研究文學(xué)的起源， 不僅能從發(fā)生學(xué)角度來解釋文學(xué)產(chǎn)生之謎，而且能由此 闡明文學(xué)與社會生活、與各種社會意識形態(tài)的關(guān)系，正 確地認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)。
中外關(guān)于文學(xué)起源的理論自古以來，許多文藝?yán)?論家對文學(xué)起源的問題發(fā)表過見解，比較有影響的說法 有以下幾種： ①模仿說。古希臘的德謨克利特首先提出藝術(shù)起源 于對自然的模仿。亞里士多德在《詩學(xué)》中也認(rèn)為詩歌 起源于對自然和社會生活的模仿，而模仿的本能植根于 人的天性之中。古羅馬的盧克萊修、賀拉斯，和亞里士 多德的觀點相似。文藝復(fù)興時期意大利的馬佐尼，既把 詩看成是模仿的藝術(shù)，又把詩看作是游戲，實際上把文 學(xué)的起源歸之于模仿的游戲。稍后英國的錫德尼，通過 對印第安人原始文學(xué)的論述，指出文學(xué)產(chǎn)生于含蘊著教 育和愉悅意味的模仿。這些說法，承認(rèn)文學(xué)的源泉是自 然界和社會生活，閃爍著唯物主義思想光采。但他們把 模仿解釋為人的某種天性，忽視了社會實踐在形成人的 心理能力上的巨大作用。
②神示說。從古希臘的柏拉圖開始，就把詩歌的產(chǎn) 生解釋為神的靈感在詩人身上的憑附。歐洲中世紀(jì)的托 馬斯·阿奎那則認(rèn)為藝術(shù)起源于人的心靈，而心靈是上 帝的形象和創(chuàng)造物。這種觀點，在文藝復(fù)興時期很流行。如薄迦丘認(rèn)為，詩是一種實踐的藝術(shù)，發(fā)源于上帝的胸 懷。甚至具有唯物主義思想的哲學(xué)家培根，也流露出詩 歌產(chǎn)生于上帝啟示的觀點?！吧袷菊f”隨著近代文明的 演進(jìn)，逐漸失去了說服力。還在18世紀(jì)，便有一批哲學(xué) 家（如赫爾德爾等人），駁斥了它的荒謬。
③游戲說。
16世紀(jì)的馬佐尼，在倡導(dǎo)模仿說的同時， 披露了“文藝是游戲”的觀點。德國哲學(xué)家康德，進(jìn)一 步把詩歌看成是“想象力的自由游戲”。到了席勒，正 式形成了藝術(shù)起源的“游戲說”。席勒認(rèn)為人在現(xiàn)實生 活中受到物質(zhì)與精神兩方面的束縛，渴望運用過剩的精 力去達(dá)到自由，這就是游戲；而藝術(shù)活動，即在游戲中 導(dǎo)源。
19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞對席勒的觀點作了補充， 指出藝術(shù)和游戲的本質(zhì)是人們發(fā)泄過剩精力的自由模仿 活動。著有《人類的游戲》等書的格魯斯，則批判地接 受席勒的“游戲說”，認(rèn)為游戲不是因為精力過剩，而 是對實用活動的準(zhǔn)備和練習(xí)?！坝螒蛘f”曾經(jīng)受到居約、 普列漢諾夫等人的批評。當(dāng)心理學(xué)家馮德提出“游戲是 勞動的產(chǎn)兒”觀點后，普列漢諾夫又在這個觀點上部分 肯定了“游戲說”。
④心靈表現(xiàn)說。把藝術(shù)看成是人類心靈（包括思想、 情感等等）的一種表現(xiàn)，早在古希臘哲學(xué)中就露出端倪。
19世紀(jì),它廣泛地為浪漫主義藝術(shù)家、理論家所提倡。雪 萊在其《詩辯》中說，詩歌是“野蠻人表達(dá)周圍事物所 感發(fā)他的感情”，是一種“想象的表現(xiàn)”?？吕章芍我?認(rèn)為，詩歌發(fā)源于并不反映現(xiàn)實而又能自身完美的想象 力。這種“想象表現(xiàn)說”，還得到布拉德雷、王爾德等 人的支持。俄國作家托爾斯泰則認(rèn)為藝術(shù)是人類表達(dá)感 情的工具，起源于人們把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人。這種“情感表現(xiàn)說”，擁有更多的支持者。著有《藝術(shù) 的起源》一書的希爾恩，把藝術(shù)說成是“交流思想的重 要手段”。近代美學(xué)家理德、艾伯克朗龍比、理查德等 人，都贊同這種“思想表達(dá)說”。意大利唯心主義美學(xué) 家克羅齊，反對藝術(shù)表現(xiàn)任何理性思想，宣傳“直覺即 表現(xiàn)”、“直覺即藝術(shù)”，實際上把藝術(shù)的起源歸為低 級的、只能反映個別意象的直覺?？肆_齊的“直覺表現(xiàn) 說”，在第二次世界大戰(zhàn)前風(fēng)靡一時。奧地利心理學(xué)家 弗洛伊德則用精神分析主義觀點解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為 人的心理有意識與潛意識兩個對立部分，存在于潛意識 中的性本能是心理活動的基本動力；性本能總受到現(xiàn)實 的壓抑，當(dāng)人們把它轉(zhuǎn)移到所希望的幻想生活創(chuàng)造中去 時，就產(chǎn)生了藝術(shù)，所以藝術(shù)實質(zhì)上是以性本能為核心 的無意識表現(xiàn)。瑞士心理學(xué)家榮格的觀點，與弗洛伊德 近似。他們都擁有大批信徒，迄今還在西方盛行。以上 各種觀點，都從一個側(cè)面抓住了藝術(shù)表現(xiàn)人的心理的特 征；但他們總把人的心理看成是與現(xiàn)實生活脫節(jié)的先驗 的東西，并未能真正解決藝術(shù)起源問題，只是把這個問 題抽象化、神秘化了。
⑤巫術(shù)說。
18世紀(jì)意大利哲學(xué)家維柯，最初談到了 原始詩歌與原始宗教的密切關(guān)系；但他還沒有明確地指 出詩歌起源于巫術(shù)。
19世紀(jì)以來，以泰勒、弗雷澤、哈 特蘭特為代表的人類學(xué)家，對現(xiàn)存原始部族的巫術(shù)進(jìn)行 了深入研究，為藝術(shù)起源的“巫術(shù)說”提供了豐富材料。法國考古學(xué)家雷納克，就在這些資料基礎(chǔ)上提出藝術(shù)起 源于原始人交感巫術(shù)的論點，認(rèn)為原始藝術(shù)實際上是巫 術(shù)的一種，目的是祈求狩獵的成功。這一論點在20世紀(jì) 以來頗為流行，當(dāng)代許多美學(xué)家（吉德遜等人）都加以 贊同。但馬林諾夫斯基等民族學(xué)家則提供了某些原始部 族只有藝術(shù)并無巫術(shù)的資料，使得“巫術(shù)說”難以自圓 其說。
⑥勞動說。明確地認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動的觀點，實 際上始于19世紀(jì)晚期的一批民族學(xué)家、藝術(shù)史家。德國 的畢歇爾在《勞動與節(jié)奏》中指出，勞動、音樂和詩歌 最初是三位一體地聯(lián)系著的，它們的基礎(chǔ)是勞動。梅森 認(rèn)為最原始的詩歌是勞動詩歌，其目的是為了加強(qiáng)勞動 的效果。德索在《美學(xué)與藝術(shù)理論》中也談到了詩歌與 勞動的關(guān)系，但他認(rèn)為勞動詩歌的目的不是為了加強(qiáng)勞 動，而是為了使勞動變得更輕松。普列漢諾夫在其名著 《沒有地址的信》中，論述了許多“勞動先于藝術(shù)”的 實例，他的主要觀點是：“藝術(shù)發(fā)展是和生產(chǎn)力發(fā)展有 著因果聯(lián)系的，雖然并非總是直接的聯(lián)系?！比舾赡陙?， 藝術(shù)起源于勞動的觀點在蘇聯(lián)和中國的文藝?yán)碚摻缡⑿校?但有時簡單地尋求勞動與藝術(shù)的“直接的聯(lián)系”，不能 完滿地解釋一切原始藝術(shù)的起源。對藝術(shù)起源的“勞動 說”，應(yīng)防止其簡單化和絕對化。除了上述各種觀點之外，19世紀(jì)以來，還有其他一 些關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說。如：法國藝術(shù)史家丹納認(rèn)為文 學(xué)藝術(shù)的起源和發(fā)展，決定于種族、環(huán)境和時代三個要 素，他和德國人類學(xué)家拉策爾等人被稱為“社會學(xué)派”； 英國生物學(xué)家達(dá)爾文認(rèn)為藝術(shù)(特別是音樂)起源于從鳥 類動物就有的性的吸引，這種藝術(shù)起源上的“性愛說”， 如今已被大多數(shù)美學(xué)家擯棄；當(dāng)代美國史前考古學(xué)家馬 沙克認(rèn)為最早的藝術(shù)乃是原始人記錄季節(jié)變換的符號體 系，等等。在中國古籍中，也有不少關(guān)于藝術(shù)起源或原始藝術(shù) 的記述。中國古籍一致認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的起源很早。漢代 鄭玄在《詩譜·序》中說：“詩之興也，諒不于上皇之 世?！卑选霸娭d”定于傳說中的虞舜時代。唐代孔穎達(dá) 在《毛詩正義》中認(rèn)為詩歌“必不初起舜時也”，“謳 歌自當(dāng)久遠(yuǎn)”。南北朝時的沈約在《宋書·謝靈運傳論》 中說:“然則歌詠所生,宜自生民始也?！焙退瑫r的劉 勰也持有同樣看法?？梢?1500年前的中國古代學(xué)者,已 經(jīng)得出文學(xué)藝術(shù)起源于原始社會的結(jié)論。同時，中國古 籍也記述了幾種藝術(shù)起源的觀點?！秴问洗呵铩す艠贰?談到原始的樂歌是“效八風(fēng)之音”、“聽鳳凰之鳴”而 產(chǎn)生的；《路史·后記十》寫道：帝堯“命質(zhì)放山川溪 谷之音，以歌八風(fēng)?！睍x代阮籍在《樂論》中也指出原 始樂歌具有“體萬物之生”的特征。這實際上是一種藝 術(shù)起源于模仿的觀點。《尚書·舜典》說:“詩言志,歌 永言，聲依永，律和聲?！薄抖Y記·樂記》說：“凡音 之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而 動，故形于聲?！薄睹娦颉氛f：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。言之不足故 嗟嘆之,嗟嘆之不足故詠歌之?！边@些觀點與西方的“表 現(xiàn)說”相似。在兩千余年的中國封建社會里,“詩言志” 的觀點占有統(tǒng)治的地位。《呂氏春秋·古樂》記述了傳 說產(chǎn)生于上古時代的“葛天氏之樂”的篇名，其中的《奮 五谷》大約歌唱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《總禽獸之極》大約歌唱狩 獵生活。《呂氏春秋·淫辭》與《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》記 述了“前呼邪許，后亦應(yīng)之”的“舉重勸力之歌”。在 《史記》索隱引《三皇本紀(jì)》和《古今圖書集成》引《辨 樂論》中，還記述了伏羲時代的“網(wǎng)罟之歌”。大概是 基于這種情況，《公羊傳·宣公十五年》注釋里提出了 “饑者歌其食,勞者歌其事”的觀點,蘊含著勞動生產(chǎn)詩 歌的思想?！吨芤住氛f：“雷出地奮豫，先王以作樂崇 德,殷薦上帝。”《周禮》說:“大合樂以致鬼神示。” 《漢書》說：“樂者歌九德，誦六詩,是以薦之郊廟,則 鬼神享之?！薄堵肥贰ず蠹o(jì)八》說：“……為圭水之曲， 以召而生物。”這些記述，揭示了詩歌樂舞與祭祀巫術(shù) 的密切聯(lián)系?？梢娫谥袊偶校P(guān)于藝術(shù)的起源也進(jìn) 行了多方面探討。以上列舉的各項見解，均屬猜測性的假說，并未得 到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。其所以如此，是因為它們都未能全面 占有資料，各自只抓住了問題的一個側(cè)面。今天，在研 究文學(xué)藝術(shù)起源時所應(yīng)依據(jù)的資料有以下幾種：
①史前 考古學(xué)資料；②現(xiàn)存原始部族的民族學(xué)資料；③古籍中 關(guān)于文學(xué)藝術(shù)起源的記述；④可供參考的兒童藝術(shù)心理 學(xué)資料。對比起來看，史前考古學(xué)資料最為可靠。但基 本上憑借口頭流傳的原始文學(xué)，同音樂、舞蹈等時間藝 術(shù)一樣，極難在史前考古學(xué)資料中留下痕跡。因此，在 20世紀(jì)初還保留原始特征的澳洲土人、南非布須曼人、 愛斯基摩人（他們大體相當(dāng)于舊石器時代的漁獵民族）、 太平洋各島嶼的美拉尼西亞人和波里尼西亞人、美洲印 第安人（他們大體相當(dāng)于新石器時代的農(nóng)牧民族），以 及中國的鄂倫春、鄂溫克、佤、納西、獨龍、怒、布朗 等少數(shù)民族，就成為研究的重要依據(jù)。此外，各民族流 傳下來的神話、傳說、古歌、史詩，也具有重要參考價 值。根據(jù)大量的現(xiàn)存原始部族的民俗資料，可知在一般 情況下，原始詩歌與音樂、舞蹈是結(jié)合在一起的。它們 的產(chǎn)生，不會比原始造型藝術(shù)產(chǎn)生的年代晚很多。據(jù)放 射性同位素碳的測定，繪有巫術(shù)儀式圖像的馬格德林期 洞畫，約出現(xiàn)于公元前18000年至11000年之間。這個年 代，可確定為原始詩歌起源的下限。實際上，原始詩歌 起源的時間可能還要早些。文學(xué)起源研究的新趨向盡管原始詩歌與音樂、舞 蹈關(guān)系密切，但并不能像馮德那樣把原始詩歌看成是舞 蹈的衍生物。原始詩歌自有獨特的、多元的起源途徑。最初，原始人進(jìn)行體力勞動，會在勞動呼聲中嵌進(jìn)一些 沒有意義的單詞，如“邪許”之類，目的是減輕勞動的 緊張，獲得因聲音的重復(fù)而產(chǎn)生的愉快。在有些情況上， 它相反地又能協(xié)調(diào)大家的勞動動作，成為組織集體勞動 的信號。更進(jìn)一步,人們不滿足于聲音的簡單重復(fù),就會 進(jìn)入到韻律階段。韻律和節(jié)奏一樣，都能給勞動者以聽 覺的快感。開始時因為缺少足夠的詞匯，常常運用沒有 意義的襯詞來押韻。鄂倫春族一首原始狩獵歌曲：“阿 索亞，阿索亞，黑色的畢拉爾河呀！阿索亞,阿索亞,沿 著河道游獵呀！……”這里的“阿索亞”，就是用來押 韻的襯詞。爾后襯詞取消了,人們把葉韻的生活詞匯組合 在一起，像《吳越春秋》記載的傳說是黃帝時代的《彈 歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐□（肉）?！蹦蔷褪且?首完整的詩歌了。由此可見，原始人的勞動呼聲和勞動 號子,乃是產(chǎn)生原始詩歌的胚基。但也有相反的情況,即 人們在勞動勝利后用詩歌來表達(dá)狂歡的心情。例如南美 波托庫多人的一首歌：“今天打獵打的好，一只野獸被 殺掉；現(xiàn)在有了食物了，吃的美來喝的飽?！痹偃缍鯗?克族的《歡喜歌》：“蹦蹦跳跳的狐貍，歡喜嫩綠的草 地；各處來的客人們，一起玩樂最歡喜。奔跑嬉鬧的狐 貍，喜歡山高林子密；各處來的客人們，一起唱歌最歡 喜。”可見單純地表現(xiàn)情感，也能產(chǎn)生原始詩歌。但這 種情感并非先驗的“人之天性”，而是與原始部族人的 勞動或生活緊密相連的。原始公社后期，部族間的戰(zhàn)爭 愈益頻繁，一些詩歌是用來激昂士氣的，如澳洲土人的 一首戰(zhàn)歌：“刺他的額，刺他的胸；刺他的肝，刺他的 心；刺他的腰，刺他的肩；刺他的腹，刺他的肋！”在 鼓舞戰(zhàn)斗激情同時，帶有演習(xí)操練的意味。流傳在貴州 劍河地區(qū)的苗族古歌唱道：“用石頭當(dāng)鋤頭，折樹枝當(dāng) 釘耙，劃竹蔑當(dāng)撮箕，到山上去開田。”詩歌伴隨舞蹈， 也有操練生產(chǎn)動作的意味。因此，最初產(chǎn)生的原始詩歌， 大都與實用性目的有關(guān)。那些在巫術(shù)中詠唱的詩歌，表 面上看來是荒誕迷信的，究其實質(zhì)，仍然是為了征服異 化的自然,謀取生活的資料。而且巫術(shù)中的許多細(xì)節(jié),正 是變相的勞動動作。所以，戰(zhàn)爭詩歌、模仿性的操練詩 歌、巫術(shù)詩歌，全沒有同勞動生活絕緣，鑒于這些理由， 也鑒于勞動的詩歌起源最早，可以把勞動看成是文學(xué)起 源的初始的、核心的原因。然而,其他一些原始文學(xué)樣式的起源,不能都簡單地 歸之于勞動。原始詩歌的內(nèi)容與形式日益豐富發(fā)展。比 勞動詩歌較為晚起的性愛詩歌，應(yīng)認(rèn)為是從原始部族人 的熾烈情欲發(fā)端的。在愛斯基摩人、印第安人、鄂倫春 人中搜集到的吟詠自然美、吟詠愛情的詩歌，出現(xiàn)得更 晚，它們達(dá)到了真正的藝術(shù)審美品格，是由復(fù)雜的原因 形成的。神話、傳說、史詩、動植物故事、諺語、童話 等文學(xué)樣式，大約在原始公社后期產(chǎn)生。它們產(chǎn)生的原 因也是多方面的，或者是想對自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋，或者 是記錄部族的斗爭史，或者是向后代傳播知識經(jīng)驗，或 者是用英雄祖先的精神激勵部族成員，甚至把它們充作 少男少女舉行“成丁式”的考試科目。有些詩歌、神話 與史詩，被列為氏族的經(jīng)典，只能由氏族酋長和巫師來 掌握。但也有不少詩歌、神話、故事、諺語，成為全部 族共有的精神財富，通過口頭方式流傳。因此，就總體 來說，原始文學(xué)起源的契機(jī)是復(fù)雜的。近代幾名專門研 究藝術(shù)起源的學(xué)者，如分別著有《藝術(shù)的起源》專著的 格羅塞、希爾恩，著有《藝術(shù)的演進(jìn)》的哈頓及普列漢 諾夫、柯斯文、德索等人，都在不同程度上流露出多元 論傾向。今天，把文學(xué)的起源歸之為以勞動為核心的多 種社會實踐，形成最新的理論研究趨向。（鮑昌）
