藝術(shù)起源的巫術(shù)說：巫術(shù)說是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢力的一種觀點(diǎn)。

這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的，最早由英國著名人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中提出。這種觀點(diǎn)用實(shí)用性來解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實(shí)用功利價(jià)值。按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫中雖然有許多在我們今天看來是美麗的動物形象，但他們當(dāng)時(shí)卻是出于一種與審美無關(guān)的動機(jī)，即巫術(shù)的動機(jī)。如許多舊石器時(shí)代晚期的洞穴壁畫和雕刻，往往是處在洞穴最黑暗和難以接近的地方，它們顯然不是為了給人欣賞而制作的，而是史前人類企圖以巫術(shù)為手段來保證狩獵的成功。還有些動物身上畫有或刻有被長矛或棍棒刺中和打擊過的痕跡，按照巫術(shù)說的觀點(diǎn)，這是因?yàn)樵疾柯溆幸环N交感巫術(shù)的存在，原始人認(rèn)為任何事物的形象與實(shí)際的該事物都有一種實(shí)在的聯(lián)系，如果對事物的形象施加影響。實(shí)際上也就是對這個(gè)事物施加影響，在動物身上畫上傷痕也就意味著他們在實(shí)際的狩獵當(dāng)中可以順利地打到獵物。原始壁畫中這些身上有被刺中或擊傷痕跡的動物形象，成為支持藝術(shù)產(chǎn)生于巫術(shù)學(xué)說的有力證據(jù)。巫術(shù)說對于我們理解原始藝術(shù)，特別是原始美術(shù)發(fā)生的動力，以及這些藝術(shù)在當(dāng)時(shí)條件下非審美的性質(zhì)具有重大意義。擴(kuò)展資料：藝術(shù)起源勞動說：認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動。代表人物：畢歇爾、希爾恩、馬克思德索、普列漢諾夫。正確性：首先，勞動是原始藝術(shù)最主要的表現(xiàn)對象。其次，史前藝術(shù)在內(nèi)容與形式方面都留下了大量的勞動生產(chǎn)活動的印記。但是，過分注意勞動與藝術(shù)發(fā)生的直接關(guān)系，也不免有些簡單化。勞動是人類社會生活最重要的組成部分，但卻不是社會生活的全部。勞動以外的其他社會生活的內(nèi)容，也與藝術(shù)的發(fā)生有著密切的關(guān)系。此外，藝術(shù)的生產(chǎn)是以人的手由于勞動而達(dá)到的高度完善為前提的，但藝術(shù)起源主要的是指社會學(xué)意義和心理學(xué)意義上的推動力，也就是說指原始人最初的創(chuàng)作動機(jī)究竟是什么，從這一意義上來探討勞動與藝術(shù)的關(guān)系，還很難判定它在藝術(shù)起源方面的作用究竟如何。勞動說是關(guān)于文學(xué)起源的重要學(xué)說之一，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件；人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提。這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。在勞動中為了需要而創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語言系統(tǒng)，恩格斯說:“勞動是一切人類活動的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！逼浯?，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要。人的活動都伴隨一個(gè)自覺的目的，這一目的源于某種需要而設(shè)定。再次，勞動構(gòu)成了我們所描寫的重要內(nèi)容。最后，勞動制約了最早的文學(xué)的形式。各民族最早文學(xué)體裁是詩，必須吟唱，載歌載舞，早期的文藝是詩、樂、舞的結(jié)合體。這種早期文藝的形式同勞動過程直接相關(guān)。原始人將勞動動作和被狩獵的動物的動作衍化為舞蹈，勞動時(shí)的號子與呼喊發(fā)展為詩歌，而勞動時(shí)發(fā)出的各種聲音和體現(xiàn)的節(jié)奏，則為原始人提供了音樂的靈感。詩、樂、舞三位一體實(shí)則是勞動過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。相對于其他學(xué)說更具體、更科學(xué)，從根本上闡釋了文學(xué)的起源問題，提供了文學(xué)起源的最根本的學(xué)說。參考資料來源：