接前文：《文字源流》專題 《文字屬性》專題基于《文字源流》、《文字屬性》的專題討論，重新審視所謂文字定義問題，我們可以知道：關(guān)于文字的字詞、關(guān)于文字之名在歷史上不同時期的嬗變，關(guān)于文字的內(nèi)涵和外延等等，都是清晰的。

蓋因近世文化思想之混亂，致使發(fā)生文字定義爭論。就文字的定義問題，《文字定義》專題分為兩篇文章做以論述：《文字定義》專題之一：文字定義之淆亂《文字定義》專題之二：文字之重新定義《文字定義》專題之一：文字定義之淆亂一、傳統(tǒng)文字定義前說書、契、名、文、字，皆為文字之名，作名詞指稱書寫于簡紙之文字；作動詞指書寫言事之行為。事本簡明，古人通達(dá)，故先秦諸子不勞煩言贅語、析述深說。漢儒瑣細(xì)，好作訓(xùn)釋，故入漢以來，文字之詮釋漸多。漢劉熙《釋名-釋書契》：“書，庶也，紀(jì)庶物也。亦言著也，著之簡紙，永不滅也?！笔?，即萬物；“紀(jì)，記也，記識之也”1；謂文字乃記錄、識別萬物者。著，明也、表也、標(biāo)注也，即書寫之義；謂書作動詞，書寫于簡紙以便傳留。漢許慎《說文-敘》曰：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”先說文字造作之法，次說文字取象萬物之本質(zhì)特征，以及文字相生相益之理。許氏又謂：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識古。故曰：‘本立而道生’，知天下之至賾而不可亂也?！贝苏f文字之功用：其為思想典籍之根本（經(jīng)藝之本）、憲章制度之基礎(chǔ)（王政之始）、文明傳承之所藉（所以垂后）、文化賡續(xù)之所由（所以識古）。末句引《論語》，子曰“君子務(wù)本，本立而道生”，文字乃人類認(rèn)知世界之本，故君子重文字、必正名。所謂“知天下之至賾（賾，深也）”，即認(rèn)識客觀世界的本質(zhì)、規(guī)律、體系，文字為其統(tǒng)紀(jì)則條分縷析而不亂。《易》曰：“建其本而萬物理，失之毫厘，差以千里?！?末句闡明了文字與世界的同一性和系統(tǒng)性。唐《玉篇》“世謂蒼頡作書，即黃帝史也；象形、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、會意、假借，此造字之本也。書者著也，依類象形謂之文、形聲相益謂之字。所以明于萬事、紀(jì)往知來也，書之如也?！闭f如許氏?！八悦饔谌f事”，謂文字識別、命名萬物之屬性。唐張懷瓘《書斷》曰：“夫文字者，總而為言，包意以名事也?！?同樣申說文字識別、命名萬物之屬性。陳澧《東塾讀書記》曰：“蓋天下事物之象，人目見之，則心有意。意欲達(dá)之，則口有聲。意者，象乎事物而構(gòu)之者也。聲者，象乎意而宣之者也。聲不能傳于異地，留于異時，于是乎書之文字。文字者，所以為意與聲之跡也。未有文字，以聲為事務(wù)之名；即有文字，以文字為事物之名，故文字謂之名也?！标愂鲜拙洹⒛┚浣匝晕淖肿R別、命名萬物之屬性。中間數(shù)句，論語言與文字關(guān)系：人見事物，心必有意，達(dá)意之道，先為語言；因語言不足超逾時空，故達(dá)意以文字。上舉各時代之文字詮釋，可知所論一脈相承。此外至少到晚清，研究文字的學(xué)者數(shù)以千百計，很少有人討論文字為何物。也就是說，文字本來不需要重新定義。網(wǎng)絡(luò)配圖二、近世定義之淆亂晚清朝廷腐敗，國民孱弱，列強(qiáng)入寇，瓜分豆剖。雖有民國新立，但頹勢未改，不得平等于世界。遂致五四潮起，文化崩壞，新進(jìn)留洋青年擅場，以西學(xué)壓中學(xué)，以白話代文言，新說競出，譯風(fēng)熾盛。

1919年胡適出版的《中國哲學(xué)史大綱》還在說“文字（名）是代表思想的符號”，不數(shù)年索氏語言學(xué)傳入中國，文字則成了語言的代表，文字為口語記錄之定義，漸浮現(xiàn)于書刊。

4又不數(shù)年則喧騰眾口，成為學(xué)術(shù)主流意見，其速也如此。前說這樣的定義來源于索緒爾《普通語言學(xué)》（1916），他的基本意思是書寫的語言符號Sign of Written Language是用以表記口語Spoken Language的，是口語的附庸。民國譯者轉(zhuǎn)譯為“文字是口語的記錄”，并且進(jìn)而發(fā)展為“漢字是漢語的記錄”，是極大的錯誤。此分說如下。A.誤將專論作泛論：索緒爾原書有一個鄭重聲明：“Our survey here will be restricted to the phonetic system of writing, and in particular to the system in use today, of which the prototype is the Greek alphabet.5（我們的研究將只限于表音語符系統(tǒng)，特別只限于今仍使用的以希臘字母為原型的系統(tǒng)。）”這表明索氏劃定了一個狹窄的對象目標(biāo)，所有論說是對這一特定對象的專論。就其專論之對象而言，索氏之論不誤。但希臘字母之語符系統(tǒng)，畢竟不代表所有語符，更不代表文字。譯者沒有前置索氏聲明，將專論變泛論、將個別濫用為一般，犯有偷換概念的形式邏輯錯誤。B.誤將語言、語符作文字：索氏用詞，語符、口語都是語言，Written Language和Spoken Language，都是 Language，是語言的不同形態(tài)而已。索氏輕薄語符、重視口語，其說語符表現(xiàn)口語，正如人臉照片表現(xiàn)人臉，人臉要比人臉照片豐富得多。索氏表達(dá)式相當(dāng)于“語言表現(xiàn)語言”，或“語言記錄語言”，這符合西語實際。但中國譯者將Written Language譯作文字時，即混淆了語言、語符和文字的不同概念。語言、語符和文字不是同一概念，語言是聲音符號，語符是聲音符號的書面化；文字是視覺符號，是客觀對象的符號化。文字與語言、文字與語符，皆不可通譯。強(qiáng)行通譯、混用，就是指鹿為馬。鹿、馬之實各異，故其名各異、其字各異。名實相考，必求其實是，這是中國自春秋以來的強(qiáng)大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。文字、語符、語言各有其實，必當(dāng)各有其名。以中國文字之名指代希臘語符之實，此即當(dāng)年一輩崇洋青年學(xué)養(yǎng)不足、見識昏亂之弊。C.放大了索氏的局限性：索氏雖聲明了自己的研究范圍，但是既然要將語言上升為學(xué)術(shù)，應(yīng)該對世界其他語言有一般性的理解。恰恰這方面的學(xué)養(yǎng)缺陷，被移譯其書的中國學(xué)者放大了。實際較早或同時的康德（1724-1804）、黑格爾（1770-1831）和弗洛伊德（1856-1939）等，都要比索緒爾博學(xué)、深刻得多。黑格爾早就指出：They （Chinese）have, as is well known, beside a spoken language, a written language; which does not express, as ours does, individual sounds－does not present the spoken words to the eye, but represents the ideas themselves by signs.6（“中國除了口語之外，還有一種‘書寫文字’，后者和我們的書語（語符）不同，它不表示個別的聲音——即不是把口語音聲記錄下來，而是用符號來表示其觀念本身?！保└ヂ逡恋聞t富有見地的指出“ these latter （Chinese writing）were originally designed as a means of communication; that is, they were intended to be understood, no matter what ways or means they had to employ.7（中國文字原本為表達(dá)思想而設(shè)計，而不限于詞性及語法。）”網(wǎng)絡(luò)配圖黑格爾等對中國文字的了解，來源于萊布尼茨（1646-1716）等啟蒙運動時期的思想家，黑格爾本人不能理解這些“偉大先驅(qū)”為什么如此稱贊漢字超越口語的顯著優(yōu)點（great advantages），他認(rèn)為不能忠實記錄口語恰恰是漢字的缺點。

8畢竟，黑格爾沒有研究過中文。萊布尼茨晚年一直在探索，借鑒漢字直接關(guān)聯(lián)客觀對象以表義（represents an idea directly）的方式，為歐洲創(chuàng)制一套真正的文字（real character）。雖此念未果、壯志未酬，但他借鑒八卦二進(jìn)制的研究成果，卻奠定了現(xiàn)代計算器技術(shù)的基礎(chǔ)。D.定義缺乏證據(jù)：說“語符為口語之記錄”，是符合事實的、有充分證據(jù)的。而移譯作“文字為口語之記錄”，或論作“漢字是口語之記錄”，則民國以來之譯者、論者，從未提供任何真實有效的證據(jù)。漢字在四千年時間里、在亞洲大陸及近海國家廣泛使用，其間口語萬千種且與時俱變，漢字在造字之初、孳乳之期，是如何記錄口語的？是記錄何時、何地之口語的？是以何種方式記錄口語以成文字的？即便數(shù)量本身很少、用字頻次很低的擬聲字，也難以為證。這種不講證據(jù)的治學(xué)方式，已經(jīng)游離了中國傳統(tǒng)治學(xué)精神，即名實相考、實事求是、言之有據(jù)、持之有故的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。盲從迷信之風(fēng)，今仍熾盛，如有論者翻出亞里士多德《范疇論》另作文字定義之證詞。其人未知，所謂亞氏之書，皆千年以下之偽作，本身荒漫無據(jù)，遑可轉(zhuǎn)為它事之證。E.定義傳誤之濫觴：“文字是口語的記錄”，最初只是對索氏的誤譯。濫用至“漢字是漢語的記錄”時，其所引發(fā)的不僅是概念、定義的混亂，而且導(dǎo)致學(xué)術(shù)門類、學(xué)科分類方面的混亂。在這個定義下，文字是語言的附庸，索氏曾言：“語符存在的唯一理由是描寫口語”9，其所論也許適合西語西文，但并不適合中國文字和語言。民國新派學(xué)者對中西兩方面學(xué)術(shù)并無真切研究，但卻在中國迅速創(chuàng)制了語言學(xué)、文字學(xué)等概念，而將文字學(xué)置于語言學(xué)下，作為語言學(xué)的一個分支。所有這些所謂現(xiàn)代化、科學(xué)化改造，都是以西語為藍(lán)本，沒有更多考慮中國文字的特質(zhì)和歷史，未免有削足適履之嫌。在近世國際化、現(xiàn)代化、科學(xué)化的大潮下，不少人將西方語符的定義套在中國文字上，將中國獨有的、悠久的、體量龐大的文字之學(xué)（傳統(tǒng)小學(xué)），放在歷史短淺的語文學(xué)或語言學(xué)下，雖無理據(jù)但來勢洶涌。由移譯定義之濫觴所致，極大地改變了學(xué)術(shù)研究的樣貌，也隨年復(fù)一年語文課的開設(shè)，極大的影響著現(xiàn)代國人的文字水平。接前文：《文字定義》專題之一：文字定義之淆亂文：默公《文字定義》專題之二：文字之重新定義近世關(guān)于文字定義的爭論和混亂，是個很大的問題；古人對文字的闡釋雖簡明，但古人已不能起而言之；此外，今人也不習(xí)慣古來簡明意會方式。這些情況，迫使我們有需要以今語形式重新詳盡定義文字。此試說如下。文字定義：文字是對一般事物識別、命名的認(rèn)知符號體系。文字是在語言、語符之上形成的形、音、義疊加的高級達(dá)意符號。文字是與廣域文明同步孕生的，經(jīng)由系統(tǒng)創(chuàng)制和歷史積淀成熟的，經(jīng)由普遍敎育和大量典籍存續(xù)的。定義解釋：第一句為一般定義，定義文字的性質(zhì)：“文字是對一般事物識別、命名的認(rèn)知符號體系?！薄笆挛铩保菏侵缚陀^對象，包括客觀存在的物體、事情、狀態(tài)、活動、過程、關(guān)聯(lián)等。某些對象，縱然是存在于人類主體本身（如人類喜怒哀樂等情緒狀態(tài)），一旦作為文字之對象，即外化為客觀存在的事物?！耙话闶挛铩保菏侵竻^(qū)別于個別事物、具體事物的類屬概念，如口字，初文取象于人之口喙，本義即人口。但一經(jīng)創(chuàng)制，即被抽象為（引申為）一般的口（包括各類之口），而具體的口則是由文詞描述的（如虎口、門口、山口）。“識別”：是文字符號的基本功能之一，文字基于對事物的基本認(rèn)識，抽象出其可區(qū)別的特質(zhì)、特性，使萬物由以相別。如窗、門、戶三字，同指建筑之孔道，已區(qū)別于建筑的其他組件。但三者何別？窗指空氣、光線進(jìn)出之孔道，門戶為人物進(jìn)出之孔道。門、戶又何別？單扇曰戶、雙戶曰門。茫茫宇宙、般般事物，其名物相別若此。“命名”：文字是事物的名稱，是人類給事物命名的工具和結(jié)果。有物必有形，有形必有名，有名必有字，故周秦以名言字。在文字符號系統(tǒng)里，這個名稱雖是給定的，但卻不是任意的、隨機(jī)的。例如觚，從角瓜聲，本為商周時期有角之儀禮酒器，其角為四、六、八不等。而至春秋無角亦稱觚，故孔子嘆曰“觚不觚！觚哉！觚哉！”1。因物有角，故字從角，今無角何能稱觚？故夫子嘆焉。名實相考，名必符實，必須有客觀理據(jù)，否則需正乎其名。從老子、孔子、墨子、莊子即多作名實之辯，畢竟文字、概念、范疇是思想的基礎(chǔ)。到戰(zhàn)國后期鄧析、惠施、公孫龍等標(biāo)幟名家、形名家，專作名實之辯，為中國文字學(xué)、邏輯學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。“認(rèn)知”：識別和命名都是人類對客觀世界的認(rèn)知活動，并且只有經(jīng)過復(fù)雜的認(rèn)知過程，方能精準(zhǔn)有效的識別和命名。從認(rèn)識方法論角度說，漢字取象法及多重命名法，對文字符號形成有重要意義。取象法即象形、象事、象聲、象意，擷取客觀對象的特征、特質(zhì)，以為文字之構(gòu)造（四象與六書原理相同）。如前說書字，從聿從曰。聿象以手持筆，曰象口有所言；二者會意以筆言事，得書文字、文言之義。多重命名法是為對象命名的方法，通?？紤]對象的類屬關(guān)系，加以雙重命名和多重命名。如鉤字，是對鉤器的命名，從金表示材質(zhì)，從勾表示器形，此為雙重命名。此法到十八世紀(jì)被瑞典林奈重新“發(fā)明”，以兩個拉丁文語詞分表對象之種屬關(guān)系以命名動植物等?！罢J(rèn)知符號”：這是對文字的定性。文字屬于符號，符號為人工抽象之造作，用簡明方式指代較復(fù)雜的對象（參看《說文敎本》上編符號導(dǎo)言）。文字是凝聚了人類對客觀世界認(rèn)知的符號。文字創(chuàng)制時即蘊含了對事物的豐富認(rèn)知，如鹽字從鹵從監(jiān)，鹵在皿中（小篆）或灶中（楚簡），凝聚了鹽自鹵水煮出的原料、工藝認(rèn)識；監(jiān)則象人俯視，鹽字從監(jiān)凝聚了監(jiān)視不同礦物析出點和結(jié)晶點的工藝認(rèn)識（參見《說文敎本》上編鹽部鹵部）。每個文字符號形成以后，又變?yōu)檎J(rèn)識的存儲器，將后世不斷豐富的認(rèn)知裝載其中，順著本義不斷引申凝聚?！胺栿w系”：文字是客觀世界的映像，是對客觀事物識別和命名的認(rèn)知符號，因世界是一個存在關(guān)聯(lián)性、整體性和統(tǒng)一性的體系，故而文字符號也是具有關(guān)聯(lián)性、整體性和統(tǒng)一性的符號體系。這就是文字與世界的近似性或模糊的同一性。我們學(xué)習(xí)文字重點，應(yīng)在文字的關(guān)聯(lián)性、整體性上（而不是記背筆劃），這同時也是對世界形成總體性認(rèn)識的過程。第二句是補(bǔ)充定義，定義文字的功用：“文字是在語言、語符之上形成的形、音、義疊加的高級達(dá)意符號。”“達(dá)意符號”：從功能、功用角度說，語言、語符、文字，皆達(dá)意之具，人類藉以表達(dá)意思、轉(zhuǎn)達(dá)意向，用于人與人之間的溝通、交流。在此功能上，文字與語言、語符一樣，同為表意符號。但達(dá)意還有另一種意義：與己達(dá)意、為自己厘清自己的意思，即心腦中的思考、思想、籌劃、謀算等。在這個功能上，文字比語言、語符效能要高、速度要快圖片來源于網(wǎng)絡(luò)“在語言、語符之上”：作達(dá)意之具的語言、語符、文字，是三種不同的符號形態(tài)：語言為音聲符號，口耳相傳，轉(zhuǎn)瞬即逝；語符為記音符號，依附口語，相與流變；文字為事物之認(rèn)知符號，映像世界，超越口語，自成文言。由此文字，古人可以垂后，今人可以識前。三種符號發(fā)育次第有序、步秩有階。文言超越語言?！靶?、音、義疊加符號”：人類迄今為止創(chuàng)造了各種符號：聲音符號、語言符號、圖像符號、數(shù)字符號、電子符號等等，一般都是單一符號。疊加符號，是指漢字區(qū)別于一般符號，為形、音、義三者疊加的符號。文字有形符，即書寫形狀，故視而可知、望而可識；有聲符，即表音符號，故見之可讀、聽而可察。形符和聲符又可單獨或共同表義，義則為對象識別和命名之字義，故謂形、音、義疊加。這種疊加符號有效利用了人類多種感知器官，如字形用人眼目，字音用人口耳，字義用人心腦等。所以中國文字為人體感官共同運作之識別工具，是最復(fù)雜、最高級的符號系統(tǒng)。第三句為文字產(chǎn)生及存續(xù)條件：“文字是與廣域文明同步孕生的，經(jīng)由系統(tǒng)創(chuàng)制和歷史積淀成熟的，經(jīng)由普遍敎育和大量典籍存續(xù)的。”“廣域文明”：是指地域廣大的文明系統(tǒng)，由于文字的產(chǎn)生需要復(fù)雜的條件和漫長的發(fā)育，所以狹小地域的文明，不足以支撐文字系統(tǒng)的產(chǎn)生和存續(xù)?！巴皆猩保菏侵肝淖峙c人類原始文明創(chuàng)造演化同步，是對初始創(chuàng)造之核心認(rèn)知。如車字，藉輪而行故必有輪，藉廂而載故必有廂，今之汽車火車，仍不改其輪行廂載之要。占文字比例最大的名物字，都是隨器物文明創(chuàng)造同步孕生的。文字是不可能到文明成熟后一次性造作的，否則必失其樸素之真?！捌毡閿溣?、“大量典籍”：文字是不能脫離敎育和典籍孤立存在的，文字需要敎?zhǔn)诤蛯W(xué)習(xí)才能傳承，需要典籍才有用例和意義。敎育是文字的傳播工具，典籍是文字的承載工具。語言Spoken Language、語符Written Language 是可以單獨存在的，在自然社會環(huán)境下，不需要憑借敎育和典籍存續(xù)。“存續(xù)”：語言、語符、文字的存續(xù)期，是一個大時間尺度的概念。幾十年、幾百年算不上存續(xù)，至少應(yīng)以千年為一個文字存續(xù)單位（存續(xù)期）。目前，人類歷史上只有漢字的存在超過了一個存續(xù)期，經(jīng)歷了四個千年。但是漢語就不一樣了，除了因文字制導(dǎo)保留了部分語辭外，語序、語法、語音、語調(diào)等，卻未能超逾千年單位。幸而中國自公元前即有文字書、音韻書、訓(xùn)詁書傳行于世，有專門學(xué)者專業(yè)從事研究，有廣大讀書人代代傳習(xí)，所以上古、中古語音雖不可復(fù)現(xiàn)，但大略可知。這也就是前述普遍敎育和批量典籍對語言、文字存續(xù)的重要性。文字的可存續(xù)度，大致等于應(yīng)用地域、應(yīng)用人口、應(yīng)用歷史、應(yīng)用典籍的乘積。文字的產(chǎn)生和存續(xù)是有條件的，這對于我們理解什么是文字十分重要。文字的產(chǎn)生有嚴(yán)苛條件限制的，是人類文明長期進(jìn)化的產(chǎn)物。它不可能象語符那樣在短期內(nèi)創(chuàng)制。西方各國使用之語符，都是為立國之需要在短期內(nèi)創(chuàng)制的，所謂一族一國、一語一文。今之朝韓、日本，在數(shù)年內(nèi)將原來漢字注音符號（世宗字母、日本假名）改造作日文、韓文，也是為立國需要短期創(chuàng)制之語符。即便是最象文字的西夏文，其借用了漢字的造字之理和造字構(gòu)件，但仍不符合文字產(chǎn)生條件，結(jié)果是皕年而亡，歷史幾乎掃平了其曾存在的痕跡。以上對文字重新定義的八十字，未必是全面妥帖的，看上去比古人啰嗦。無奈，總不能讓“文字是口語記錄”這個錯譯而成的定義、這個指鹿為馬的惡例，繼續(xù)堂皇沿用，貽誤子孫。讓古老文明的漢字，去符合近世才有的西語定義；將積累悠久體系完備的文字之學(xué)，牢籠在淺近無根的西方語言學(xué)下，就等于讓你祖宗長的和我孫子一樣，這比指鹿為馬還不講理。故陸宗達(dá)晚年嘆曰：“就讓人感到別扭，對不上榫頭。??每個國家都有它的發(fā)展歷史，闡述這種歷史時不可能、也用不著和其他國家相比附。”2又如唐蘭先生晚年激憤地說“文字學(xué)永遠(yuǎn)是一門獨立的科學(xué)！??文字學(xué)不是語言學(xué)的一部分，應(yīng)是一門獨立的科學(xué)。語言學(xué)是研究語言的規(guī)律的，文字學(xué)是研究文字規(guī)律的，二者之間沒有關(guān)系！”3在那個言必稱希臘的時代，在美雨歐風(fēng)強(qiáng)勁吹襲下，一輩老老實實做中國學(xué)問的學(xué)者，飄搖凄惶之狀、掙扎吶喊之聲，聞之令人心酸。結(jié)語實則，百年文字混亂，在歷史上不過如白駒過隙。中國文字孕育之期四千年，通行之期四千年，歷代字學(xué)著作汗牛充棟、不可勝數(shù)，寫就之典籍更浩如煙海、未可有窮。這個體量龐大的文明巨輪，以其遠(yuǎn)古洪荒之慣力滾滾向前。它將象以往一樣，輾壓一切廢立更造的歷史碌礫和褶皺，輾平一切變亂歧出的歷史坎坑和斷層。更何況，百代志士仁人繼往續(xù)絕、光復(fù)舊物之精神，今猶在世；更何況，幾輩生逢復(fù)興崛起時代、不甘俯跪屈從之青年少年，將慨然出世。 注釋：1 語見《論語-雍也》。一說觚為書寫之柧棱（見朱熹《四書集注》），非是。觚作木簡乃后世借字，柧不關(guān)周禮，子不借字言觚。

2 陸宗達(dá)序朱星《中國語言學(xué)史》3 《陸宗達(dá)文字學(xué)講義》附錄《唐蘭先生講座》《什么是文字？——文字源流、屬性、定義的重新詮釋》系列文章至此全部發(fā)布完畢，感謝各位的關(guān)注。