舞蹈的種類時間：2005-09-21 09:17:21來源：網(wǎng)絡(luò)搜集作者：隆蔭培 徐…我也要發(fā)表收藏藝術(shù)，是由各個不同的藝術(shù)品種所組成的。

因此，人們所說的藝術(shù)，就包括了文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、電影、電視、建筑、書法、曲藝、雜技等等。而作為藝術(shù)之一的舞蹈，同樣藝術(shù)，是由各個不同的藝術(shù)品種所組成的。因此，人們所說的藝術(shù)，就包括了文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、電影、電視、建筑、書法、曲藝、雜技等等。而作為藝術(shù)之一的舞蹈，同樣是一個非常廣闊的天地，它也是由各個不同種類、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。如果我們只了解了舞蹈的總概念的含義，而不對其下屬的子系統(tǒng)作全面的考察和了解，那還是不能真正地把握住舞蹈藝術(shù)的全部含義。從舞蹈發(fā)展的歷史，使我們知道，各種不同類別的舞蹈，產(chǎn)生于反映( )和表現(xiàn)不同社會生活內(nèi)容的需要；隨著時代的發(fā)展，由于舞蹈在表現(xiàn)題材領(lǐng)域的不斷擴大，舞蹈形式也相應(yīng)地有了發(fā)展和變化，必然地產(chǎn)生出新的舞蹈體裁和新的舞蹈品種。因此，我們學(xué)習(xí)研究舞蹈的種類，是為了能更深入地了解舞蹈藝術(shù)的特性、舞蹈的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，熟悉和掌握舞蹈藝術(shù)反映和表現(xiàn)社會生活的各種樣式和方法。這對于我們進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作、舞蹈欣賞、舞蹈評論都有重要的意義。第一節(jié)我國舞蹈種類的歷史形成和發(fā)展我們現(xiàn)在掌握到我國最早的舞蹈形象的資料，是1973年秋天在青海省大通縣上孫家寨墓地出土的一個舞蹈紋陶盆。據(jù)考證，它大約是五千年以前的產(chǎn)品，相當(dāng)于原始社會的新石器時代。在這個陶盆的內(nèi)壁近盆口處，有四道平行帶紋，帶紋上繪有三組舞人形象，每組五人，面部及身體稍側(cè)，每組邊旁兩人外手臂都畫有兩條線，可能是表示手臂擺動的樣子。他們手牽著手，朝著一個方向，整齊地一起踏舞。其次，約在兩千年以前的西漢時代的銅貯貝器蓋紋飾（在云南晉寧石寨山出土），所刻的滇族羽舞圖形，共二十三人，除一人帶腰刀外，其他二十二人中，八人右手持羽，十四人左手持羽，均頭戴羽帽面飾鳥啄，上身袒裸，腰系羽毛帶狀裙，后垂羽尾，赤足，通身裝扮為鳥的形狀，舞蹈動作姿態(tài)完全一致。

①從以上兩個圖例中，我們可以看到，這些舞蹈都是群眾性的集體舞蹈場面，舞者踏著統(tǒng)一的節(jié)奏，做著相同的舞蹈動作。后者的裝扮以及模擬鳥獸的動作和造型，是古代人們狩獵生活的反映。這些舞蹈可能就是群眾集體跳的表現(xiàn)勞動獲得勝利和豐收后的歡樂喜悅情緒的一種抒情性的舞蹈。我國古籍《呂氏春秋?古樂篇》中所載的《葛天氏之樂》：才它人操牛尾，投足以歌八閩：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草妙四日奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰穌獸之極。，，則使我們知道這是一個由三個人手持牛尾作舞具，他們在一起邊歌邊舞的舞蹈。從八段歌的內(nèi)容來看，它主要表現(xiàn)了人們祝愿人丁興旺、草木茂盛、五谷豐登，向祖先、天帝和大地所給予人的恩惠致敬，總的( )是祈求禽畜大量的繁殖。從這個舞蹈所反映的與勞動生活有關(guān)的內(nèi)容和所表現(xiàn)的人們的理想愿望來看，它比上述的那些表現(xiàn)單一情緒的舞蹈顯然是更為豐富了。另外，周代著名的歌頌武王伐封軍事行動的樂舞《大武》，就分為六段：“第一段：開始是一長段鼓聲，大概是舞蹈的前奏。舞隊已集合，準(zhǔn)備上場，接著，舞者手執(zhí)武器，從北面出來，巍然屹立，徐緩悠長地歌唱，表現(xiàn)了武王伐封的決心并等待諸侯到來?！薄暗诙危何璧皋D(zhuǎn)入熾熱的戰(zhàn)斗氣氛，‘發(fā)揚蹈厲’，表現(xiàn)周軍由姜太公率領(lǐng)的前鋒部隊，直指商都朝歌。這時舞隊兩面有人振鐸，以示傳達(dá)軍令。舞隊隨即分成兩行，作激烈的刺擊動作，邊舞邊進(jìn)，表示已滅商?！薄暗谌危罕硎緞P旋后南歸。舞隊可能只作‘過場’式的回還移動?！薄暗谒亩危罕硎灸戏礁餍挤谥?，南疆已穩(wěn)定。舞隊可能以宏大、對稱、穩(wěn)定的構(gòu)圖，來顯示萬邦來朝的氣勢?！薄暗谖宥危何桕犜俜殖蓛尚?，表示周公在左，召公在右，協(xié)助周王統(tǒng)治。接著有條不紊地變化各種繁難復(fù)雜的隊形。此時，節(jié)奏加快，音樂進(jìn)入‘亂’樂段。然后，再組成整齊的隊勢，舞者皆坐，作低姿的靜止 )場面。表示國家已得到很好的治理，國泰民安?！薄暗诹危何桕犞匦录?，排列整齊，莊嚴(yán)肅穆地表示對周王的崇敬。全舞結(jié)束?！?，②我們從這六段舞蹈可以看出，雖然它仍為群眾性的集體舞蹈，但已經(jīng)概括和象征地表現(xiàn)了一定的情節(jié)內(nèi)容，因而具有了敘事性舞蹈的因素。隨著社會生活的前進(jìn)和發(fā)展，舞蹈的內(nèi)容和形式也在不斷地豐富和發(fā)展著。如漢代時就出現(xiàn)了表現(xiàn)一定故事情節(jié)的作品，并塑造出具有不同性格特點的人物形象?！段骶╇s記》所載漢代角抵戲中的《東海黃公》就是由兩個人扮演的主要以動作來表現(xiàn)人和虎搏斗的故事：“有東海人黃公，少時為術(shù)能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力贏憊，飲酒過度，不能復(fù)行其術(shù)。秦末有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術(shù)既不行，遂為虎所殺?！钡搅颂拼?，則出現(xiàn)了舞蹈、歌唱和戲劇情節(jié)相結(jié)合，表現(xiàn)一定人物和故事的歌舞劇的雛形的作品。如《踏謠娘》就是著名的代表作。據(jù)唐崔令欽《教坊記》載：“北齊有人姓蘇，鮑鼻；實不仕，而自號為郎中；嗜飲酗酒，每醉毆其妻。妻銜悲，訴于鄰里。時人弄之。丈夫著婦人衣，徐步入場行歌；每一疊，旁人齊聲和之云，‘踏謠和來！踏謠娘苦和來！’以其且步且歌，故謂之‘踏謠’；以其稱冤，故言苦。及其夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂。”宋代，由于工商業(yè)空前發(fā)展，出現(xiàn)了不少繁盛的大城市。隨著城市經(jīng)濟的繁榮，民間舞蹈和其他表演藝術(shù)也有了很大的發(fā)展。為了表現(xiàn)更為豐富的生活內(nèi)容，刻畫多樣的人物性格和展現(xiàn)復(fù)雜曲折的故事情節(jié)的需要，簡單的舞蹈或是歌舞表演已不能適應(yīng)藝術(shù)表演的要求，因此，在繼承前代多種表演藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，把歌、舞、戲巧妙地結(jié)合在一起，產(chǎn)生了我國民族的歌舞劇―戲曲藝術(shù)。從以上我們對我國古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的歷史中一些舞蹈作品的簡略的回顧中，可以看出不同種類的舞蹈，都是在社會生活的發(fā)展中，為了適應(yīng)反映和表現(xiàn)不同內(nèi)容的需要應(yīng)運而生的。一般地說，在社會發(fā)展的較低階段，舞蹈的種類和體裁都比較簡單，而隨著社會生活不斷地豐富和發(fā)展，就會不斷地生發(fā)出新 )的舞蹈藝術(shù)品種，出現(xiàn)新的舞蹈體裁，舞蹈形式的演變和發(fā)展也將會更加復(fù)雜多樣。特別是我國進(jìn)入20世紀(jì)中葉以后，由于社會更加迅猛的發(fā)展，隨著經(jīng)濟建設(shè)高潮的到來，人民物質(zhì)和文化生活的提高，我國舞蹈藝術(shù)也得到了空前的繁榮和發(fā)展。由于舞蹈表現(xiàn)題材的不斷擴大，舞蹈在反映社會生活內(nèi)容的廣度和深度的加強，也就必然促進(jìn)了不同種類、不同體裁的舞蹈的產(chǎn)生、演變和發(fā)展。其中，不僅繼承和發(fā)揚了我國民族民間舞蹈傳統(tǒng)中原有的品種，同時，還廣泛地吸收和借鑒了國外的一些舞蹈藝術(shù)形式，并使其與我國民族舞蹈傳統(tǒng)緊密地結(jié)合在一起，根據(jù)表現(xiàn)我國人民新生活內(nèi)容的需要，創(chuàng)造了不少新的舞蹈藝術(shù)形式和新的舞蹈品種，從而使我國的舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)出百花爭艷的瑰麗景象。第二節(jié)我國舞蹈分類的原則和方法關(guān)于舞蹈分類和其他藝術(shù)分類一樣，歷來就是一個眾說紛紜的問題。這不僅是因為各個人有不同的見解、不同的分類方法，而且更主要的是一個藝術(shù)作品的構(gòu)成往往是比較復(fù)雜的，它的藝術(shù)特點并不是那樣的單一，常常呈現(xiàn)著參差交錯的情況，這就給我們舞蹈分類的工作增加了一定的難度。例如《紅綢舞》，從舞蹈的風(fēng)格特點來看，它是民間舞；從塑造藝術(shù)形象和反映生活的特點來看，它是抒情舞；從表現(xiàn)形式和舞蹈體裁的樣式來看，它是群舞；從舞蹈的形態(tài)來看它是道具舞；從演出的場地和演出的目的來看，它是舞臺的表演舞；從舞蹈的品位來看，它是高雅的舞蹈；從民族特點來看，它是漢族舞蹈；從國籍來看，它是中國舞；從地域來看，它是東方舞；從表演者的年齡來看，它是成人舞蹈；從舞蹈者的身分來看，它是專業(yè)舞蹈或是業(yè)余舞蹈……我們只是隨便這樣一分，就把《紅綢舞》分屬( )于十多個種類，如果再細(xì)分，還可以分下去。當(dāng)然，如果把每個舞蹈都這樣來分類，顯得有些繁瑣，似乎必要性也不大。不過，我們這樣來舉例，主要是想說明對一個舞蹈的類別，可以從各個角度、以各種方法來區(qū)分。其次，也說明舞蹈藝術(shù)種類的劃分，只能是相對的，而不可能是絕對的。劃分舞蹈種類的原則和方法，是根據(jù)一定的目的來擇定的。既然我們是為了更深入地了解舞蹈藝術(shù)的特性，把握它的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，以使舞蹈創(chuàng)作更加健康地發(fā)展和成長，在社會生活中起更大的積極作用和影響，所以，我們采用從各種舞蹈客觀存在的本質(zhì)區(qū)別和它們獨特表現(xiàn)內(nèi)容的方式、塑造舞蹈藝術(shù)形象的不同方法以及在社會生活中所起的不同作用等特點，來進(jìn)行舞蹈類別的劃分；同時，還適當(dāng)考慮到我國舞蹈界長期流行的、約定俗成的一些用法。為了使大家對舞蹈的種類有一個清晰、系統(tǒng)、條理分明的了解，我們采用了下列的分類方法。根據(jù)舞蹈的作用 )和目的來劃分，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。（有人把生活舞蹈又稱為自娛舞蹈，把藝術(shù)舞蹈稱為表演舞蹈。按實際情況看來，生活舞蹈可以包括自娛舞蹈，但又不完全是自娛性的，如宗教、祭祀舞蹈；有些生活舞蹈，如習(xí)俗舞蹈就有很多是具有一定表演性的，所以這種稱謂不盡恰當(dāng)。按實質(zhì)來看，所謂生活舞蹈是為自己的生活需要而跳的舞蹈，藝術(shù)舞蹈則是為了表演給別人觀賞而跳的舞蹈。）生活舞蹈，包括有：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自娛舞蹈、體育舞蹈、教育舞蹈等六類。藝術(shù)舞蹈，又可以分為下面三種：

一、根據(jù)舞蹈的不同的風(fēng)格特點來劃分，可分為古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞和新風(fēng)舞四類。

二、根據(jù)舞蹈表現(xiàn)形式的體裁和樣式的特點來劃分，可分為獨舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、歌舞劇、舞劇等八類。

三、根據(jù)反映社會現(xiàn)實生活的方法和塑造舞蹈形象的特點來劃分，可分為抒情性舞蹈、敘事性舞蹈和戲劇性舞蹈三類。第三節(jié)各種不同種類舞蹈的藝術(shù)特征一、生活舞蹈生活舞蹈一般是指與人們各種生活有著直接緊密的聯(lián)系，功利目的性比較明確，人人都可參加的具有廣泛群眾性的舞蹈活動。生活舞蹈又包括以下幾類：1．習(xí)俗舞蹈（節(jié)慶、僅式舞蹈）我國許多民族在婚配、喪葬、種植、收獲及其他一些喜慶節(jié)日，往往都要舉行各種群眾性的舞蹈活動。在這些舞蹈活動中，表現(xiàn)了各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)和民族性格特征。是各個民族人們精神生活中不可缺少的重要組成部分。如流傳于湖南的《伴嫁舞》是新娘出嫁前，女伴們陪伴新娘的惜別活動。一般在嫁期前的兩天晚上開始進(jìn)行，直至夜半結(jié)束。最后一晚要歌舞通宵，直到次日黎明后，女伴們跳完伴嫁舞，新娘上轎后，把新 )娘送到新郎家為止。伴嫁舞由“把盞舞”、“走馬”、“走火”、“換信香”、“娘喊女回”、“紡棉花”、“劃船”、“挑水舞”、“賣酒酒”、“推磨”、“一根子流星”、“會歌舞”等12個舞蹈組成。舞者邊歌邊舞，反映了婦女們的勞動生活和她們豐富的思想感情。土家族的《跳喪舞》是湖南、湖北土家族喪葬儀式中的對舞形式。舞者人數(shù)不限，可自由組合。多在死者靈堂前起舞：先由歌師擊鼓叫歌，舞者隨鼓的節(jié)奏應(yīng)歌接舞以致哀。流傳于廣東、廣西、湖南、云南等地的《跳春?！?，多在每年“立春”期間活動。一般由兩人披牛形道具，表演耕牛的各種動作，另一人扮演農(nóng)夫，表現(xiàn)犁田、耕地、播種等勞動，邊舞邊唱，歌詞中多為迎春、勸耕、祈望五谷豐登等內(nèi)容。在我國吉林、遼寧、黑龍江等省聚居的朝鮮族，每到秋天獲得豐收后，人們便在街頭廣場跳起《農(nóng)樂舞》。一般由“小鼓舞”、“舞童舞”、“象帽舞”等所組成，當(dāng)舞至高潮時，各( )舞隊和圍觀的群眾同進(jìn)舞場共舞，盡情地抒發(fā)豐收后的喜悅、歡樂心情。湖南、貴州聚居的苗族的《四面鼓舞》亦是在豐收時節(jié)跳的一種舞蹈。舞者四人分別站在四面鼓的四面，每人雙手持鼓褪，同擊共舞。主要動作有：“起鼓”、“梳頭”、“圓手”、“背劍”、“擦身”、“翻身”、“犁田”、“耙田”、“插秧”、“扯草”、“挑谷子”、“收鼓”等。動作幅度大，風(fēng)格奔放，表現(xiàn)出苗族青年獲得豐收后的歡快和喜悅的心情。

③2．宗教、祭祀舞蹈（包括巫舞）宗教舞蹈，是表現(xiàn)宗教觀念、宣喻宗教思想，進(jìn)行宗教活動的一種舞蹈形式。宗教舞蹈是對超自然、超人間的神秘力量――神靈的一種形象化的再現(xiàn)，使無形之神成為可以被感知的有形之身，是神秘力量的人格化。是宗教祭儀的組成部分。主要用以祈求神靈庇佑、除災(zāi)去病、逢兇化吉、人畜興旺、五谷豐登，或是答謝神靈的恩賜。我國不少地區(qū)和民族的宗教祭儀中，都有這類舞蹈的活動。如民間的巫舞、師公舞、帷舞，佛教的“打鬼”、薩滿教的“跳神”等均是。祭祀舞蹈，是祭祀先祖、神抵的一種禮儀性的舞蹈形式。過去人們用以表示對先祖的懷念或是希望先祖和神佛對自己的保佑。我國周代的《六舞》就是著名的祭祀舞蹈。《六舞》是：(1)《云門》用以祭祀天神；(2)《咸池》用以祭祀地神；<3)《大韶》用以祭祀四方神（日、月、星、海）；(4)《大夏》用以祭祀山春川;(5)《大鑊》用以祭祀先批（女性祖先）；(6)《大武》用以祭祀先祖。另外，至今流傳于江西、安徽、湖北、湖南、貴州、廣西等地的《攤舞》，就是古代攤祭中( )的儀式舞蹈發(fā)展而來的，大多還保留著“驅(qū)鬼除疫”的主要特征。

3. 社交舞蹈社交舞蹈是在人們文化生活中最廣泛流傳和最具有群眾性的舞蹈活動。是人們進(jìn)行社會交往、增進(jìn)友誼、聯(lián)絡(luò)感情的舞蹈。一般多指在舞會中跳的各種交際舞。另外，我國許多少數(shù)民族，如彝族的“火把節(jié)”、苗族的“蘆笙節(jié)”、黎族的“三月三”、布依族的“六月六”、哈尼族的“苦扎扎”節(jié)、傣族的“潑水節(jié)”等節(jié)日中所進(jìn)行的群眾性的舞蹈活動，多是青年男女進(jìn)行互相交往、自由選擇配偶的社交活動，因此，也可以說是各個民族的社交舞蹈。

4．自娛舞蹈自娛舞蹈是人們在舞蹈活動中目的最單純的一種舞蹈，它除了進(jìn)行自娛自樂以外，別無其他目的。它既不是為了跳給戴黝人看，也不是為了給別人在情感和思想以感染或影響，只是用舞蹈抒發(fā)和宣泄自己內(nèi)在的情感沖動，而在抒發(fā)和宣泄情感的過程中，獲得審美愉悅的充分滿足。當(dāng)然，有時這種舞蹈也不免會引起旁觀者或同舞者的激情反應(yīng)，而這客觀的反應(yīng)，自然又會給舞者本人的情感以影響和刺激，這也就會進(jìn)一步激發(fā)出舞者即興舞蹈的靈感，使其舞蹈放射出獨特的光彩，從而使舞者能感受到更大的舞蹈審美活動的愉悅和歡樂。如我國漢族民間舞蹈“秧歌”和一些少數(shù)民族的民間舞蹈，以及西方 )的“迪斯科”、“霹靂舞”等，都是人們所喜愛的自娛性舞蹈。

5．體育舞蹈體育舞蹈，由于舞蹈是一種人體動作的藝術(shù)，所以它歷來就有健身的體育作用。近人更進(jìn)一步把舞蹈和體育相結(jié)合，創(chuàng)造了以藝術(shù)審美的方式鍛煉身體，使身心全面健康發(fā)展的體育舞蹈新品種。如各種健身舞、韻律操、中老年迪斯科、冰上舞蹈、水中舞蹈等等。另外，從廣義上來說，我國民族的武術(shù)中，象征、模擬各種動物和特定人物形象的象形拳、五禽戲及舞劍、舞刀等均可屬于體育舞蹈。（近年來，交際舞，是國際標(biāo)準(zhǔn)交際舞，在我國普及流行非常廣泛，各種比賽不斷，一些體育部門把它劃歸為體育舞蹈，并成立了體育舞蹈的組織。當(dāng)然，交際舞不能說沒有一定的健身的作用，但它的主要作用卻不是鍛煉身體，所以，這種稱謂是不準(zhǔn)確的。）6．教育舞蹈教育舞蹈指學(xué)校、幼兒園進(jìn)行審美教育的舞蹈活動以及所開設(shè)的舞蹈課程。據(jù)了解，許多歐美國家的學(xué)校很重視對學(xué)生的審美教育，除設(shè)音樂、美術(shù)課外，還設(shè)舞蹈課，任學(xué)生選修；有些學(xué)校還設(shè)有舞蹈系，既培養(yǎng)專業(yè)舞蹈人才，也向舞蹈愛好者傳授舞蹈文化。因此，他們形成了教育舞蹈的專門學(xué)科。我國一些大專院校普遍對審美教育重視不夠，除少數(shù)院校開設(shè)有舞蹈課外，一般都不設(shè)此課程，愛好舞蹈的學(xué)生只能在業(yè)余藝術(shù)團體進(jìn)行舞蹈活動。所以，在我國所謂的教育舞蹈，更多是指幼兒舞蹈和兒童舞蹈。其實，我們的祖先還是非常重視對其子弟進(jìn)行舞蹈教育的。如約在三千年以前的周代，就規(guī)定了對貴族子弟進(jìn)行樂舞教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以及課程的進(jìn)程。《周禮?樂師》注：“謂以年幼少時教之舞，內(nèi)則曰：十三舞勺，成童舞象，二十舞《大夏》?！薄拔枭住币话阏J(rèn)為指“小舞”，屬文舞類，包括周代六個著名的祭祀舞蹈：《幢舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旎舞》、《干舞》、《人舞》。“舞象”屬武舞類，“象用兵時刺伐之舞”，“可能是模仿破擊象陣的作戰(zhàn)動作的。’，④《大夏》即《六舞》之一，傳說是表現(xiàn)和歌頌夏禹治水的豐功偉績的，周代時用以祭祀山川的。這也就是說，十三歲學(xué)文舞，十五歲（成童）學(xué)武舞，二十歲才學(xué)歌頌各氏族首領(lǐng)為內(nèi)容的樂舞。我國教育舞蹈之所以不能廣泛普及，就在于還有不少人對審美教育的功能和作用認(rèn)識不足，也有人缺乏舞蹈文化的知識，不了解舞蹈藝術(shù)乃是一種民族文化，它在陶冶和美化人的情感思想、道德情操，( )培養(yǎng)人的團結(jié)友愛、加強禮儀，以及增進(jìn)身心健康都有潛移默化的重要作品。相信，隨著我國人民文化素質(zhì)的提高，對藝術(shù)審美教育作用的加深理解，舞蹈教育也必將會愈來愈受到重視，因此，展望未來，教育舞蹈將會有更為廣闊的發(fā)展前途。藝術(shù)舞蹈是指由專業(yè)和業(yè)余舞蹈家，通過對社會生活的觀察、體驗、分析，集中、概括和想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，從而產(chǎn)生出主題思想鮮明、情感豐富、形式完整，具有典型化的藝術(shù)形象，由少數(shù)人在舞臺或廣場表演給廣大群眾觀賞的舞蹈作品。根據(jù)其各個不同的藝術(shù)特點，大致可分為以下三類。