三、文學(xué)最初的古希臘文學(xué)同世界其它地區(qū)的文學(xué)一樣是口頭文學(xué)，表現(xiàn)為史詩、神話傳說、寓言之類形式。

其形成的時(shí)間很難稽考，目前確切可知的最早作品是源于荷馬時(shí)代的荷馬史詩，起初是零散的片斷，約在公元前9世紀(jì)或至遲在公元前8世紀(jì)大概由荷馬系統(tǒng)編成，完整的定本則出現(xiàn)在希臘字母文字發(fā)明以后的公元前6世紀(jì)。史詩包括《伊利亞特》與《奧德修記》兩部長詩，前者敘述亞該亞人聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛耶的一段跌宕起伏的故事，由主人公阿喀琉斯的憤怒提出西方文學(xué)中的重要主題之一——感情和理智的沖突。后者寫戰(zhàn)爭(zhēng)生還者奧德修返家路上的傳奇經(jīng)歷。由于情節(jié)生動(dòng)，文辭優(yōu)美，倫理親切，史詩成為古希臘人世代最受歡迎、最有影響的文學(xué)作品。公元前8世紀(jì)末—7世紀(jì)初的彼奧提亞詩人赫西俄德的作品《神譜》與《工作與時(shí)日》也屬于史詩?！渡褡V》主要寫希臘諸神靈的家系，給相傳已久的眾多神祗編排了一個(gè)整齊的系統(tǒng)。《工作與時(shí)日》則似一部農(nóng)書，以勸誡口吻講述一年四季的農(nóng)事，風(fēng)格與浪漫的荷馬史詩截然不同，完全是現(xiàn)實(shí)生活的寫照。繼赫西俄德開創(chuàng)寫實(shí)之風(fēng)后，希臘出現(xiàn)一批寫實(shí)詩人，其作品感懷傷神，抒發(fā)心境，為古風(fēng)時(shí)代新舊交替時(shí)期貴族們的心態(tài)留下了珍貴的記錄。這些詩歌的形式多樣，包括抒情詩、哀歌、短長格詩。除格式有所不同外，抒情詩用希臘特有的豎琴伴奏，哀歌以笛伴奏，短長格詩較自由，帶有嘲諷的味道。梭倫、提爾泰的政治詩，女詩人薩福的愛情詩是其中的佳作。由于古代書寫和閱讀材料的局限，瑯瑯上口、易于記憶的詩歌成為希臘文學(xué)創(chuàng)作形式的主流，即使是其文學(xué)發(fā)展的最高形式戲劇，也仍然以詩歌為語言表現(xiàn)形式。公元前6世紀(jì)出現(xiàn)散文記事家，以文字記錄的故事與口頭故事相對(duì)映。他們的作品內(nèi)容博雜，歷史、地理、風(fēng)情、神話、傳說混合在一起，但因天災(zāi)人禍僅傳下來一些只言片語。對(duì)后世很有影響的《伊索寓言》也可能是在這個(gè)時(shí)候編成的散文故事。進(jìn)入古典時(shí)代，希臘城邦的繁榮，民主制的發(fā)展，促進(jìn)了群眾性的文體活動(dòng)廣泛與經(jīng)常地開展，尤其在雅典，節(jié)慶和賽事終年不斷。對(duì)古代人來說最能恰當(dāng)?shù)匦骨閼训膽騽”銘?yīng)運(yùn)而生。希臘人創(chuàng)造出悲劇和喜劇兩種形式。悲劇多取材于神話傳說，劇中人自然多半是半人半神的英雄人物。但由于劇作家賦予劇中人真正的人的情感，賦予人性的光明與陰暗的方面，力求表現(xiàn)人類同命運(yùn)、邪惡、不公正所進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，因此實(shí)際表現(xiàn)了人們普遍關(guān)心的問題。再加上優(yōu)美、精練、富有哲理、帶有韻腳的臺(tái)詞，曲折生動(dòng)的情節(jié)，往往產(chǎn)生震憾人心的藝術(shù)效果。希臘悲劇產(chǎn)生于雅典狄奧尼修斯節(jié)的慶典活動(dòng)。每年春季葡萄剛吐嫩芽、田野出現(xiàn)鮮花時(shí)，雅典人便要舉行盛大的迎接酒神狄奧尼修斯的與歌詠活動(dòng)。行列中的合唱隊(duì)圍繞貢奉著獻(xiàn)給酒神的犧牲——山羊的祭壇載歌載舞，所唱歌曲為“山羊之歌”，是為希臘悲劇一詞的原生義。另有一說，合唱的人們身披羊皮演唱歌頌酒神的頌歌，并伴以手勢(shì)和舞蹈，于是產(chǎn)生了悲?。ㄉ窖蛑瑁└拍睢．?dāng)然起初這個(gè)詞并非意味后來真正意義的悲劇。由于合唱隊(duì)在演唱中要常有一人出列指揮，同時(shí)頭戴面具，手舞足蹈地表演做相，嘴里念著有關(guān)酒神的傳說，并不時(shí)與合唱隊(duì)員進(jìn)行對(duì)話，這就出現(xiàn)了最初的演員和戲劇效果。據(jù)說第一個(gè)發(fā)明這種表演方式的是梭倫的同代人泰斯皮斯。但真正確立悲劇為一種文學(xué)藝術(shù)形式的是埃斯庫羅斯（公元前524—456年），他為演出增加了第二位演員，創(chuàng)作了演員之間以及演員與合唱隊(duì)之間富有故事情節(jié)的對(duì)白，并為演員設(shè)計(jì)了道具、服裝、布景借以增加效果。他還常常親自充當(dāng)自己悲劇中的演員、合唱隊(duì)長，直接從事表演實(shí)踐。一般認(rèn)為他是悲劇的真正創(chuàng)造者，有悲劇之父的美稱。悲劇產(chǎn)生后先是在空地上演出，后來為了便于觀看又發(fā)展到一處高臺(tái)之上，最后進(jìn)一步發(fā)展成半圓形劇場(chǎng)。標(biāo)準(zhǔn)的劇場(chǎng)都建在斜坡上，觀眾席象一把打開的折扇，下面是一個(gè)圓形的舞臺(tái)。自古典時(shí)代起，劇場(chǎng)就和體育場(chǎng)一樣是希臘城市的必不可少的組成部分。悲劇產(chǎn)生后深受公民喜愛，雅典國家還大力推廣和鼓勵(lì)戲劇創(chuàng)作和演出，每年舉辦兩次戲劇節(jié)，每次上演三名作家各三部作品，由評(píng)委會(huì)選出兩名優(yōu)勝者予以獎(jiǎng)勵(lì)。在民主富有生氣的時(shí)期，雅典國家甚至還給觀劇的公民發(fā)放觀劇津貼，因此促成了悲劇的繁榮，成為戲劇的正劇。悲劇的演員通常不超過三人，加上12—15名合唱隊(duì)員。在特殊情況下也有時(shí)用4名演員。合唱隊(duì)員主要作用是代替幕布，唱一支歌則可能發(fā)生時(shí)間地點(diǎn)的變化。臺(tái)前的演員往往要同時(shí)演幾個(gè)角色，所有演員都是男性，女性角色由男性替代。演出中有面具和戲裝。古希臘最著名的悲劇家除了埃斯庫羅斯外，還有索?？死梗s公元前496—406年）與幼里披底斯（約公元前485—406年）。埃斯庫羅斯共寫過70出劇，現(xiàn)存7出，著名的有《被縛的普羅米修斯》，頌揚(yáng)抗拒命運(yùn)、不畏強(qiáng)權(quán)、舍己為人的高尚品德。他的《波斯人》一劇則真實(shí)地描述了薩拉米斯海戰(zhàn)中希臘人沖天的愛國主義和英雄主義精神。索?？死箤戇^130出劇，流傳下來也是7部。代表作《俄狄浦斯》寫主人公俄狄浦斯不愿屈服于命運(yùn)的安排，經(jīng)歷了各種曲折，但仍未能逃脫命運(yùn)的捉弄，殺父娶母，在痛苦的煎熬中他刺瞎雙眼，至荒山野嶺受苦贖罪。幼里披底斯據(jù)說共有93部作品，其名劇《美狄亞》描寫女主人公深愛自己的，丈夫，但丈夫卻有了新歡，拋棄了她和孩子。于是她由極愛轉(zhuǎn)為極恨，不僅殺死丈夫的新歡，且殺掉了她同丈夫所生的子女，實(shí)現(xiàn)了悲劇的結(jié)局。在悲劇產(chǎn)生之后，雅典又衍生出一種與悲劇相對(duì)的形式——喜劇。喜劇題材現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)，多是政治諷刺或生活諷刺劇，可作史料使用。喜劇演員也不超過三人，合唱隊(duì)員為24人。希臘最杰出的喜劇作家是阿里斯多芬（約公元前445—385年），公元前427年開始寫作，相傳著有44部劇本，現(xiàn)存11部，其中4部是否屬它尚有疑問。這是僅存的希臘喜劇的完整劇本。此外還有其它劇的片斷。

11部劇包括《阿卡奈人》、《騎士》、《云》等。他的作品政治傾向性強(qiáng)，直接批評(píng)一些與之同代的思想家和政治家，嘲弄政客與社會(huì)不公現(xiàn)象，是一幅雅典社會(huì)、政治、思想文化生活的風(fēng)俗畫。其寫作風(fēng)格自由奔放，融雅致、詼諧、辛辣為一體，創(chuàng)造出適于舞臺(tái)表演、性格突出的表演形式。希臘化時(shí)代的文化中心移至亞歷山大里亞，專制的興起使文學(xué)家們失去了自我，文學(xué)作品貴族化，喪失積極參與政治和社會(huì)生活的的氣息，注重描寫恬靜的田園，優(yōu)雅的家庭及愛情故事，矯飾多于率真。這時(shí)最著名的劇作家是米南德（公元前348—292年），著有105出喜劇，只有極少數(shù)流傳于世。此外被譽(yù)為牧歌之父的敘拉古詩人提奧克里圖斯（約公元前310—240年）創(chuàng)作出美麗的田園詩。

四、建筑和美術(shù)建筑和美術(shù)在希臘是緊密結(jié)合在一起的，古代其它地區(qū)的情況也與此相同。愛琴文明時(shí)期的宮殿建筑體現(xiàn)了古希臘人高度的建筑藝術(shù)，但其同后世希臘文明極盛時(shí)期的聯(lián)系并不是清晰的。目前被視為希臘建筑藝術(shù)的代表形式均出現(xiàn)于古風(fēng)時(shí)代及其之后，主要體現(xiàn)在公共建筑之上，如各種神廟，正方形或半圓形的、三面配有階梯狀排椅的民眾議事堂，半圓形劇場(chǎng)，噴水池和花園，帶看臺(tái)的體育館和體育場(chǎng)等。在眾多建筑中，最能體現(xiàn)希臘人建筑藝術(shù)的是神廟建筑，其顯著特色是圓柱柱廊和三角形的山墻，以及雕刻藝術(shù)的裝飾。在古風(fēng)時(shí)代，希臘形成兩種標(biāo)準(zhǔn)化的柱式，多利安式和愛奧尼亞式。后來在古典時(shí)代還形成了一種新型的科林斯式。其中對(duì)后來影響最大的是多利安式。它沒有柱基，直接立于建筑物基礎(chǔ)的表面，主體柱身部分可以是一塊巨石，也可以由多塊石料壘砌，上端接有一個(gè)圓形柱頂。整個(gè)柱身刻有相鄰的溝槽裝飾，風(fēng)格古樸莊重。雅典衛(wèi)城中的帕特嫩神廟的柱式便采用了多利安式樣。愛奧尼亞式有柱基，柱身略顯纖巧，柱頂?shù)玫矫阑?，呈現(xiàn)由曲線連接起來的兩個(gè)渦旋或螺旋形?？屏炙故绞菒蹔W尼亞式的變體，柱基和柱頭更具裝飾性。反映希臘建筑藝術(shù)的典型代表作是雅典衛(wèi)城建筑群。它有總體設(shè)計(jì)，包括不同功用的神廟、城墻、獨(dú)立的神像、巨大的門廳等一系列建筑組成。無論是公共建筑還是私人建筑，都常常伴有各種各樣的雕刻裝飾，有的雕刻作品則是建筑物必需的組成部分，比如神廟中的神像、祭壇。希臘人本主義的社會(huì)思想和較自由的創(chuàng)作環(huán)境促使雕刻藝術(shù)高度發(fā)展，達(dá)到古代世界現(xiàn)實(shí)主義雕刻藝術(shù)的頂峰。希臘雕刻的題材以表現(xiàn)各種形態(tài)的神和人物為主，材料則多為大理石、青銅。在古風(fēng)時(shí)代其風(fēng)格同埃及和西亞的同類藝術(shù)作品相似。公元前5世紀(jì)時(shí)，隨著城邦社會(huì)生活的活躍，公共建筑的增多，雕刻技術(shù)的積累和社會(huì)審美能力的提高，要求藝術(shù)家創(chuàng)作更多更好的作品，因此人物造型日趨活潑自由，人體比例、線條、神態(tài)刻畫臻向和諧完美，達(dá)到前所未有的藝術(shù)高度。希臘最著名的雕刻家是菲迪亞斯（公元前490—430年）、米?。s公元前492—452年）、波里克列伊托斯（公元前460—416年）。菲迪亞斯是雅典人，伯利克里的好友，在伯利克里執(zhí)政時(shí)期主持了衛(wèi)城的重建工作，創(chuàng)作了衛(wèi)城廣場(chǎng)上和帕特嫩神廟中的兩尊雅典娜像，神廟前后兩面山墻上巨型浮雕以及四面檐部的浮雕裝飾帶。他還創(chuàng)作出奧林匹亞神廟中的宙斯像，被譽(yù)為古代七大奇跡之一。其藝術(shù)特點(diǎn)是秀雅自然，高貴完美。米隆也是雅典人，與菲迪亞斯同師，以塑青銅雕像而聞名。其創(chuàng)作題材多樣，既有神與英雄，也有運(yùn)動(dòng)員和動(dòng)物，尤擅長刻畫運(yùn)動(dòng)的人體。他的代表作之一是“擲鐵餅者”，表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員準(zhǔn)備發(fā)力投擲前的一瞬間的姿勢(shì)，極為自然準(zhǔn)確。波里克列伊托斯是前兩杰的師兄弟，同樣是善于刻畫人體的杰出雕刻家。他在希臘藝術(shù)史上是位有突出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，確立了描繪人體身高、年齡等的一系列基本規(guī)則，并著有一部總結(jié)性的雕刻理論作品。他的代表作之一是“執(zhí)矛者”，表現(xiàn)一裸體運(yùn)動(dòng)員肩荷長矛向前行進(jìn)的情景。這是一尊理想化的健美的男子雕像。古希臘裸體藝術(shù)來自生活。希臘人愛好體育，把鍛煉身體作為國防和生活必需。希臘的夏季氣溫很高，其它時(shí)間也很溫暖，人們只需披件簡單的羊毛織物，在運(yùn)動(dòng)比賽時(shí)便隨手脫掉，表現(xiàn)出人體的健美和力量。除雕塑外，希臘的瓶畫藝術(shù)也十分出色，如紅色彩陶，以紅色做底，用黑色線條表現(xiàn)栩栩如生的生活場(chǎng)景、人物活動(dòng)、神話故事，繪畫技巧屬古代一流。

五、科學(xué)古希臘的科學(xué)與哲學(xué)的分野起初是不清的，科學(xué)包容在哲學(xué)之中。即使后來希臘人有了具體的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、醫(yī)生、建筑師的概念，但始終沒有出現(xiàn)一個(gè)抽象的科學(xué)家的總體概念。如果要找一個(gè)一般名稱，那就是哲學(xué)家或自然學(xué)家。古希臘人對(duì)自然界知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性積累從遠(yuǎn)古時(shí)便開始了，至古風(fēng)時(shí)代達(dá)到了理性思考的階段。米利都的唯物主義哲學(xué)家同時(shí)是最初的、理性的自然科學(xué)家。由米利都的學(xué)者開頭，希臘的知識(shí)分子一代代地追求真知，尋找未知世界的答案。愛智的“哲學(xué)家”便概括了他們的存在。希臘人在不斷認(rèn)知自然的過程中，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)較為明顯的特點(diǎn)：

1. 科學(xué)理論與實(shí)踐的分離。希臘的學(xué)者輕視感性的經(jīng)驗(yàn)，在這方面柏拉圖是典型的代表。他們對(duì)自然界的研究并不是為了解決生產(chǎn)中的問題，而僅僅是為了對(duì)自然有深入的理解。而關(guān)于生產(chǎn)實(shí)踐的知識(shí)則來自生產(chǎn)者本身的直接經(jīng)驗(yàn)。

2. 科學(xué)知識(shí)的傳遞主要不是通過閱讀或?qū)懽?，而是通過知識(shí)握有者的言傳身教，如天文、農(nóng)學(xué)、冶金、航海、建筑等學(xué)科的知識(shí)。古代困難的書寫條件是造成這種現(xiàn)象的原因之一。所以人們?cè)趥魇谥R(shí)與探討問題的時(shí)候總喜歡用交談的方式或者帶學(xué)徒的方式。天文學(xué)是古希臘人取得重大成就的一個(gè)領(lǐng)域。泰勒斯曾預(yù)測(cè)過日蝕，計(jì)算出一年有365天，發(fā)現(xiàn)了小熊星座，并根據(jù)天文學(xué)和氣象學(xué)知識(shí)預(yù)言一年的農(nóng)業(yè)收成。阿那克西曼德提出月亮的光是對(duì)太陽光的反射，太陽則是一團(tuán)純粹的火。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為宇宙是一個(gè)包括各種天體的大圓球，中心有一個(gè)火球，圓形的太陽和大地繞中心火球運(yùn)動(dòng)，這種關(guān)于天體整體運(yùn)行的推測(cè)為太陽中心說奠定了基礎(chǔ)。古希臘人還認(rèn)識(shí)到月蝕的真正原因在于地球?qū)μ柟獾恼趽?。希臘化時(shí)期的天文學(xué)家阿里斯塔克（約公元前310—230年）第一個(gè)嘗試測(cè)量地球和太陽之間的距離，并正確提出地球的面積小于太陽。他甚至天才地提出太陽中心說，認(rèn)識(shí)到地球和行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)并進(jìn)行自轉(zhuǎn)。埃拉托色尼（公元前275—195年）是歷史上第一個(gè)用正確的數(shù)學(xué)方法準(zhǔn)確測(cè)出地球周長和直徑的人。他還通過觀察太陽高度的變化測(cè)量出黃道傾角。希臘邏輯思維的發(fā)展使希臘數(shù)學(xué)抵達(dá)古代世界的高峰。古埃及人和古西亞人雖很早就從丈量土地、建造金字塔、天文觀測(cè)等實(shí)踐中積累出豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)，但始終未能越出經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)階段。而希臘人卻認(rèn)識(shí)到數(shù)與形的抽象規(guī)定，如點(diǎn)、線、面、邊、平行、大于、小于、等于之類因素，從而產(chǎn)生出真正的數(shù)學(xué)。畢達(dá)哥拉斯在西方首先發(fā)現(xiàn)勾股弦定理，因而至今西方人仍稱之為畢達(dá)哥拉斯定理。他還指出奇數(shù)和偶數(shù)的區(qū)別，發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)。在他奠定的基礎(chǔ)上，歐幾里德（約公元前330—275年）創(chuàng)立的幾何學(xué)成為希臘人對(duì)人類科學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。歐幾里德著有《幾何原本》13卷，全面系統(tǒng)地總結(jié)了前人的數(shù)學(xué)成果，提出了世界最早的公理化的數(shù)學(xué)體系，即從公理和公設(shè)出發(fā)，用演繹法推出了一個(gè)嚴(yán)整的幾何學(xué)系統(tǒng)。這部書是我國最早翻譯的西方名著。埃拉托色尼發(fā)現(xiàn)著名的“埃拉托色尼”篩法，可在自然數(shù)系列中篩掉所有的合數(shù)而留下所有的素?cái)?shù)。阿基米德（約公元前287—212年）也是希臘的大數(shù)學(xué)家，他著有《論球體和圓柱體》、《論星圖》等著作，正確求出球體和圓柱體表面積的和體積的計(jì)算公式，提出拋物線圍成的面積和弓形面積的計(jì)算方法。他求出圓周率的準(zhǔn)確的值，用圓錐曲線的方法解出了一元三次方程。歐幾里德的學(xué)生阿波羅尼（約公元前262—170年）進(jìn)一步提出圓錐曲線理論，并實(shí)際論及球面三角和球面幾何的問題。米利都學(xué)派很早就試圖解釋物理學(xué)方面的課題，原子論等推測(cè)是這方面的突出表現(xiàn)。至古典時(shí)代已能在各學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行初步的理論總結(jié)，產(chǎn)生出亞里斯多德的專著《物理學(xué)》，著重研究物體運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。阿基米德則把數(shù)學(xué)引入物理學(xué)，準(zhǔn)確求證物理學(xué)問題的量的關(guān)系，使物理學(xué)實(shí)現(xiàn)了革命性的變革，成為近代物理學(xué)方法的先驅(qū)。他發(fā)現(xiàn)了浮力定律，即阿基米德定律，并首先用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法證明了杠桿原理，從而使經(jīng)常為人們所利用的杠桿有了嚴(yán)格的數(shù)學(xué)解釋基礎(chǔ)。在地理學(xué)方面，哲學(xué)家阿那克西曼德繪制出西方第一幅地圖。埃拉托色尼著有《地理學(xué)概論》，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲人所能接觸、了解到的歐、亞、非三洲的地形、地貌、地質(zhì)及海洋的分布做了全面研究，首次推測(cè)出從西班牙出發(fā)，順同一緯度航行可抵達(dá)印度，并利用經(jīng)緯網(wǎng)絡(luò)繪制出相對(duì)精確的地圖。在生物學(xué)領(lǐng)域，古希臘人提出了自己的關(guān)于生命起源于自然界的假說。泰勒斯認(rèn)為萬物出自水便是這種假說的最初代表，而現(xiàn)代科學(xué)已證明生命是由地球的原始水圈孕育出來的。古代西方最博學(xué)的人亞里斯多德對(duì)生物進(jìn)行了極深入的研究，他的著作有三分之一涉及生物學(xué)。他和他的學(xué)生對(duì)動(dòng)物進(jìn)行解剖、分類，準(zhǔn)確描述了動(dòng)植物的形態(tài)，提出生物的層次思想，認(rèn)為生物有高低差別，可以排成從低到高的階梯，人是自然界最高級(jí)的動(dòng)物，是一朵其它生命均向其看齊的“自然花”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的阿爾克芒（公元前6—5世紀(jì)）被譽(yù)為西方“醫(yī)學(xué)之父”，據(jù)說他認(rèn)識(shí)到大腦的思維與感覺功能，研究過人體解剖。古希臘最著名的醫(yī)生是希波克拉底（約公元前460—377年），他的生命平衡的醫(yī)學(xué)理論和處理內(nèi)外科病癥的經(jīng)驗(yàn)具有很高的價(jià)值。他為醫(yī)生確立的職業(yè)道德仍然是今天醫(yī)生們所遵循的道德準(zhǔn)則。在希臘化時(shí)期，解剖學(xué)得到長足發(fā)展，亞歷山大里亞的醫(yī)生赫羅菲拉斯（公元前4世紀(jì)人）寫有《論解剖學(xué)》等著作，注意到動(dòng)脈和靜脈的區(qū)別，提出大腦是神經(jīng)系統(tǒng)的中心，批評(píng)亞里斯多德關(guān)于心臟是思維器官的說法。同為亞歷山大里亞學(xué)派的赫拉希斯特拉塔（約公元前304—250年）對(duì)醫(yī)學(xué)生理進(jìn)行開創(chuàng)性研究，詳細(xì)觀察了動(dòng)脈和靜脈的分布，甚至注意到了微血管的狀態(tài)。他對(duì)人類心臟的觀察超過以往任何人，準(zhǔn)確地描述出心臟半月瓣、二尖瓣和三尖瓣的位置。