齊白石曾說：好畫妙在似與不似之間，太似媚俗，太不似欺人。

繪畫如此，那么對于書法來說，是不是也是如此呢？對于似與不似的問題，在書法理論中，孫過庭卻是這樣說的：察之者尚精，擬之者貴似。按照現(xiàn)在的話說就是：我們學(xué)習(xí)書法時(shí)要對范字或作品進(jìn)行細(xì)心細(xì)致入微，盡可能精確的觀察，使得范字每一個(gè)筆畫的位置、方向、長度、形狀、質(zhì)感等，以及結(jié)構(gòu)布勢和字形質(zhì)氣韻都要觀察到，如此以來 我們正在臨摹的時(shí)候，才有可能惟妙惟肖，形神具似的臨摹下來。齊白石所言和孫過庭提出的書法臨摹的標(biāo)準(zhǔn)明顯有不一致的地方。如果我們把他們的話放到各自的語境中來考察，就會發(fā)現(xiàn)，他們說的都沒有錯(cuò)，只不過他們一個(gè)談?wù)摰氖撬囆g(shù)作品的創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)談?wù)摰氖莿?chuàng)造前的臨摹學(xué)習(xí)。齊白石所說的就是創(chuàng)作作品時(shí)，特別指的是學(xué)習(xí)齊白石自己繪畫作品的人，創(chuàng)作作品時(shí)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也是對大寫意繪畫作品欣賞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果不似，說明功夫不到，如果太似如攝影一般，作品也就就沒有了自己的審美理想與語言，仍然處于無我的階段，顯然，這樣的作品，格調(diào)和品味不會太高。因?yàn)橹皇悄７?，談不上?chuàng)作，嚴(yán)格來說，這樣的作品不屬于藝術(shù)作品。實(shí)際上，書法的創(chuàng)作中同樣需要遵循齊白石提出的這個(gè)基本原則。真正意義的書法創(chuàng)作，特別按照某家技法與風(fēng)格創(chuàng)作書法作品，同樣需要遵循似與不似的原則，以保持自己的作品既有傳承，又有創(chuàng)新和自己的思考。顯然這是書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中的一個(gè)較高一極的水平。不是我們學(xué)習(xí)書法過程中的集字創(chuàng)作，而處于進(jìn)入“有我”的創(chuàng)作階段的境地。孫過庭所說的則是我們學(xué)習(xí)書法的技法階段的基本要求，因?yàn)橹挥杏^察到細(xì)致入微和能夠通過心與手的精準(zhǔn)表達(dá)，才有可能更多地從經(jīng)典作品中學(xué)習(xí)到書法的技法，字形和規(guī)矩，為我們未來“無我”的創(chuàng)作做好充分的準(zhǔn)備工作。從這個(gè)意義來說，我們學(xué)習(xí)書法甚至繪畫都有必要遵循孫過庭和齊白石提出的這兩個(gè)觀點(diǎn)。初學(xué)打基礎(chǔ)時(shí)要以孫過庭的理論為標(biāo)準(zhǔn)，在即將進(jìn)入利用傳統(tǒng)藝術(shù)語言創(chuàng)作階的段，我們就需要以齊白石提出的標(biāo)準(zhǔn)來創(chuàng)作作品了。常在無我和有我之間，實(shí)際上真正意義的無我是不存在的。通過了這個(gè)階段，我們才能真正進(jìn)入藝術(shù)的自由天堂。我們對齊白石所說的“似與不似”要能夠準(zhǔn)確理解，特別是“似”和“不似”的這個(gè)“似”字。對于“似”的標(biāo)準(zhǔn)和“不似”的標(biāo)準(zhǔn)是什么。也就是形似與神似的問題。