人文主義是文藝復興運動的主導思想，也是歐洲文藝復興時期新興資產(chǎn)階級的一種思想體系，即主張一切以人為本位。

”人文主義”一詞源自”人文學”（Studiahumanitatis），在文藝復興時期指古典學術的研究和重視人生現(xiàn)實的新思潮，當時的新文化人士則自稱為”人文學者”（humanista）。

19世紀以后，歐洲學術界才開始用”人文主義”來稱呼這種社會思潮。人文主義的基本傾向是提倡”人道”以反對”神道”，提倡人權以反對君權，提倡個性解放以反對中世紀的宗教桎梏及其一切殘余，因此也稱為人道主義。為區(qū)別起見，中國習慣把文藝復興時期的這種思潮稱為人文主義，文藝復興以后的則稱人道主義。一般來說，西方思想分成三種不同模式看待人和宇宙，第一種模式是超越自然的，焦點在上帝，人是上帝創(chuàng)造的一部份；第二種模式是自然的，焦點集中于自然，即科學的模式，人是自然秩序的一部份；第三種模式是人文主義的模式，焦點是人，以人的經(jīng)驗作為人對自己、對上帝、對自然了解的出發(fā)點。古希臘思想最吸引人的地方是，它是以人為中心、而不是以上帝為中心的，人文主義尖銳攻擊經(jīng)院哲學的，是它們一心撲在邏輯范疇和形上學的問題，其抽象思維邏輯推理，脫離人的日常生活。不過文藝復興時期的人文主義，并不想用另一種哲學思想來代替經(jīng)院哲學，他們只想把經(jīng)院哲學所忽略的作用復活起來。人文主義世界觀的核心是"人"，不是上帝，認為人活著并非為上并非為上帝而生存，而是為了世俗生活的享樂而存在。人并不是上帝的羔羊，而是生活的主人。因此，竭力主張反封建，反神權,反禁欲主義，提倡個人自由，人性解放，面向現(xiàn)實自然、追求科學等等；具有這種思想的人，稱為人文主義者。隨著資本主義經(jīng)濟萌芽，新興資產(chǎn)階級在思想上要求擺脫神學的統(tǒng)治，人文主義遂應運而生。人文主義發(fā)源于意大利，特別是佛羅倫薩共和國，在14世紀后半期出現(xiàn)了以彼特拉克、薄伽丘為首的第一批人文主義者。

15世紀人文主義思潮已在意大利蓬勃發(fā)展，16世紀傳遍德意志、法國、英國及西歐各地。人文主義主要反對宗教神學的禁欲主義教條，肯定人生，頌揚人性，抨擊教會統(tǒng)治的黑暗與愚昧。人文主義者認為希臘、羅馬古典文化是一切世俗文化的精華，因而學習和研究古典文化不遺余力，尊之為良師益友，并稱新文化為古典之復興。但是，人文主義并不根本反對宗教和教會，它所強調的人性在某些方面亦未越出資產(chǎn)階級個人主義的局限。人文主義討論中最喜歡談到的話題，就是積極活躍的生活、和沉思默想的生活孰優(yōu)孰劣？沉思默想的生活不再像中世紀占據(jù)最重要的位置。第二個話題是命運的無常，和拒絕對之屈服的精神。這種要制服命運的決心，產(chǎn)生對人的個性和自我意識的興趣，因此肖像畫、自畫像、傳記和自傳數(shù)目越來越多，而且是用寫實筆法，而不是象征或比喻風格。我們無法回避奧古斯丁筆下充滿罪惡的存在，與文藝復興時期對人的看法之間的沖突。大多數(shù)文藝復興人沒有對這沖突困擾，繼續(xù)把信仰基督教視為理所當然。至于少數(shù)感到困惑的，可以采取兩條道路：新伯拉圖主義和圣經(jīng)人文主義，它們以不同方式代表了文藝復興時期人文主義中的宗教因素。新伯拉圖主義認為和諧勻稱是宇宙的根本原則，人通過沉思默想這種最高的人類活動，可同這兩個原則求得一致，這種信念對文藝復興時期的思想家具有很大的吸引力。在宇宙的等級層次中，人是創(chuàng)造的中心，同所有已被創(chuàng)造的東西聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是屬于物質的較低層次，但仍能夠再提高自己與上帝求得相通。從新伯拉圖主義很容易走到神秘主義，所以文藝復興對魔術、占星術也很著迷，并有興趣于畢達哥拉斯式數(shù)字象征主義、神話及寓言，這都對歐洲的文學藝術產(chǎn)生深刻的影響。圣經(jīng)人文主義，就是把人文主義的治學方法應用到圣經(jīng)的文本、以及教會元老著作的研究。對他們而言，文藝復興盡管以人為中心，但宗教性不一定就弱。圣經(jīng)人文主義以北歐為主，也因此，北歐就成為宗教改革運動最主要的泉源之一，許多基督教人文主義者開始都抱有改革教會的目的，他們認為精通古典研究，并把它用于圣經(jīng)，是恢復基督教導的本來面目的鑰匙。而且，路德對牧師的中間角色，以及他堅持個人與上帝的直接溝通，很可以被看做是人文主義的自然發(fā)展，正如他堅持把圣經(jīng)譯成各國當?shù)卣Z言一樣。日耳曼境內，路德對初生的民族感情有吸引力，但出了日耳曼，其它基督教人文主義者要追隨他，至少得排除兩大障礙：

1. 路德在放棄教會傳統(tǒng)與信念方面，越來越走極端，最后干脆與教會決裂。

2. 路德和喀爾文復活了對人的罪惡本性的強調；這最后會與人文主義徹底不兼容。布克哈特有句名言：文藝復興，是在發(fā)現(xiàn)世界、發(fā)現(xiàn)人?；貧w自然、回歸古人，是一切看的見的景物的模仿者。他們描繪具體而普遍的東西，把普遍真理與具體經(jīng)驗結合。

1527羅馬遭到洗城之劫后，那布勒斯與佛羅倫斯繼之遭到圍城之難，接著又是饑荒與鼠疫。意大利剩下最后的一個共和國是威尼斯，它能幸存是因為善于適應時勢的變化。當布勒哲爾畫《死神的勝利》之時，早期人文主義對人的尊嚴和創(chuàng)造力的信心肯定，成了對實際狀況的一種諷刺。這種諷刺會在十八九世紀對進步的信心，到二十世紀瓦解后，再度出現(xiàn)。在這種幻滅中若仍要堅持信念，就得安于悲劇。這就是出現(xiàn)莎士比亞悲劇的背后原因。莎士比亞不再相信勇氣、美德能掌握命運，人所能做的，不過是以堅毅不拔的態(tài)度面對他的失敗。共和國公民精神的失敗，也導引出馬基維利的《君王論》：為達目的，不擇手段。他們看待人物，不再如新伯拉圖：像神，或米開朗機羅：像英雄。不過，盡管如此，人仍位居中心。宗教戰(zhàn)爭期間，不管新教改革、或天主教反改革，都著手壓制人的精神自由，也不再強調今生今世的生活。文藝復興時期的人文主義按其性質來說，是屬于個人主義的，因此作為歷史力量，它有明顯的軟弱性，而當某些人組織起來把它當作異端邪說或虛妄幻想加以壓抑時，這種軟弱性就更加明顯了，但是，它所代表的思想，他對人的經(jīng)驗和價值的中心地位，對人的尊嚴的堅持，力量是太大了，它們一旦被恢復和重新提出，就無法加以永遠的壓制，盡管在十六世紀末要認識到這一點是困難的，但是未來站在它們這一邊。人文主義在文藝復興時代沖破了封建教會的束縛，并在這種思想影響下產(chǎn)生了許多燦爛的文化藝術杰作。人文主義在教育改革、發(fā)掘和整理古籍方面也起過重要作用，奠定了歐洲近代教育和人文研究的基礎。由于人文主義提倡重視現(xiàn)實和自由思考，因而又為文藝復興時期的兩個偉大歷史運動－宗教改革和自然科學的興起，提供了思想武器。