藝術(shù)的產(chǎn)生讓生活變得美好，吃穿住用行，我們的生活中充滿了藝術(shù)的創(chuàng)作，人類的歷史文明就是藝術(shù)的彩石鋪就的。

藝術(shù)的產(chǎn)生更是精神世界的寶貴財富，藝術(shù)的產(chǎn)生讓生活充滿了駐足，很多人沒有隨波逐流，追隨金錢、利益等等，而是專心地守住一方凈土，無論貧窮苦難，對于藝術(shù)的信仰生死不背棄。在藝術(shù)的殿堂中，熱愛它的人們每日都在微笑。（一）藝術(shù)的認識作用與審美作用首先，與柏拉圖否認藝術(shù)的認識作用相反，亞里士多德強調(diào)藝術(shù)的認識作用，肯定模仿能使人獲得知識，認為人的最初知識就是從模仿得來的，因此模仿對認識來說是必不可少的。藝術(shù)所模仿的不是現(xiàn)實世界的個別偶然現(xiàn)象，而是必然的普遍性的東西，也就是說藝術(shù)能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，與經(jīng)驗相比較，藝術(shù)才是真知識。其次，藝術(shù)還能引起人的快感，因此，除了認識作用外，還有審美作用，也就是具有審美價值。亞里士多德賦予模擬說新的解釋，在于他斷定人們從模擬過程中得到知識，并且由于求知欲望得到滿足，從而產(chǎn)生一種快感。例如，他認為：“具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感。”亞里士多德是最早為快感辯護的哲學(xué)家，也是最早提出審美過程中產(chǎn)生快感這一重要美學(xué)問題的哲學(xué)家。與柏拉圖比起來，亞里士多德認為人的感情受理性的控制，它是能夠發(fā)揮積極的作用的。認為快感不是惡，是正?，F(xiàn)象，不應(yīng)加以壓制。亞里士多德認為藝術(shù)所以能引起快感是由于兩個方面的原因：一方面快感是由于求知而產(chǎn)生的，另一方面快感也可能不是由模仿所引起，而是“由于技巧或著色或類似的原因”，也就是說，是由藝術(shù)的形式因素所引起。亞里士多德進一步提出不同種類的藝術(shù)所激發(fā)的情緒不同，它們在各自所產(chǎn)生的凈化作用和快感也不同。例如，悲劇所產(chǎn)生的快感只是哀憐和恐懼兩種情緒凈化后的那種特殊的快感。寫善惡報應(yīng)所產(chǎn)生的快感以及寫滑稽性格所產(chǎn)生的快感就只適宜于喜劇而不宜與悲劇。（二）藝術(shù)具有教育作用——藝術(shù)能陶冶人的性情亞里士多德的倫理學(xué)思想中心是“中庸之道”，他認為美德就是適中，就是情感需求適度?？謶趾蛻z憫太強太弱都不好，須求適中、適度。悲劇的卡塔西斯作用就是使它們成為適度的情感。亞里士多德認為悲劇能陶冶人的情感，使之合乎適當?shù)膹姸?，借此獲得心理健康，可見悲劇對社會道德有良好影響。（三）音樂具有廣泛的社會作用以畢達哥拉斯和柏拉圖為一方把音樂看做是最重要的道德教育手段，也就是說只強調(diào)教益。另一方則是懷疑主義的、快樂主義性質(zhì)的傾向。認為音樂只能供人娛樂，認為音樂與睡眠和酒一樣，僅僅是醫(yī)治疲勞和苦惱的良藥，僅僅是使人能得到休息的娛樂。亞里士多德則想綜合這個兩個極端，于是提出了“高尚的享樂”的概念。他認為音樂能達到道德教育、消遣閑暇和精神享受的目的。首先是音樂具有凈化作用。亞里士多德不僅把“凈化”作用的思想用于悲劇，而且還用以解釋音樂，他的凈化論，具有相當廣泛的美學(xué)意義。他認為：“各種和諧的樂調(diào)雖然各有用處，但是特殊的目的宜用特殊的樂調(diào)，要達到教育的目的，就應(yīng)選用倫理的樂調(diào)……”亞里士多德不僅認為音樂具有凈化作用，還明確認為音樂能對人的性格給予顯著的影響。如他認為：“節(jié)奏和樂調(diào)是一種最接近享受的模仿，能反映出憤怒和溫和、勇敢和節(jié)制以及一切互相對立的品質(zhì)和其他的性情?！逼浯危魳肪哂袏蕵纷饔?。亞里士多德認為“人們聽音樂是高尚的享樂。他把音樂列入教育課程，為的是讓人們學(xué)會消遣閑暇”。他進一步指出“音樂是必須的，它可以使自由的人在閑暇中享受精神方面的樂趣，而這種樂趣之所以高尚，因為它是美與愉快的結(jié)合，它能令人心暢神怡。和諧的樂調(diào)與人們心靈的和諧相契合，對人們起著潛移默化的作用”。亞里士多德是一個卓越的教育家，他有關(guān)音樂的娛樂作用的論述，實際已包含有寓教育于娛樂之中的思想。