審美主體在審美活動中，進行主動審美活動的人為審美主休。

審美主體是與審美客體相關(guān)相對的美學(xué)范疇，審美活動離不開審美主體與審美客體的相互關(guān)系和相互作用。個體人并不都是審美主體，只有當(dāng)他具有一定審美能力并從事審美實踐活動，才能成為審美主體。審美客體審美客體又稱審美對象，與審美主體對應(yīng)，指能引起人的美感的客觀對象。如秀麗的山川、繁茂的森木，在它們被人欣賞時即為審美客體。審美客體是客觀存在的，具有滿足主體所需要的審美價值。自然環(huán)境在漫長的演化過程中形成多樣統(tǒng)一的形式美，特別是生態(tài)系統(tǒng)顯示旺盛的生命力，都是人的審美對象。藝術(shù)真實藝術(shù)家從生活真實中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，通過藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時期的本質(zhì)、規(guī)律的社會生活的真正面貌。藝術(shù)真實是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件。它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。藝術(shù)真實直接來源于社會生活。藝術(shù)形象藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心，根據(jù)不同的藝術(shù)門類，藝術(shù)形象可以分為視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象和綜合形象。藝術(shù)形象具有三大特征：客觀與主觀的統(tǒng)一；內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；個性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)典型所謂藝術(shù)典型，就是藝術(shù)家運用典型化的方法，創(chuàng)造出來的具有栩栩如生的鮮明個性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象。如1959年水華的電影《林家鋪子》中林老板這一人物形象，就是中國電影寶庫中一個不可多得的藝術(shù)典型。與藝術(shù)形象相比，藝術(shù)典型具有更強烈的個性與更廣泛的共性，它是藝術(shù)形象的凝練與升華。藝術(shù)生產(chǎn)由于馬克思提出的一種理論，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來，從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，其目的是為了滿足人類的審美需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫。該理論對于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和特點，都提供了科學(xué)的理論依據(jù)。藝術(shù)的起源多元決定論是由法國著名結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞提出的一種關(guān)于藝術(shù)起源的理論，他認為任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣復(fù)雜的原因，而不是由一個簡單原因造成的。藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生,經(jīng)歷了一個由實用到審美,以巫術(shù)為中介,以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程,其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù),實用價值先于審美價值,藝術(shù)起源于人類社會實踐的歷史發(fā)展之中。神授說：是一整套解釋藝術(shù)和美學(xué)根本問題的理論。在考古和藝術(shù)史研究不甚發(fā)達時，研究者感慨藝術(shù)創(chuàng)作的偉大奇跡，對于人從事富有靈性的藝術(shù)活動并創(chuàng)造輝煌成就感到震驚，無法從歷史唯物主義角度給予解釋，便將一切歸因于神。大致包含了兩種說法：

1. 神造萬物，造藝術(shù)、藝術(shù)家、藝術(shù)形式，所有藝術(shù)以“合目的性”、“善”、“美”的方式，完成神的旨意。

2. 藝術(shù)行為是神授旨意，藝術(shù)家的創(chuàng)作是在模仿神造之物，藝術(shù)作品是對世界的幻化和模仿，藝術(shù)家的身份具有合法性，是神授的專職藝術(shù)工作者。 本質(zhì)上可以歸因于人類在追求一致性的本性下追求對世界的同一性解釋，形成“想象的類的概念”，如花神掌管所有花朵。