì)民族器樂(lè)比賽

"表演獎(jiǎng)。伍國(guó)忠的演奏音色甜美、細(xì)致感人、技巧嫻熟、風(fēng)格獨(dú)特。曾出版了多張個(gè)人獨(dú)奏專(zhuān)輯,曾隨團(tuán)出訪葡萄牙,新加坡及港澳地區(qū)演出,受到高度好評(píng)。

竹笛名家俞遜發(fā):

個(gè)人資料及相關(guān)簡(jiǎn)介

從民間走向?qū)W院是職業(yè)分工一個(gè)很難避免的過(guò)程,但我們也看到在這樣“標(biāo)準(zhǔn)化”的過(guò)程中,培養(yǎng)出來(lái)的演奏演員越來(lái)越相像,越來(lái)越?jīng)]有自己的特質(zhì),技術(shù)的掌握規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化后,生活的歷練相對(duì)單純,傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的貧乏,連藝術(shù)表現(xiàn)也顯得“制式”,這不能不說(shuō)是一個(gè)迷思、危機(jī)與警訊。

趙松庭先生在《笛藝生涯五十春》一文中,曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地強(qiáng)調(diào),盡管年盡花甲,在演奏上深感力不從心,但是他仍然有志在竹笛的發(fā)展與人民思想情感及文化的關(guān)系,演奏技巧與風(fēng)格的探索分析,竹笛的聲學(xué)、律學(xué)與樂(lè)器改革,笛曲的創(chuàng)作與美學(xué)問(wèn)題,樂(lè)器教學(xué)的科學(xué)與系統(tǒng)化等方面做一些切切實(shí)實(shí)的工作!從趙松庭先生在竹笛發(fā)展史上的成就,我們相信:唯有這樣,才能較全面地掌握竹笛的音樂(lè)語(yǔ)言,較深刻地呈現(xiàn)竹笛的藝術(shù)價(jià)值。然而在追求速食文化的今天,我們看到老一輩演奏家對(duì)藝術(shù)的謙卑與堅(jiān)持,與來(lái)自命深刻歷練的累積,也在追求“效率”的同時(shí),逐漸的式微與膚淺。傳統(tǒng)的積累不夠,讓表現(xiàn)力變得狹隘,即便是所謂的“創(chuàng)新”,也常常為的是標(biāo)新立異,并非經(jīng)過(guò)深刻的醞釀;所謂的“創(chuàng)作”常被簡(jiǎn)化成作曲格式的堆砌,或凸顯技巧的拼圖。這樣符合創(chuàng)作“公式”的作品,固然難以避免,也有其一定的存在價(jià)值,然而這種“意料之中,情理之外”的作品,要想經(jīng)得起時(shí)間與聽(tīng)眾的考驗(yàn)而流傳久遠(yuǎn),恐怕也不是一件容易的事!

笛簫專(zhuān)業(yè)導(dǎo)師譚炎健:

譚炎健,海南省瓊海市人。著名笛簫專(zhuān)業(yè)導(dǎo)師,星海音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系副主任、講師,中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)民族管樂(lè)研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)竹笛專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、廣東音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

1970年―1975年,譚炎健就讀于星海音樂(lè)學(xué)院,師從著名笛子演奏家、教育家黃金成副教授。

1975年,他以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)并留校任教。

1980年,他考入上海音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系,跟隨我國(guó)笛子大師陸春齡教授和譚謂裕 先生學(xué)習(xí),同時(shí)得到著名演奏家俞遜發(fā)先生的精心指導(dǎo)。

笛子大王”孫學(xué)建:

孫學(xué)建,1943年生于山東蓬萊,著名笛子演奏家、音樂(lè)教育家,青島大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)理論教研室主任、副教授。中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)音協(xié)音教基本樂(lè)科學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)塤文化學(xué)會(huì)藝術(shù)顧問(wèn)。

孫學(xué)建自幼受父親的影響,11歲開(kāi)始習(xí)笛,20世紀(jì)60年代從山東藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)后留校任教。其笛子師從曲廣義,長(zhǎng)笛師從辛春生。

20世紀(jì)70年代,他在濟(jì)南空軍文工團(tuán)任獨(dú)奏演員兼創(chuàng)作員,期間他求學(xué)于笛子大師陸春齡。他曾先后多次應(yīng)邀參加國(guó)際文化交流活動(dòng)和山東省春節(jié)晚會(huì)及八一慰問(wèn)團(tuán)演出,均任獨(dú)奏。其演奏技藝精深,有“笛子大王”的美譽(yù)。

1984年,孫學(xué)建從部隊(duì)文工團(tuán)轉(zhuǎn)業(yè)后調(diào)入青島大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。至今,他在笛子及長(zhǎng)笛教學(xué)上集幾十年舞臺(tái)演奏經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)積累于一身,為文藝團(tuán)體和高等藝術(shù)院校培養(yǎng)出許多優(yōu)秀人才。

1992年,他應(yīng)邀參加全國(guó)第五界音樂(lè)教育改革研討會(huì),其著述《詞談“波式”呼吸法》和《民族管樂(lè)器運(yùn)用循環(huán)呼吸法的原理及要領(lǐng)》有著很高的學(xué)術(shù)和應(yīng)用價(jià)值。他的事跡被十幾種辭書(shū)收錄。

他先后出版發(fā)行了《孫學(xué)建演奏專(zhuān)輯》(笛子)、《東方笛韻――孫學(xué)建演奏專(zhuān)輯Ⅱ》、《東方笛韻――笛子》、《葫蘆絲民歌聯(lián)奏》、《東方笛韻――陶笛》等音樂(lè)專(zhuān)輯。

其笛子獨(dú)奏代表作品主要有:《延水流長(zhǎng)》、《金秋短笛》、《古剎嘯月》等;笛子重奏代表作品主要有:《漁舟唱晚》、《梅花三弄》等;陶笛獨(dú)奏代表作品主要有:《月明之夜》、《春游》、《漁夫曲》等。

《東方笛韻――陶笛》是我國(guó)陶笛音樂(lè)首張演奏專(zhuān)輯,也是他在陶笛音樂(lè)方面首先進(jìn)行創(chuàng)作和演奏實(shí)踐的結(jié)果,具有開(kāi)拓性的意義。

一代笛子宗師陸春齡:

陸春齡,1921年9月出生于上海。笛子演奏家,我國(guó)一代笛子宗師。曾任上海音樂(lè)學(xué)院教授、上海江南絲竹學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),被國(guó)內(nèi)外聽(tīng)眾譽(yù)之為“魔笛”。

陸春齡七歲操笛學(xué)藝,童年在一位善吹笛子的皮匠師傅啟蒙下,對(duì)笛藝懷有濃烈的興趣,發(fā)憤苦練,技藝飛進(jìn)。因家境貧寒,初中未畢業(yè)就當(dāng)了汽車(chē)司機(jī),后又靠踏三輪車(chē)謀生,十幾歲就參加了上海民間絲竹團(tuán)體“紫韻國(guó)樂(lè)社”。

1940年,他與友人組織“中國(guó)國(guó)樂(lè)團(tuán)”。五十年代,他參加了上海民族樂(lè)團(tuán)的籌建工作,此后便成了上海民族樂(lè)團(tuán)的獨(dú)奏員,1976年調(diào)上海音樂(lè)學(xué)院任教。作為一名獨(dú)奏家,自1954年起,陸春齡多次出訪東南亞、歐洲、亞洲、美洲以及香港、臺(tái)灣等三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行演出及教學(xué),贏得廣泛稱(chēng)許。被譽(yù)為“神笛”、“魔笛”和“笛王”。

1981年,他應(yīng)香港宏光國(guó)樂(lè)團(tuán)邀請(qǐng),在香港舉行獨(dú)奏音樂(lè)會(huì),大獲好評(píng),報(bào)界贊頌他的演奏“藝冠群倫”、“神韻兼?zhèn)洹薄?/p>

1985年,他在北京舉辦了獨(dú)奏音樂(lè)會(huì),同年應(yīng)香港音樂(lè)事務(wù)統(tǒng)籌處邀請(qǐng)舉辦青少年大師班。

1986年,陸春齡在上海舉辦了從藝五十周年音樂(lè)會(huì);同年10月,他代表上海音樂(lè)界在英國(guó)女王伊利莎白二世訪滬時(shí)作御前演奏;不少?lài)?guó)家的總統(tǒng)、總理均曾欣賞他美妙的笛藝。

1987年及1988年,陸春齡分別于新加坡及英國(guó)倫敦等五大城市演出。

1994年,他首次將江南絲竹介紹到臺(tái)灣。

1999年,他專(zhuān)程赴美國(guó)達(dá)拉斯慶祝中華人民共和國(guó)成立50周年舉辦專(zhuān)場(chǎng)獨(dú)奏會(huì);赴加拿大多倫多參加“陸春齡大師與敦煌國(guó)樂(lè)團(tuán)”音樂(lè)會(huì)。

1999年在上海國(guó)際旅游節(jié)舉辦陸春齡父子師生老中青少童千笛盛大演奏會(huì)。

2000年,他分別應(yīng)邀參加加拿大溫哥華中華文化中心舉辦的“魔笛陸春齡與江南絲竹”音樂(lè)會(huì)、香港新生國(guó)樂(lè)團(tuán)音樂(lè)會(huì)、日本京都江南絲竹會(huì)音樂(lè)專(zhuān)場(chǎng)、新加坡華樂(lè)團(tuán)舉辦的“笛子世界”等各類(lèi)音樂(lè)會(huì)。

2000年12月底,他參加了為慶祝澳門(mén)回歸祖國(guó)一周年舉辦的“長(zhǎng)虹、新聲、天河”音樂(lè)會(huì)。他在1992年受傳大文化傳播公司、1993年受臺(tái)灣搖籃唱片公司、1994年受搖籃及中廣國(guó)樂(lè)團(tuán)、2002年6月受琴園國(guó)樂(lè)團(tuán)邀請(qǐng)?jiān)谂_(tái)北最美麗豪華的音樂(lè)廳與胡結(jié)續(xù)專(zhuān)家舉辦“蒼龍吟”等專(zhuān)場(chǎng)獨(dú)奏會(huì)。

2002年10月,他為香港宏光國(guó)樂(lè)團(tuán)成立40周年慶祝音樂(lè)會(huì)創(chuàng)作了笛子與樂(lè)隊(duì)大型協(xié)奏曲《普天同慶》以雪百年國(guó)恥,在慶香港回歸百人大樂(lè)隊(duì)中,他既指揮又獨(dú)奏,耄耋老人精神技藝感人,受到空前歡迎。

2003年4月,他又受香港龍音公司之邀,與林石城等四位專(zhuān)家舉辦專(zhuān)場(chǎng)獨(dú)奏會(huì)。

陸春齡創(chuàng)作和改編了大量笛子獨(dú)奏曲,出版了《陸春齡笛子曲集》、《江南絲竹八大名曲》及民樂(lè)CD、VCD等,其中不少樂(lè)曲已成為中國(guó)笛樂(lè)的經(jīng)典曲目。他的演奏,音色純凈秀美、醇厚圓潤(rùn),表演十分細(xì)膩;擅長(zhǎng)運(yùn)用贈(zèng)音、打音、倚音、震音等指法潤(rùn)飾旋律;氣息控制功力尤深。他演奏的《鷓鴣飛》、《小放?!?、《歡樂(lè)歌》、《梅花三弄》、《行街》、《喜報(bào)》等都無(wú)不由盡其妙,揮灑自如,如行云流水,松濤鶴唳,似貌傳神,令人嘆為觀止。

笛子演奏家還有很多不再一一列舉。

其他答案

中國(guó)民樂(lè)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期 1.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形成期(約公元前21世紀(jì)至公元3世紀(jì)) 這時(shí)期包括從夏、商、西周到春秋、戰(zhàn)國(guó)、奏漢。在音樂(lè)體裁方面,經(jīng)歷了由原始樂(lè)舞到宮廷樂(lè)舞的進(jìn)化。在旋律音調(diào)、音階形式方面,經(jīng)歷了由原始間樂(lè)重視小三度音程的音調(diào),到春秋戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)調(diào)宮、商、徵、羽的上下方大3度的

"(甫頁(yè))、曾

"體系,以

"三分損益法

"相生五音、七聲、十二律,初步確立了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)旋法的五聲性特點(diǎn)。在音樂(lè)美學(xué)思想方面,先秦諸子百家的論爭(zhēng),奠定了此后各自學(xué)說(shuō)的理論端點(diǎn)。這一時(shí)期中,最具代表性意義的音樂(lè)藝術(shù)形式是鐘鼓樂(lè)隊(duì)。 2.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的新生期(約公元4世紀(jì)至10世紀(jì)) 這一時(shí)期包括了從魏、晉、南北朝到隋、唐。魏、晉、南北朝時(shí)期的政治動(dòng)蕩和北方人民南遷、少數(shù)民族的內(nèi)移,構(gòu)成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的沖擊:

一是玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊,引起音樂(lè)思想的變化;

二是少數(shù)民族音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)的傳入,引進(jìn)樂(lè)器、樂(lè)律、樂(lè)曲和音樂(lè)理論方面的新因素。其沖擊的結(jié)果,是使中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)為之一變,開(kāi)創(chuàng)了音樂(lè)國(guó)際化的一代新樂(lè)風(fēng)。一方面是世界音樂(lè)的中國(guó)化,包括外來(lái)樂(lè)曲的中國(guó)化,外來(lái)樂(lè)器的運(yùn)用,外來(lái)樂(lè)調(diào)的傳入,外來(lái)樂(lè)隊(duì)的民族化,以及外來(lái)樂(lè)人為發(fā)展中國(guó)音樂(lè)所作出的貢獻(xiàn)。另一方面是中國(guó)音樂(lè)的世界化,即:中國(guó)音樂(lè)以其輝煌的成就給世界許多國(guó)家(尤其是周邊各國(guó),如朝鮮、日本等)以重要的影響。 3.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)整理期(約公元10世紀(jì)至19世紀(jì)) 包括遼、宋、金、明、清。其政治上的特點(diǎn)是:從紛亂和分裂到相對(duì)的統(tǒng)一,又從南北對(duì)立到多民族國(guó)家統(tǒng)一政權(quán)的建立,及其在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定。音樂(lè)文化方面則具有世俗性和社會(huì)性的特點(diǎn)。所謂世俗性,就是與普通的平民階層保持著密切的關(guān)聯(lián)。此時(shí)期的傳統(tǒng)音樂(lè),無(wú)論在演出人員和觀眾、聽(tīng)眾對(duì)象方面,都已具有更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。在音樂(lè)理論方面,表現(xiàn)出對(duì)前一時(shí)期的繼承和清理的傾向。音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)已逐漸趨于凝固定型化。其代表性音樂(lè)藝術(shù)形式是戲曲藝術(shù)及其音樂(lè)。這一藝術(shù)形式,上承前代,下接后世,并廣泛吸收當(dāng)代音樂(lè)新成果,成為集古今音樂(lè)大成的音樂(lè)寶庫(kù)。 中國(guó)民樂(lè)的發(fā)展...展開(kāi)中國(guó)民樂(lè)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期 1.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形成期(約公元前21世紀(jì)至公元3世紀(jì)) 這時(shí)期包括從夏、商、西周到春秋、戰(zhàn)國(guó)、奏漢。在音樂(lè)體裁方面,經(jīng)歷了由原始樂(lè)舞到宮廷樂(lè)舞的進(jìn)化。在旋律音調(diào)、音階形式方面,經(jīng)歷了由原始間樂(lè)重視小三度音程的音調(diào),到春秋戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)調(diào)宮、商、徵、羽的上下方大3度的

"(甫頁(yè))、曾

"體系,以

"三分損益法

"相生五音、七聲、十二律,初步確立了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)旋法的五聲性特點(diǎn)。在音樂(lè)美學(xué)思想方面,先秦諸子百家的論爭(zhēng),奠定了此后各自學(xué)說(shuō)的理論端點(diǎn)。這一時(shí)期中,最具代表性意義的音樂(lè)藝術(shù)形式是鐘鼓樂(lè)隊(duì)。 2.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的新生期(約公元4世紀(jì)至10世紀(jì)) 這一時(shí)期包括了從魏、晉、南北朝到隋、唐。魏、晉、南北朝時(shí)期的政治動(dòng)蕩和北方人民南遷、少數(shù)民族的內(nèi)移,構(gòu)成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的沖擊:

一是玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊,引起音樂(lè)思想的變化;

二是少數(shù)民族音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)的傳入,引進(jìn)樂(lè)器、樂(lè)律、樂(lè)曲和音樂(lè)理論方面的新因素。其沖擊的結(jié)果,是使中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)為之一變,開(kāi)創(chuàng)了音樂(lè)國(guó)際化的一代新樂(lè)風(fēng)。一方面是世界音樂(lè)的中國(guó)化,包括外來(lái)樂(lè)曲的中國(guó)化,外來(lái)樂(lè)器的運(yùn)用,外來(lái)樂(lè)調(diào)的傳入,外來(lái)樂(lè)隊(duì)的民族化,以及外來(lái)樂(lè)人為發(fā)展中國(guó)音樂(lè)所作出的貢獻(xiàn)。另一方面是中國(guó)音樂(lè)的世界化,即:中國(guó)音樂(lè)以其輝煌的成就給世界許多國(guó)家(尤其是周邊各國(guó),如朝鮮、日本等)以重要的影響。 3.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)整理期(約公元10世紀(jì)至19世紀(jì)) 包括遼、宋、金、明、清。其政治上的特點(diǎn)是:從紛亂和分裂到相對(duì)的統(tǒng)一,又從南北對(duì)立到多民族國(guó)家統(tǒng)一政權(quán)的建立,及其在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定。音樂(lè)文化方面則具有世俗性和社會(huì)性的特點(diǎn)。所謂世俗性,就是與普通的平民階層保持著密切的關(guān)聯(lián)。此時(shí)期的傳統(tǒng)音樂(lè),無(wú)論在演出人員和觀眾、聽(tīng)眾對(duì)象方面,都已具有更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。在音樂(lè)理論方面,表現(xiàn)出對(duì)前一時(shí)期的繼承和清理的傾向。音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)已逐漸趨于凝固定型化。其代表性音樂(lè)藝術(shù)形式是戲曲藝術(shù)及其音樂(lè)。這一藝術(shù)形式,上承前代,下接后世,并廣泛吸收當(dāng)代音樂(lè)新成果,成為集古今音樂(lè)大成的音樂(lè)寶庫(kù)。 中國(guó)民樂(lè)的發(fā)展 先秦:編鐘改寫(xiě)先秦的音樂(lè)歷史 李教授認(rèn)為,在我國(guó)湖北出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的曾侯乙編鐘是先秦時(shí)期最具有代表性的樂(lè)器。它的出土改變了一段時(shí)間內(nèi)在民族音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)所認(rèn)為的先秦音樂(lè)只有五聲音階的觀點(diǎn),徹底改寫(xiě)了整個(gè)先秦的音樂(lè)歷史。 據(jù)了解,曾侯乙墓被發(fā)掘以后,其中有陪葬的64枚編鐘。從編鐘以及鐘上的銘文反映出的內(nèi)容看,中國(guó)早在2000多年以前,就能制造出七聲12律齊全,還可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的編鐘,因此這些編鐘被視為考古界和民族音樂(lè)一個(gè)歷史性的符號(hào)。編鐘在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中,具有多種社會(huì)功能,既是一種社會(huì)地位的象征,又是乞求平安的祭祀用品。 唐朝:以彈撥音樂(lè)為主體的華麗浪漫民樂(lè)時(shí)代 伴隨著社會(huì)生活水平的的提高,以及外來(lái)文化的沖擊,樂(lè)器的制造也發(fā)生著深刻的變化。唐朝音樂(lè)的特點(diǎn)是以彈撥音樂(lè)為主,李教授認(rèn)為,唐朝作為中國(guó)歷史上的一個(gè)重要的文化時(shí)期,經(jīng)濟(jì)水平相比于秦朝得到了空前的提高。與此相應(yīng)的,在民族音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi),先秦那種在室外演奏的、相對(duì)粗糙的編鐘漸漸衰落,而具有浪漫和華麗色彩的彈撥音樂(lè)、歌舞樂(lè)隊(duì)迅速發(fā)展起來(lái)。另外,在外來(lái)文化的影響下,包括高麗、胡人、西域等地音樂(lè)開(kāi)始傳至中原,極大豐富中國(guó)民族樂(lè)器的品種。 進(jìn)入宋朝后,彈撥音樂(lè)開(kāi)始走上了下坡路,管弦樂(lè)得到了了發(fā)展,這也是同當(dāng)時(shí)的歷史背景相聯(lián)系的,這種趨勢(shì)和宋朝的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的局勢(shì)有很大的關(guān)系。 “其實(shí)音樂(lè)其實(shí)是經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的一個(gè)縮影?!?李教授得出了如上結(jié)論。 元朝:文人推動(dòng)下繁盛的元曲時(shí)代 元朝沒(méi)有科舉制度,于是大批的文人都轉(zhuǎn)入了民間藝術(shù)的創(chuàng)作之中。元曲因此具有很強(qiáng)的故事情節(jié)性,吸引了眾多的觀眾,進(jìn)一步促進(jìn)了它的繁盛。在這個(gè)問(wèn)題上,李教授特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的元曲同外國(guó)歌劇的不同,就在于中國(guó)的元曲重要形成了一系列的曲牌名,每一個(gè)新的創(chuàng)作都是利用已經(jīng)形成的曲牌名。而外國(guó)的歌劇就沒(méi)有這樣的“格式”可以套,所有的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)都是全新的。 到清朝以后,是中國(guó)的少數(shù)民族樂(lè)器繁盛的時(shí)代,以明末清初出現(xiàn)的二胡就是這個(gè)時(shí)代民族樂(lè)器發(fā)展的一個(gè)縮影。漢人的音樂(lè)一直都是以“單字”居多,比如我們所熟知的蕭、笛、琴、鐘等。通常在樂(lè)器中出現(xiàn)的兩個(gè)字的樂(lè)器多是外國(guó)傳入中國(guó)民族音樂(lè)之中的,比如我們熟悉的嗩吶、二胡等。 近代:民族音樂(lè)發(fā)展艱難 瞎子阿炳的《二泉映月》為大部分觀眾所耳熟能詳,但是李教授認(rèn)為在中國(guó)近代的發(fā)展時(shí)期,民族音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)步履蹣跚的階段,這一時(shí)期的兩個(gè)標(biāo)志性人物就是阿炳和劉天華。 劉天華是我國(guó)著名的民族音樂(lè)家,北京大學(xué)教授,詩(shī)人劉半農(nóng)的弟弟,他是與瞎子阿炳同時(shí)代的一位著名的二胡演奏家、作曲家,經(jīng)典代表作有《月夜》、《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》、《良宵》、《光明行》等。李教授特別強(qiáng)調(diào)這位民族音樂(lè)的宗師對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的貢獻(xiàn),認(rèn)為他是中國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展的第一人。從他開(kāi)始,中國(guó)民族音樂(lè)進(jìn)入了學(xué)堂化的發(fā)展時(shí)期,這使中國(guó)民族音樂(lè)發(fā)生了質(zhì)的變化。 建國(guó)后:民族音樂(lè)得到了快速的成長(zhǎng) 建國(guó)以后,中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了欣欣向榮的新氣象。中國(guó)建設(shè)戰(zhàn)天斗地的氣氛使社會(huì)各階層群情激昂,中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展也由此達(dá)到了空前的高度。隨著革命事業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣泛開(kāi)展,出現(xiàn)了大批具有時(shí)代特色的民族樂(lè)曲,如很多人熟悉的《賽馬》、《喜看麥田千層浪》等作品就是這一時(shí)期有代表的作品。在這一時(shí)期,民族音樂(lè)的一些舊的觀念得到了剔除,很多西洋樂(lè)曲中的一些新的元素被借鑒。 2005年春節(jié),天津歌舞劇院在奧地利維也納金色大廳舉辦

"雞年中國(guó)民族音樂(lè)會(huì)

"取得巨大成功,音樂(lè)會(huì)不但通過(guò)衛(wèi)星直播傳送到國(guó)內(nèi),而且由美國(guó)休斯敦音像公司無(wú)償提供音樂(lè)會(huì)的錄音,將制作成CD在全世界發(fā)行。 自1998年中央民族樂(lè)團(tuán)代表中國(guó)民樂(lè)第一次登上維也納金色大廳的舞臺(tái),八年來(lái),在“金色大廳”舉辦的“中國(guó)春節(jié)民族音樂(lè)會(huì)”已經(jīng)成為中國(guó)民族音樂(lè)的著名品牌。 從雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式上的一曲《茉莉花》和二胡表演,以及現(xiàn)代民樂(lè)組合如《女子十二樂(lè)坊》在東南亞的如潮好評(píng),到中國(guó)各地民族樂(lè)團(tuán)在國(guó)際國(guó)內(nèi)演出市場(chǎng)的日益活躍,在經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)的中國(guó),經(jīng)濟(jì)力量的積累正逐漸地轉(zhuǎn)化為民族自信,也帶來(lái)民族音樂(lè)的回歸——中國(guó)民樂(lè)正在交流與創(chuàng)新中走向復(fù)興。收起

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