文體文體，是指獨立成篇的文本體栽（或樣式、體制），是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式，一種獨特的文化現(xiàn)象，是某種歷史內(nèi)容長期積淀的產(chǎn)物。

它反映了文本從內(nèi)容到形式的整體特點，屬于形式范疇。文體的構(gòu)成包括表層的文本因素，如表達手法、題材性質(zhì)、結(jié)構(gòu)類型、語言體式、形態(tài)格式，以及深層的社會因素，如時代精神、民族傳統(tǒng)、階級印記、作家風格、交際境域、讀者經(jīng)驗等。文體的特征及其劃分，往往取決于其層面結(jié)構(gòu)中某些因素的強化、突出或變異。文體通常指由交際環(huán)境、交際目的的不同，而逐步相對穩(wěn)定下來的篇章結(jié)構(gòu)及言語總體格調(diào)。作為特定的程式，它既可以成為學科理論體系中的重要關注對象，又能為人們的應用提供最為切實的規(guī)則范例。正因為這樣，相關的學科領域里邊，如寫作學、文藝學、語文學、語法學、修辭學、文章學等等，大都要論及該內(nèi)容。(見《應用寫作》2003年第9期《文體分類中的誤區(qū)》)文體的客觀存在是一種社會文化的需求，但更重要的是依賴于自身的獨特的功能。德國姚斯在《走向接受美學》中認為：“文學的形式類型既不是作家主觀的創(chuàng)造，也不僅是反思性的有序概念，而主要是一種社會現(xiàn)象。類型與形式的存在依賴于它們在現(xiàn)實世界中的功能。”每一種文體都具有其他任何一種體裁所無法取代的功能，以及審美效應。正如萊辛在《漢堡劇評》中所說：“各種體裁的詩歌不可能改善一切，至少說兩種體裁不可能產(chǎn)生完全相同的完美效果；但是每一種體裁可以盡其所能做到最好的改善，而且在其范圍之內(nèi)做得比其他體裁更好——那才是它的特定目的。文體在某種意義上也可以說就是表達，就是選擇，就是風格，甚至也可以說是一種強調(diào)。每種文體都具有某種對現(xiàn)實社會內(nèi)容的表達功能，這是文體的本質(zhì)特征，也是它產(chǎn)生和存在的前提。它在表達同一思想內(nèi)容時，可以在對等的種種方式中進行選擇，即選用最恰當?shù)脑佻F(xiàn)思想內(nèi)容的形式外衣。作家在構(gòu)思創(chuàng)作過程中，總要選擇最符合創(chuàng)作意圖和對象的某種體裁結(jié)構(gòu)及其規(guī)定性。因為有人視文體為藝術創(chuàng)作的選擇性。它往往以歷來展現(xiàn)在作家面前的體裁可能的豐富性為前提。它能代表某個作家、某個時期、某……在于任何地方，只存在于文本的文本品格之中，或者用D.H.勞倫斯的話說，存在于它‘為語言意識而作斗爭’之中”。在接受美學的觀點看來，文體又是讀者的一種強調(diào)。達克爾.里法泰爾在《文體分析標準》中說：“文體被認為是在不改變意義的情況下給語言結(jié)構(gòu)所傳達的信息添加的一種強調(diào)（表達的、感情的或美學的）。這也就是說，語言表達，而文體強調(diào)?！蔽捏w的意義，主要不是來自于文體結(jié)構(gòu)的自身屬性，而根本上取決于某種非語言的個人或文化的特質(zhì)，也可以說取決于某種民族文化的思維方式和心理機制等深層結(jié)構(gòu)。而后者又歸根結(jié)底受制約于－個民族的生存境況，以及它的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關系。每一種文體只有當它的先決條件、它的文化為它獲得了地位時才能存在。因此，文體從本質(zhì)上說是一種受文化制約的相對觀念。文體是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。文本內(nèi)容決定體裁形式，選擇、運用哪種文體，取決于表現(xiàn)對象的特點以及作者反映的具體方式。任何文體都同其一定的表達內(nèi)容相適應，新文體的產(chǎn)生依賴于新的歷史環(huán)境，然而文體一經(jīng)形成和確定，又會反作用于表達內(nèi)容，對它具有一定的制約和要求。同時，文體形式本身就具有內(nèi)容的牲質(zhì)。沒有不與內(nèi)容相聯(lián)系的形式，外在形式的性質(zhì)完全取決于借助它們得以表現(xiàn)的內(nèi)容性質(zhì)。內(nèi)在的東西無一不溢于其表。從根本上來說，審美形式就是起源于現(xiàn)實內(nèi)容，并是它長期沉淀、風化的結(jié)果。前蘇聯(lián)莫 卡岡《藝術形態(tài)學》：“種類和體栽不是學究們臆想出來的，已經(jīng)衰亡的，‘裸露的’，‘空洞的’形式結(jié)構(gòu)，而是其中歷史地發(fā)生著‘內(nèi)容的凝固和穩(wěn)定’的形式?！倍聡鲓W多·阿多爾諾在《論藝術與社會的關系》中所說的話則更為深刻：“藝術與現(xiàn)實世界的對立存在于形式領域；但是一般說來，這只會以諸如審美形式是內(nèi)容的積淀這樣一種經(jīng)由中介的方式發(fā)生?！蔽捏w又是歷史性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一，每種文體都具有獨特的歷史形態(tài)和表達內(nèi)容，既同一定的社會文化背景、生產(chǎn)力狀況以及人們的表達需求相適應，又有某種在歷史上比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)方式。這種統(tǒng)一，反映了發(fā)展和繼承的關系，穩(wěn)定性保證了文體自身的優(yōu)良傳統(tǒng)被繼承下去，是文體發(fā)展的一種方向性“羅盤”。而歷史性則使文體不斷發(fā)展、創(chuàng)新，逐漸走向成孰和完善。隨著歷史文化積淀層的加厚，文體的內(nèi)涵會不斷更新，有時也能相對獨立于產(chǎn)生它的社會根源，“獲得它們自身的生命與自足性，超越歷史的命運”，（ 克勞斯：《論文學類型》）會具有“重新獲得功能”的可能性，從而被開掘出新的表達功能、社會功能和審美功能。文體界定的理論極其重要，沒有它文體世界將不可思議，與經(jīng)驗也不相符合，理論上的文體同“歷史的”或“實際的”，即從文本寫作這－事實中產(chǎn)生的文體，其差異是不斷變化、相互影響的。關于文體的定義不可能固定不變，它總是在事實的描述和理論的抽象之間不停地徘徊。

1、記敘文:(1)、定義:記敘文是以記人、敘事、寫景或狀物、以敘述、描寫為主要表達方式的一種文體。

（2）、六要素：時間、地點、人物、事件的起因、經(jīng)過和結(jié)局。