1.中國傳統(tǒng)建筑最重要的外觀特征，也是以梁柱為代表的木結(jié)構(gòu)框架體系，建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外觀形象的邏輯關(guān)系統(tǒng)一鮮明。
這一特征又具有外觀形象上明確的認(rèn)知感和識(shí)別性。中國傳統(tǒng)建筑是以木結(jié)構(gòu)框架為主的建筑體系，以土、木、磚、瓦、石為主要建筑材料。營造的專業(yè)分工主要包括：大木作、小木作、瓦作、磚作、石作、土作、油作、彩畫作、搭材作、裱糊作等，其中以大木作為諸“作”之首，在營造中占主導(dǎo)地位。 中國匠師在幾千年的營造過程中積累了豐富的技術(shù)工藝經(jīng)驗(yàn)，在材料的合理選用、結(jié)構(gòu)方式的確定、模數(shù)尺寸的權(quán)衡與計(jì)算、構(gòu)件的加工與制作、節(jié)點(diǎn)及細(xì)部處理和施工安裝等方面都有獨(dú)特與系統(tǒng)的方法或技藝，并有相關(guān)的禁忌和操作儀式。這種營造技藝以師徒之間“言傳身教”的方式世代相傳，延承至今。
2. 中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在文化層面上表現(xiàn)出三大特點(diǎn)：其一，注重審美性與政治倫理性的高度統(tǒng)一；其二，具有鮮明的人文主義品格，是中國傳統(tǒng)文化精神的集中展現(xiàn)；其三，在多樣變化中注重綜合性的整體空間意象。其形式特征主要表現(xiàn)為：
①多以群體組合的形式構(gòu)成豐富的空間序列。
②單體建筑造型有一定的規(guī)格程式。
③木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式所形成的體量巨大的屋頂，與坡頂、正脊和翹起飛檐的柔美曲線，使屋頂成為中國建筑最突出的形式特色。
④室內(nèi)空間處理靈活多變，常用板壁、槅扇、帳幔、屏風(fēng)、博古架隔為大小不一、富有變化的空間，產(chǎn)生迂回、含蓄的空間意象。
⑤注重建筑構(gòu)件的色彩和裝飾彩繪的表現(xiàn)性，并以此標(biāo)示等級(jí)與功能的差異。中國傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)的特征：（一）重視環(huán)境整體經(jīng)營（二）單體形象融于群體序列（三）構(gòu)造技術(shù)與藝術(shù)形象統(tǒng)一（四）規(guī)格化與多樣化統(tǒng)一（五）詩情畫意的自然式園林（六）重視表現(xiàn)建筑的性格和象征涵義3.中國木構(gòu)架體系的房屋萌芽于新石器時(shí)代后期。公元前五千年的浙江省余姚縣河姆渡文化遺址反映出當(dāng)時(shí)木構(gòu)技術(shù)水平。公元前五千年的中國中西部的陜西省西安半坡遺址和臨潼姜寨的仰韶文化遺址顯示了當(dāng)時(shí)村落布局和建筑情況，說明依南北向軸線、用房屋圍成院落的中國建筑布局方式已經(jīng)萌芽。先秦（公元前二二一）時(shí)代，“帝居”或“民舍”都稱為“宮室”；從秦漢中國傳統(tǒng)民居矢量圖起，“宮室”專指帝王居所，而“第宅”專指貴族住宅。漢代規(guī)定，列侯公卿食祿萬戶以上、門當(dāng)大道的住宅稱“第”，食祿不滿萬戶、出入里門的稱“舍”。近代則將宮殿、官署以外的居住建筑統(tǒng)稱為民居。 在中國民居中，皖南民居和山西民居齊名并列，一向有“北山西，南皖南”的說法，明清時(shí)期，深居內(nèi)陸的晉商、徽商勤儉自強(qiáng)、誠信經(jīng)營而富甲海內(nèi)。在家鄉(xiāng)修建的深宅大院，成為中國民居文化的一筆寶貴財(cái)富。 中國各地區(qū)、各民族現(xiàn)存的民間住宅類型，歸納為六種形式。此外，中國還存在不少比較特殊的住宅形式。到了近現(xiàn)代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的增多和現(xiàn)代化程度的提高，城市居民多居住在樓房里。且用于居住的樓房樣式不斷變化更新，樓層也有不斷增高的趨勢(shì)。
4. 中軸對(duì)稱：為了表現(xiàn)君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級(jí)觀念，宮殿建筑采取嚴(yán)格的中軸對(duì)稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑低小簡(jiǎn)單。這種明顯的反差，體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無上；中軸線縱長深遠(yuǎn)，更顯示了帝王宮殿的尊嚴(yán)華貴。左祖右社：中國的禮制思想，有一個(gè)重要內(nèi)容，則是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和糧食神。有土地才有糧食，“民以食為天”、“有糧則安，無糧則亂”，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安這是人所共知的天經(jīng)地義。左祖右社，則體現(xiàn)這些觀念。根據(jù)《周禮·春官·小宗伯》記載，“建國之神位，右社稷，左宗廟”。帝王宮室建立時(shí)，基本遵循左祖右社的原則。宗廟的空間位置應(yīng)當(dāng)在整個(gè)王城的東或東南部，社稷壇的空間位置則在西或西南部，這種做法一直沿襲下來。所謂“左祖”，是在宮殿左前方設(shè)祖廟，祖廟是帝王祭把祖先的地方，因?yàn)槭翘熳拥淖鎻R，故稱太廟；所謂“右社”，是在宮殿右前方設(shè)社稷壇，社為土地，稷為糧食，社稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。前朝后寢：前朝，是帝王上朝理政、舉行大典的地方，因位于整個(gè)建筑群的前部，稱“前朝”。后寢是帝王、妃子及其子女生活起居的地方，因位于建筑群的后部，稱“后寢”。三朝五門：根據(jù)帝王朝事活動(dòng)內(nèi)容的不同，分別在不同規(guī)模的殿堂內(nèi)舉行。自古就確立了三種朝事活動(dòng)的殿堂，名為“三朝制”。所謂“三朝”是指大朝、內(nèi)朝、外朝。與三朝相對(duì)應(yīng)的建筑，是奉天殿（太和殿）、華蓋殿（中和殿）、謹(jǐn)身殿（保和殿）?！拔彘T制”，是在舉行大型朝事活動(dòng)的宮殿庭院前，沿中軸線以五道門及輔助建筑構(gòu)成四座庭院，作為大朝宮殿前的前導(dǎo)空間，這五道門由內(nèi)向外以此為朝門（奉天門或太和門）、宮門（午門）、宮城前導(dǎo)門（端門）、皇城門（天安門）、皇城前導(dǎo)門（大清門）。與一般建筑相比，宮殿建筑對(duì)傳統(tǒng)禮制的象征與標(biāo)識(shí)作用表現(xiàn)得更為明顯和突出，中央集權(quán)的政治制度，森嚴(yán)的等級(jí)觀念，其中更貫徹了陰陽五行、天人合一的思想以及對(duì)宗法理念的信仰。因而，宮殿建筑往往成為傳統(tǒng)禮制的一種象征和標(biāo)志
