民俗價(jià)值面塑是世代相傳的民俗藝術(shù)，流行在我國黃河內(nèi)外、大江上下的很多地方，如陜西、山西、山東、河北、河南、江蘇等地。
各地風(fēng)俗習(xí)慣不同，也使得面 塑的品種豐富?！岸Y從宜、事從俗”，民俗活動的需要直接促進(jìn)了面塑的發(fā)展，面塑也被賦予不同的吉祥含義。比如春節(jié)的時(shí)候，做成“蓮花”和“魚形”的面塑， 表示“連年有余”；婚禮上送龍鳳、鴛鴦、石榴形狀的“喜餑餑”，祝愿新人生活美滿、多子多福。孩子滿月，外婆家送給孩子十二生肖的面圈，或者“麒麟送 子”，祈求“圓滿”。陜西一帶的農(nóng)村很注重面塑，在拜年、賀喜、祝壽、探親、祭祀的時(shí)候往往帶著些“喜慶花糕”（也稱“花饃”），這些造型不同的花糕與不 同的民俗相互呼應(yīng)，形成一道亮麗的民俗文化景觀。恩 斯特·卡西爾在《人論》中說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征”，沒錯(cuò)！面塑其實(shí)是一種民俗文化的符號，是原汁原味的鄉(xiāng)土藝 術(shù)。一方水土養(yǎng)育一方人，在家鄉(xiāng)長期的民俗行為和精神的熏陶中形成的民俗心理總?cè)菀妆坏胤教卣髅黠@的藝術(shù)形式喚起心中的鄉(xiāng)土情感。審美價(jià)值面塑藝術(shù)的特點(diǎn)是造型完整飽滿，造型略有夸張，手法簡練、注重神氣，淳樸敦厚、色彩艷麗，讓人覺得親切自然。面塑在人物的塑造方面，具有一些共性：突出文官學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸；武官虎背熊腰、昂首挺胸、老人老態(tài)龍鐘、脊背彎曲；女性削肩細(xì)腰、亭亭玉立；兒童虎頭虎 腦、憨態(tài)可掬。在一組面塑中，則注重場景氣氛的營造，每個(gè)人物的神情姿態(tài)個(gè)性分明，但卻緊密圍繞著情節(jié)，烘托主題。對動物的塑造則突出起溫順可親、喜慶祥 和的一面，而不是夸大其兇猛的生物特征。面塑之美，美在其自然的材料、自然的工藝、質(zhì)樸的心境。它塑造的形象是符合民俗文化心理的，是老百姓喜聞樂見的。誠如日本著名民藝學(xué)者柳宗悅（ 1889- 1961 ）說的那樣：民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤之美，在充滿虛偽、流于病態(tài)、缺乏情愛的今天，難道不應(yīng) 該感激這些能夠撫慰人類心靈的藝術(shù)美嗎？誰也不能不承認(rèn)，當(dāng)美發(fā)自自然之時(shí)，當(dāng)美與民眾交融之時(shí)，并且成為生活的一部分時(shí)，才是最適合這個(gè)時(shí)代的人類生 活。教育價(jià)值面塑絕不僅是個(gè)玩賞品，它具有很強(qiáng)的社會教育功能。如同西方人說哥特式教堂里的玻璃彩畫是無字的《圣經(jīng)》一樣，面塑藝術(shù)也以其形象傳達(dá)著一個(gè)個(gè) 動人的故事。人們可以通過面塑的孫悟空、豬八戒、白娘子、穆桂英、水滸英雄等形象給孩子講述相關(guān)的歷史故事，從而在潛移默化之間啟迪孩子的智慧。同時(shí)，對 于藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作，民間藝術(shù)總會帶來莫大的驚喜。經(jīng)濟(jì)價(jià)值面塑一直是一種謀生的行當(dāng)，但它又屬于傳統(tǒng)的手工藝，是具有地方特色的文化產(chǎn)物，其價(jià)值有獨(dú)特的地方。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，面塑這種“小玩意兒” 更能顯示其文化魅力。傳統(tǒng)的面塑藝人是“只為謀生故，含淚走四方”的街頭藝人，很少有系統(tǒng)的知識，但是不可思議的是，面塑就是在這樣的普通群眾手中開出美 麗的花朵。那應(yīng)該是一種虔誠信仰和喜慶心情的結(jié)晶！因此，面塑藝術(shù)品總是被賦予了更多的內(nèi)涵。
